覺21：達摩覺觀 二十一天豐盛之旅
活動訊息
內容簡介
◎善巧說法，開示達摩祖師《血脈論》、《悟性論》等明心寶典。
◎字字真見，句句入心，簡單易學，為現代人進入禪門的金鑰。
◎面對自我，心地練習，與自己寧靜對話，以契無上心法。
本書是作者見壽法師帶動居士21天靜坐、21天養成好習慣的線上用功紀錄。經由21天學習，創造難能可貴的「禪喜」、「法悅」。為讓更多人能循序建立覺知的智慧，故將開示引導謄編此書，以饗同好。
開示是依「達摩祖師禪」、「達摩三經」的內文，深入淺出～教導忙碌的現代人，如何運用佛法中「覺性」、「覺知」的鍛練，改變錯誤的生活認知，和因循的習慣。
法是不分國界、不分宗教、不分身分高低、能夠一卷一卷依照內文學習，二十一天即可改變生命，真正進入喜樂之禪生活。
達摩覺觀
21天豐盛之旅
21天改變自己
21天與覺相合
21天明心見性
從鑽石到禪師，想知道一個鑽石般的貴婦與禪師的差別嗎？
見壽法師，一個曾經坐擁人間富貴、出入都是鑽石翡翠般的精鑽人物，
如何找到自己自性的安身立命之處？
從人人羨慕的名車、洋房、翡翠、鑽石堆克拉克拉、
順遂無憂的生活中，一轉人生跑道，進入全然修行的「當下」？
生活與禪、高與低、美與醜？
這些一般人口中對立的形容詞在禪師眼中、也只是「名詞」？
沒有辦法去定義的「絕對」、不被固定修行成見束縛的「當下」。
從「覺」的生活來看待一切的「緣起」
〜創造緣起，運用緣起、不住緣起、放下緣起
〜這是一個自在的人看待生命的方式
這也是我們對見壽師父的觀點：隨緣度眾、不捨一眾生
〜歡迎你 慢慢地進入這一個接受自己的過程 創造自己值得的人生
◎字字真見，句句入心，簡單易學，為現代人進入禪門的金鑰。
◎面對自我，心地練習，與自己寧靜對話，以契無上心法。
本書是作者見壽法師帶動居士21天靜坐、21天養成好習慣的線上用功紀錄。經由21天學習，創造難能可貴的「禪喜」、「法悅」。為讓更多人能循序建立覺知的智慧，故將開示引導謄編此書，以饗同好。
開示是依「達摩祖師禪」、「達摩三經」的內文，深入淺出～教導忙碌的現代人，如何運用佛法中「覺性」、「覺知」的鍛練，改變錯誤的生活認知，和因循的習慣。
法是不分國界、不分宗教、不分身分高低、能夠一卷一卷依照內文學習，二十一天即可改變生命，真正進入喜樂之禪生活。
達摩覺觀
21天豐盛之旅
21天改變自己
21天與覺相合
21天明心見性
從鑽石到禪師，想知道一個鑽石般的貴婦與禪師的差別嗎？
見壽法師，一個曾經坐擁人間富貴、出入都是鑽石翡翠般的精鑽人物，
如何找到自己自性的安身立命之處？
從人人羨慕的名車、洋房、翡翠、鑽石堆克拉克拉、
順遂無憂的生活中，一轉人生跑道，進入全然修行的「當下」？
生活與禪、高與低、美與醜？
這些一般人口中對立的形容詞在禪師眼中、也只是「名詞」？
沒有辦法去定義的「絕對」、不被固定修行成見束縛的「當下」。
從「覺」的生活來看待一切的「緣起」
〜創造緣起，運用緣起、不住緣起、放下緣起
〜這是一個自在的人看待生命的方式
這也是我們對見壽師父的觀點：隨緣度眾、不捨一眾生
〜歡迎你 慢慢地進入這一個接受自己的過程 創造自己值得的人生
名人推薦
歇．即菩提
寶嚴山寶嚴禪寺宗務長 見輝法師
現代人生活節奏緊湊，環境複雜，精神容易緊繃焦慮，長期以來身心失調狀況百出。若要為無止盡的忙碌生活中尋一出路，禪修是一個好方法。正確且規律的禪修，可令狂心頓歇，身心受益。
然而，禪修是一持續的生命狀態，淺嚐輒止或偶一為之不過是附庸風雅，沒什麼大作用。禪是讓生命活得更踏實更深刻的方法，講究的是「站的住，站的長」。站的住，是契悟本心，當下銷億劫之倒想；站的長，則綿綿密密的保任功夫，使「究竟堅固」的首楞嚴心時時現前。
見壽法師慈悲開設達摩內觀打卡班，連續二十一天每日一小時靜坐內觀，且善巧說法開示達摩祖師血脈論、悟性論等明心寶典，使忙碌的現代人在法師手把手的引導下，養成正念、保持覺性。
這本冊子，即是見壽法師的禪修開示錄，深奧的達摩祖師論集，在其方便巧說下，化為簡單易學的禪法。字字真見，句句入心，晨起觀心聞法，實為豐盛之旅、心靈饗宴。見壽法師與予乃同門師兄，人如其名，見到他永遠笑容滿溢，猶遇無量壽佛。其住錫之樂禪林道場亦如其名，是快樂修行的道場。
今蒙法師不棄，為其二期達摩內觀班開示集作序，著實惶恐。
誠摯祝福樂禪林道場在見壽法師與見辦法師的慈悲領眾下，法緣殊勝，法務日增，四眾道業增進，如同《達摩血脈論》末云：「一花開五葉，結果自然成。」
釋見輝謹序寶嚴山寶嚴禪寺宗務長
見性佛常在 明心蓮花開
清無法師
世尊涅槃！歷時變遷，幾經波折，律、教、淨、密，譬如水久蟲生，法久必生弊端。而致眾說紛紜，各執己見，莫衷一是。唯我世尊，大智大慈，於靈山拈華、一指見月，破迷顯真，於教外別傳，唯此一心，唯此一事，而為恆常不變之教化也！故中國佛教之特質在「禪」，禪即是心，心即是禪，識此心者即是佛之知見，佛之知見即是如來。我東土初祖菩提達摩，涉水西來，亦是唯傳此心，唯此一事，以心印心，度化迷情而見本性。
達摩祖師曰：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心。」
二祖曰：「了常知故，言之不可及。」
三祖曰：「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力。」
四祖曰：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。」
五祖曰：「不識本心，學法無益。」
六祖曰：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
禪者，法門之秘要，諸佛之心髓，佛以心為宗，無門為法門，禪即是心，以心為宗，故曰禪宗。佛者，覺也，覺之唯在一心，心外更無別佛，佛即是心，心即是佛，是心是佛，是心做佛。
《金剛經》云：「應無所住而生其心。」世尊拈華一笑，妙契斯旨，達摩西來，唯傳此心，不假階梯，單刀直入，令人當下識取自心，心外更無餘法，但離妄緣，即如如佛，故曰直指人心。人心本是佛心，心性還同佛性，心佛與眾生，是三無差別，見此心者即見佛性，證此性者即成正覺，故曰見性成佛。此心非色非空，離名離相，言超四句，體絕百非，言詮所不及，文字亦徒設，從上以來，唯是以心印心，以心傳心，故曰教外別傳。
此法唯接最上根機，單傳佛祖心印，掃相歸宗，泯空絕有，直示心性，不設教相，是為不立文字。自從大法西來，東傳震旦，千八百年，象鳴獅吼，龍吟虎嘯，江河蕩漾，湖海翻騰，法門之盛，莫過於吾宗。
仁者善知識：今有見壽和尚尼法師，秉達摩大師禪法，穿針引線，假方便而接引有緣，開菩提之種於心地，是以《覺21》為題，倡行二十一日覺觀之旅，開萌眾生，發菩提覺悟之願，行當下覺觀之心，把覺悟落實於當下，常覺常照，覺行合一。仁者善知識：見壽和尚尼法師，引導大眾，踐行禪法，著成《覺21》，祈請山僧作序，山僧本是閒人，懶臥山林，智薄德淺，豈有一言半句于人乎！唯以報佛深恩，不負祖德，拿祖師家常便飯，說祖師常說的話，再拿來說說而已。是以境由心造，相由心生。一切的愛憎怨怒，都來自於自己的內心，心為本，心是源。
偈曰：「萬法不離心，修心在個人。」佛是自家珍，切莫外覓心。見性佛常在，明心蓮華開。三藏十二部，法法不離心。諸法唯心現，回歸清淨心。見性真佛心，離心外道人。開悟在當下，莫錯好時晨。
是為序。
時山僧 清無 幻游於閩山蓮花山 天開禪寺
寶嚴山寶嚴禪寺宗務長 見輝法師
現代人生活節奏緊湊，環境複雜，精神容易緊繃焦慮，長期以來身心失調狀況百出。若要為無止盡的忙碌生活中尋一出路，禪修是一個好方法。正確且規律的禪修，可令狂心頓歇，身心受益。
然而，禪修是一持續的生命狀態，淺嚐輒止或偶一為之不過是附庸風雅，沒什麼大作用。禪是讓生命活得更踏實更深刻的方法，講究的是「站的住，站的長」。站的住，是契悟本心，當下銷億劫之倒想；站的長，則綿綿密密的保任功夫，使「究竟堅固」的首楞嚴心時時現前。
見壽法師慈悲開設達摩內觀打卡班，連續二十一天每日一小時靜坐內觀，且善巧說法開示達摩祖師血脈論、悟性論等明心寶典，使忙碌的現代人在法師手把手的引導下，養成正念、保持覺性。
這本冊子，即是見壽法師的禪修開示錄，深奧的達摩祖師論集，在其方便巧說下，化為簡單易學的禪法。字字真見，句句入心，晨起觀心聞法，實為豐盛之旅、心靈饗宴。見壽法師與予乃同門師兄，人如其名，見到他永遠笑容滿溢，猶遇無量壽佛。其住錫之樂禪林道場亦如其名，是快樂修行的道場。
今蒙法師不棄，為其二期達摩內觀班開示集作序，著實惶恐。
誠摯祝福樂禪林道場在見壽法師與見辦法師的慈悲領眾下，法緣殊勝，法務日增，四眾道業增進，如同《達摩血脈論》末云：「一花開五葉，結果自然成。」
釋見輝謹序寶嚴山寶嚴禪寺宗務長
見性佛常在 明心蓮花開
清無法師
世尊涅槃！歷時變遷，幾經波折，律、教、淨、密，譬如水久蟲生，法久必生弊端。而致眾說紛紜，各執己見，莫衷一是。唯我世尊，大智大慈，於靈山拈華、一指見月，破迷顯真，於教外別傳，唯此一心，唯此一事，而為恆常不變之教化也！故中國佛教之特質在「禪」，禪即是心，心即是禪，識此心者即是佛之知見，佛之知見即是如來。我東土初祖菩提達摩，涉水西來，亦是唯傳此心，唯此一事，以心印心，度化迷情而見本性。
達摩祖師曰：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心。」
二祖曰：「了常知故，言之不可及。」
三祖曰：「一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力。」
四祖曰：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。」
五祖曰：「不識本心，學法無益。」
六祖曰：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
禪者，法門之秘要，諸佛之心髓，佛以心為宗，無門為法門，禪即是心，以心為宗，故曰禪宗。佛者，覺也，覺之唯在一心，心外更無別佛，佛即是心，心即是佛，是心是佛，是心做佛。
《金剛經》云：「應無所住而生其心。」世尊拈華一笑，妙契斯旨，達摩西來，唯傳此心，不假階梯，單刀直入，令人當下識取自心，心外更無餘法，但離妄緣，即如如佛，故曰直指人心。人心本是佛心，心性還同佛性，心佛與眾生，是三無差別，見此心者即見佛性，證此性者即成正覺，故曰見性成佛。此心非色非空，離名離相，言超四句，體絕百非，言詮所不及，文字亦徒設，從上以來，唯是以心印心，以心傳心，故曰教外別傳。
此法唯接最上根機，單傳佛祖心印，掃相歸宗，泯空絕有，直示心性，不設教相，是為不立文字。自從大法西來，東傳震旦，千八百年，象鳴獅吼，龍吟虎嘯，江河蕩漾，湖海翻騰，法門之盛，莫過於吾宗。
仁者善知識：今有見壽和尚尼法師，秉達摩大師禪法，穿針引線，假方便而接引有緣，開菩提之種於心地，是以《覺21》為題，倡行二十一日覺觀之旅，開萌眾生，發菩提覺悟之願，行當下覺觀之心，把覺悟落實於當下，常覺常照，覺行合一。仁者善知識：見壽和尚尼法師，引導大眾，踐行禪法，著成《覺21》，祈請山僧作序，山僧本是閒人，懶臥山林，智薄德淺，豈有一言半句于人乎！唯以報佛深恩，不負祖德，拿祖師家常便飯，說祖師常說的話，再拿來說說而已。是以境由心造，相由心生。一切的愛憎怨怒，都來自於自己的內心，心為本，心是源。
偈曰：「萬法不離心，修心在個人。」佛是自家珍，切莫外覓心。見性佛常在，明心蓮華開。三藏十二部，法法不離心。諸法唯心現，回歸清淨心。見性真佛心，離心外道人。開悟在當下，莫錯好時晨。
是為序。
時山僧 清無 幻游於閩山蓮花山 天開禪寺
目錄
推薦序
推薦序一：
歇‧即菩提
寶嚴山寶嚴禪寺宗務長 見輝法師
推薦序二：
見性佛常在 明心蓮花開
清無法師
自序
與自己寧靜對話 以契無上心法
見壽法師
封底序
從鑽石到禪師
樂禪林文化交流協進會理事長/合格建築師 見辦法師
第一天
與覺相合的初體驗
https://open.firstory.me/story/cl0dlbkn63pwd092753gi209q/platforms
第二天
返回銷歸自性的寂滅本質https://open.firstory.me/story/cl0dlemjv0ke90988h3kwzhjd/platforms
第三天
沉澱妄念 安住於內在覺醒之中https://open.firstory.me/story/cl0dli4c72gzk0946z2qafd8c/platforms
第四天
運用覺性止息 契入自性佛國https://open.firstory.me/story/cl0dlkciw3txb0b24j9g08h0y/platforms
第五天
回歸菩提真心 體悟見性成佛之妙https://open.firstory.me/story/cl0dlnb982g1f0811x15szvgs/platforms
第六天
保持如如不動的覺知 彰顯自性光明https://open.firstory.me/story/cl0dlqm562hpl0946leijf24o/platforms
第七天
點燃心燈 體悟本心是佛 二六時中把握心的妙用https://open.firstory.me/story/cl0dlwtsq1ufz09552vlgha72/platforms
第八天
堅住正念 隨順覺性 顯露本自清淨的真心https://open.firstory.me/story/cl0dm0e4s0r2y0911o603hxtm/platforms
第九天
養成恆常願力反省觀照的好習慣 練習二六時中禪定的作用https://open.firstory.me/story/cl0dmftfv3w7b0b24yakwl0jx/platforms
第十天
保持人在哪裡 心在哪裡的覺知 學習回向的真實意義https://open.firstory.me/story/cl0dmihpr22av0824u6cs2n96/platforms
第十一天
自在宅中當家做主 體悟諸行無常 翻轉人生的真理https://open.firstory.me/story/c10dmlh0v3wjy0b245kmij9u/platforms
第十二天
念念從心起 念念不離心 堅住正念 應對四大假合的虛幻
https://open.firstory. me/story/c10dmny3n1=6g0955jeizqisn/platforms
第十三天
平靜內在世界 選擇感恩 祈禱 靜坐 讓自己的心安住
https://open.firstory. me/story/c10dmrbil22ub0824v19607h0/platforms
第十四天
凡事真誠 懺悔 感恩 回歸本心本性 安住覺醒之中
https://open. firstory. me/story/cl0dmtg7q3#g70939etp4dmc5/platforms
第十五天
回歸本來面目 掃除不正確的知見 二六時中以覺為師
https://open. firstory.me/story/cl0dmvtpy3tu70861rafxspty/platforms
第十六天
把握與覺相合的覺根 返本歸真 就能走上解脫之道
https://open. firstory.me/storr/cl0dmy6h03u220861p3n0y8ay/platforms
第十七天
啟發始覺之智 斷一切惡 修一切善 徹見本來面目https://open.firstory.me/story/cl0mn123g2k6w0852rpovving/platforms
第十八天
反觀內省 常保覺性 翻轉人生 回到自性的常樂我淨
https://open. firstory. me/story/el0dn39471x4z0955ytuv62f/platforms
第十九天
善用其心 接納當下一切的發生 享受自性的豐盛https://open.firstory.me/story/cl0dn5n2z3x8t09391rxmtz47/platforms
第二十天
時時安守覺性 學習離相正念 回到清淨無染的自性之家
https://open.firstory.me/story/cl0dn80z10ooh0988ui8v19ty/platforms
第二十一天
日日靜坐 安止當下覺性 拔除內心無明草 享受修行豐盛之旅https://open.firstory.me/story/cl0dnae732les0946v0ro4tik/platforms
感言
感言一：與佛相會 與法為友 與僧淨心
天津市雅頓商貿有限公司總經理 劉愛茹
感言二：處處覺醒 處處實踐心的體相用
天津雅頓商貿董事長 吳寶鼎
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豐盛之旅 點滴在心 如人飲水 冷暖自知
推薦序一：
歇‧即菩提
寶嚴山寶嚴禪寺宗務長 見輝法師
推薦序二：
見性佛常在 明心蓮花開
清無法師
自序
與自己寧靜對話 以契無上心法
見壽法師
封底序
從鑽石到禪師
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第一天
與覺相合的初體驗
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第二天
返回銷歸自性的寂滅本質https://open.firstory.me/story/cl0dlemjv0ke90988h3kwzhjd/platforms
第三天
沉澱妄念 安住於內在覺醒之中https://open.firstory.me/story/cl0dli4c72gzk0946z2qafd8c/platforms
第四天
運用覺性止息 契入自性佛國https://open.firstory.me/story/cl0dlkciw3txb0b24j9g08h0y/platforms
第五天
回歸菩提真心 體悟見性成佛之妙https://open.firstory.me/story/cl0dlnb982g1f0811x15szvgs/platforms
第六天
保持如如不動的覺知 彰顯自性光明https://open.firstory.me/story/cl0dlqm562hpl0946leijf24o/platforms
第七天
點燃心燈 體悟本心是佛 二六時中把握心的妙用https://open.firstory.me/story/cl0dlwtsq1ufz09552vlgha72/platforms
第八天
堅住正念 隨順覺性 顯露本自清淨的真心https://open.firstory.me/story/cl0dm0e4s0r2y0911o603hxtm/platforms
第九天
養成恆常願力反省觀照的好習慣 練習二六時中禪定的作用https://open.firstory.me/story/cl0dmftfv3w7b0b24yakwl0jx/platforms
第十天
保持人在哪裡 心在哪裡的覺知 學習回向的真實意義https://open.firstory.me/story/cl0dmihpr22av0824u6cs2n96/platforms
第十一天
自在宅中當家做主 體悟諸行無常 翻轉人生的真理https://open.firstory.me/story/c10dmlh0v3wjy0b245kmij9u/platforms
第十二天
念念從心起 念念不離心 堅住正念 應對四大假合的虛幻
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第十三天
平靜內在世界 選擇感恩 祈禱 靜坐 讓自己的心安住
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第十四天
凡事真誠 懺悔 感恩 回歸本心本性 安住覺醒之中
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第十五天
回歸本來面目 掃除不正確的知見 二六時中以覺為師
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第十六天
把握與覺相合的覺根 返本歸真 就能走上解脫之道
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第十七天
啟發始覺之智 斷一切惡 修一切善 徹見本來面目https://open.firstory.me/story/cl0mn123g2k6w0852rpovving/platforms
第十八天
反觀內省 常保覺性 翻轉人生 回到自性的常樂我淨
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第十九天
善用其心 接納當下一切的發生 享受自性的豐盛https://open.firstory.me/story/cl0dn5n2z3x8t09391rxmtz47/platforms
第二十天
時時安守覺性 學習離相正念 回到清淨無染的自性之家
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第二十一天
日日靜坐 安止當下覺性 拔除內心無明草 享受修行豐盛之旅https://open.firstory.me/story/cl0dnae732les0946v0ro4tik/platforms
感言
感言一：與佛相會 與法為友 與僧淨心
天津市雅頓商貿有限公司總經理 劉愛茹
感言二：處處覺醒 處處實踐心的體相用
天津雅頓商貿董事長 吳寶鼎
學員分享
豐盛之旅 點滴在心 如人飲水 冷暖自知
序／導讀
與自己寧靜對話 以契無上心法
見壽法師
多數現代人工作繁忙、生活緊張，不知道如何排解壓力，日復一日輪迴不已。在忙亂的生活中，如果能夠利用每天清晨片刻，在頭腦最清新、精神最飽滿的時候，先把心靜下來，為一整天的好心情與高效率打好基礎，接下來一整天保持著清晨的靜心和覺知，讓每個嶄新的一天如同重獲新生，這是最初希望能啟發眾生的因緣。
每天晨間第一抹智光升起，我們克服懈怠懶惰的習氣、承諾勇於改變的願力，安靜的上座，與祖師、聖者交心，放下俗事的塵擾，全然與自己相合。以二十一天不缺席的毅力，挑戰面對自我的「心地練習」，真正去看見自己的內心，觀察更深層的心靈深處，轉化自己的心念，接納更豐盛富足的生命狀態。不管是順心的旅程，或是糾結的矛盾……勇敢面對自己、深入心地，澈見我們的本來面目。
每個人都會走到生命的交接處面對選擇，每個人都會遇到生命的迷惘處需要覺醒，這二十一天藉由內觀、冥想，與自己寂靜對話，與覺碰撞出火花、與覺產生交流，回歸自性、突破煩惱，讓我們安住在覺醒的人生，面對未知隨時能做出最好的抉擇。
二十一天只是敲門磚，幫我們啟動內心泉源的開關，我們的生命將會產生一股強勁的力道，找到自己晴朗的生命。但是，唯有努力堅持，把習慣變成自然而然的行為，善用其心，要用的時候，我們能夠俗諦圓融；不用的時候，就回歸到這念真空法體當中，就能持續改變生命的步調、活出不一樣的甘甜自在。
習慣與自己的寂靜對話，我們已經走在回家的路上「與覺相合」。期盼所有見聞者，皆能心開意解，契入無上心法。
釋見壽序於二○二二年五月河南重渡溝
見壽法師
多數現代人工作繁忙、生活緊張，不知道如何排解壓力，日復一日輪迴不已。在忙亂的生活中，如果能夠利用每天清晨片刻，在頭腦最清新、精神最飽滿的時候，先把心靜下來，為一整天的好心情與高效率打好基礎，接下來一整天保持著清晨的靜心和覺知，讓每個嶄新的一天如同重獲新生，這是最初希望能啟發眾生的因緣。
每天晨間第一抹智光升起，我們克服懈怠懶惰的習氣、承諾勇於改變的願力，安靜的上座，與祖師、聖者交心，放下俗事的塵擾，全然與自己相合。以二十一天不缺席的毅力，挑戰面對自我的「心地練習」，真正去看見自己的內心，觀察更深層的心靈深處，轉化自己的心念，接納更豐盛富足的生命狀態。不管是順心的旅程，或是糾結的矛盾……勇敢面對自己、深入心地，澈見我們的本來面目。
每個人都會走到生命的交接處面對選擇，每個人都會遇到生命的迷惘處需要覺醒，這二十一天藉由內觀、冥想，與自己寂靜對話，與覺碰撞出火花、與覺產生交流，回歸自性、突破煩惱，讓我們安住在覺醒的人生，面對未知隨時能做出最好的抉擇。
二十一天只是敲門磚，幫我們啟動內心泉源的開關，我們的生命將會產生一股強勁的力道，找到自己晴朗的生命。但是，唯有努力堅持，把習慣變成自然而然的行為，善用其心，要用的時候，我們能夠俗諦圓融；不用的時候，就回歸到這念真空法體當中，就能持續改變生命的步調、活出不一樣的甘甜自在。
習慣與自己的寂靜對話，我們已經走在回家的路上「與覺相合」。期盼所有見聞者，皆能心開意解，契入無上心法。
釋見壽序於二○二二年五月河南重渡溝
試閱
第三天
沉澱妄念 安住於內在覺醒之中
在《達摩血脈論》裡面，達摩大師講到一個觀念：如果你沒有辦法見性，只是一直心外求佛、心外求法，心外想見佛無有是處！所以離此心外，要尋菩提涅槃無有是處。為什麼叫做「血脈」？
佛佛道同，只傳這一念心，這個無上的心法！以心印心把這樣的佛佛相傳，道道相傳，心心相印法，這個就是我們的法脈，就是達摩血脈，從西天到東土，從東土遍現三千大千世界，傳的就是無上心法。有心，才會想要了解，想要讓自己淨化，想要讓自己能夠旋流，想要讓自己沉澱下來，也因為這樣一種心念的感召，所以大眾聚集在清晨之際，努力清理自己的雜訊，也像是一面鏡子，透過鏡子向內看到自己。從剛開始的好奇、不信任，或者猶疑、抗拒、焦慮，這些干擾我們走上豐盛之旅的雜質，在我們靜下心來後會慢慢地逐漸沉澱。所以，這二十一天自我發現，訓練自己「與覺相合」的課程讓我們學習，如何清理，這些對我們心性當中的障礙。不用控制或限制它，因為每一個人的心念都不同，但是都會做一個自我的調整，調整到跟自性清淨本體。一樣的覺知，覺行。
跟覺一樣的行履，叫做「覺之行者」。在這過程當中，慢慢地你會知道，唯有放下、放鬆，才能全然納受宇宙自性當中，顯發出來的豐盛。
和大眾分享「能量的交換」，大眾都知道在這樣一個人、事、物交錯複雜的這個網構當中，這個是一個網子，每一個網子交錯著，過去的因緣交錯，叫做「業力的交錯」。現在，因為我們開始了，自己明心見性的路。每一個人都有一顆寶珠，能夠發光發熱，它就是一種能量，這能量構成了光光相照，燈燈相傳。
一旦點燃了自己的心燈就會知道，無始劫來，在這黑洞中「千年暗室，一燈即破」，娑婆世界在人事物的過程當中，一直不斷地與別人進行能量交流。自己的第一個原則—你的心保持在平衡當中，這是我們一般的術語，在佛法的術語當中，就是告訴我們保持「真如平等法」，是「在聖不增在凡不減」是我們人人本具的，有這樣的一個體大，相大，用大。讓我們如何能夠在第一步安止下來，看到自己的這一個濁水沉澱變成清水，清水就能夠看見在這心海當中，很多的雜質善善惡惡的種子。會讓我們做一個清理、開發、啟發我們自性的一種能量。
達摩大師在《血脈論》告訴我們「若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經、佛不持戒、佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。」
達摩大師，不是叫你不用禮佛，也不是叫你不要念佛、不要持戒，而是要告訴你「自心是佛」。「師父說法、大眾聽法」的這個覺性，就是佛在。
佛者，覺性也。所以我們要保持「人在哪裡，心在哪裡」這個始覺之智，大眾都由這個始覺之智。慢慢可以就路回家，這個心地法門的知見觀念，告訴我們不用將佛禮佛，不得將心覓佛，不得將心念佛。見性即是佛，見自己的菩提涅槃性。
如果時時都在菩提涅槃中用功，就是見性，明白了這一念，菩提自性之用。
菩提是你的覺性，在這菩提所到之處、所用之處當中，都是念念在覺性當中，所以要保持我們的這樣的一個覺知之性。覺知之性吃飯也有覺，走路也有覺，穿衣，吃飯無不是在這個覺性當中，沒有真正的把心安住在當下，雖然在做事，雖然在吃飯，雖然在待人接物，都是在不知不覺渾渾噩噩迷迷糊糊當中過日子。
現在，我們知道這個覺性之用。所以，雖然在穿衣吃飯，雖然你在行走，待人接物，但是這個層次又已經是增勝了。不得將心覓佛，時時安止在當下，自己就是具足所謂的法身，報身，化身。三身合一身，這個就是自性佛。
自己如果不明白這樣的道理，達摩祖師告訴我們「若自己不明了需參善知識，了卻生死根本，若不見性，即不名善知識。」
真正的善知識在哪裡，真正的善知識就在於你自己「師父說法，大眾聽法」當下自己的這一念清楚明白的覺性當中。所以達摩大師告訴我們「若不如此縱使讀了三藏十二部經，亦不免是在生死輪迴當中。」「若要覓佛，直須見性，性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫向外馳求，覓佛元來不得。」
會得了這一念的菩提，才能夠安然的度過這生死的洪流。才能夠真正的做一個自在人，做一個真心的叫做「無事無作人」。所以讓大眾也要能夠知道，雖然是知道還是需要繼續用功，保持自己心念的清淨，經常要注意自己心念，是否保持在善念與正念當中。還要發願藉由聽經聞法、明心見性，修一切的善，斷一切的惡。讓心時時自淨其意，如果這一念心能夠專一、平靜，自然就能夠消業障，啟發本具的智慧。
「佛即是心，心外無佛，佛外無心，若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。」眾生因為不覺不知自心是佛所以才會一直往外尋佛。練習掃除我們對外界情境的執著，在有為有相中抽離，不思善，不思惡，沒有分別，沒有計較，全然的放下，才能真正「與覺相合」。
第四天
運用覺性止息 契入自性佛國
第一個七天，我們用《達摩血脈論》讓大眾能夠清淨的，自然的契入在這血脈當中，無上的心地血脈，不假外傳。第二個七天，我們用《達摩悟性論》，讓大眾真正的了解契入、知道這個無上心法。從西天傳來東土，達摩祖師一百二十歲在這麼大的年紀之後，才來到東土，傳揚這樣的「無上心地法門」、「頓悟心法」。讓大眾真正的能了解，乃至於體會到達摩祖師的用心。在第三個七天當中，我們會帶領大眾，走上達摩祖師帶領我們的「破相論」。
實際上，達摩祖師把這樣的無上心法傳到東土來，無非都是在告訴我們：讓我們不要執著在有相、有形、有為當中，所以大眾要好好的契入。
清晨是我們最清淨的片刻，也讓我們的心是能夠保持在最高的正能量的磁場吸收。引見者，帶領大眾進入一個無我空間，讓我們能夠在這清晨，祈禱靈明之中找到一個屬於我們自己的開悟的圓滿。「開悟」並不是讓你真正的有一個什麼形象給你看，或者能夠讓你超越什麼東西，實際上開悟就是在講我們自己這一念的心。
你的心能夠達到一個什麼樣的層次，你就會在那個階段中的心地層次漸進。所謂的開悟，它沒有很多的花俏，也沒有很多的靈蹟、神蹟感應，而是真正的回歸到我們的內心，能夠與「覺」好好的相應。
真正的開悟境界是如人飲水，冷暖自知，初地不知二地事，我們也不用作太多的揣測或分別比較，我們只是踏實地回歸我們的心性，用耳根清楚地感受分享的法義，用你的心真正享受這一字一句，把它聽清楚、納受在你的心田當中，直接在八識田中「轉識成智。」在轉識成智的過程當中，當然會有很多的妄想、煩惱和念頭出現，這一些我們都不要理會它，妄想來，隨它來，妄想去，隨它去，我們只要做到安止在自己的覺知當中就可以了。這也是達摩祖師在《血脈論》裡不斷的提醒我們隨時回到我們的本心，直接納受親承佛的教誨，這就叫「甘露灌頂」。
「所在之處，止唯有佛。」我們所到之處，處處都有佛的顯現、啟發，而是當我們保持了當下清楚明白的覺性，在二六時中不管穿衣吃飯，乃至日常所用、所行之處，都是佛的示現以及運用。「自心是佛」這個「佛」就是我們的覺性。如果知道開始用我們的覺性做事，這就叫做「始覺之智」，「始覺有功，性德方顯。」想要顯現始覺之力要能了知身心世界是無我、我所，用始覺之智翻轉你的人生。
過去我們一直在有我當中，這一個「我」是由「身」、「心」組成。四大五蘊假合的「身」就叫做「色法」。大眾能知能覺的這一念心，可以造惡，也可以行善，稱為「心法」。在這個「我」當中，過去它本來是不動的，這個人人本具的涅槃體是不動的，由於我們一念不覺，這個念頭跑出去與業緣翻動，開始了生死輪迴之路。在《大乘起信論》裡有一句話「一念不覺生三細，三細為緣長六粗。」本來有一個「真我」，這個我不生不滅、不垢不淨、不增不減的，是沒有內外的，沒有對錯的，沒有相對的，它是清淨本然的。
可是，我們自己一念的念頭妄動了，產生了世界的形成，妄心取妄心，把自己包覆在妄想顛倒的世界當中。所以，妄認這四大是「我」，妄認這些六根塵緣境界當成「我所」，每天我們都在六根六塵境界中，不斷地翻轉，造成輪迴之路，回不了你的不動如來家。現在有了始覺之力，慢慢「始覺有功，性德方顯。」
藉由開始知道要修行的這一念覺醒之力，明白原來四大假合只是一個假象，能夠看破一切「凡所有相，皆是虛妄。」能夠在虛妄的世界當中，知道回歸到一念不生不滅的、不動不搖的、不垢不淨的清淨本然的「涅槃法體」，叫做「性德方顯」。知道始覺之智，翻轉人生慢慢走回來本覺之理體，性德一點一滴地顯現出來，叫做「煩惱分分破，法身分分現。」
以上內容節錄自《覺21：達摩覺觀 二十一天豐盛之旅》釋見壽◎著．白象文化出版
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沉澱妄念 安住於內在覺醒之中
在《達摩血脈論》裡面，達摩大師講到一個觀念：如果你沒有辦法見性，只是一直心外求佛、心外求法，心外想見佛無有是處！所以離此心外，要尋菩提涅槃無有是處。為什麼叫做「血脈」？
佛佛道同，只傳這一念心，這個無上的心法！以心印心把這樣的佛佛相傳，道道相傳，心心相印法，這個就是我們的法脈，就是達摩血脈，從西天到東土，從東土遍現三千大千世界，傳的就是無上心法。有心，才會想要了解，想要讓自己淨化，想要讓自己能夠旋流，想要讓自己沉澱下來，也因為這樣一種心念的感召，所以大眾聚集在清晨之際，努力清理自己的雜訊，也像是一面鏡子，透過鏡子向內看到自己。從剛開始的好奇、不信任，或者猶疑、抗拒、焦慮，這些干擾我們走上豐盛之旅的雜質，在我們靜下心來後會慢慢地逐漸沉澱。所以，這二十一天自我發現，訓練自己「與覺相合」的課程讓我們學習，如何清理，這些對我們心性當中的障礙。不用控制或限制它，因為每一個人的心念都不同，但是都會做一個自我的調整，調整到跟自性清淨本體。一樣的覺知，覺行。
跟覺一樣的行履，叫做「覺之行者」。在這過程當中，慢慢地你會知道，唯有放下、放鬆，才能全然納受宇宙自性當中，顯發出來的豐盛。
和大眾分享「能量的交換」，大眾都知道在這樣一個人、事、物交錯複雜的這個網構當中，這個是一個網子，每一個網子交錯著，過去的因緣交錯，叫做「業力的交錯」。現在，因為我們開始了，自己明心見性的路。每一個人都有一顆寶珠，能夠發光發熱，它就是一種能量，這能量構成了光光相照，燈燈相傳。
一旦點燃了自己的心燈就會知道，無始劫來，在這黑洞中「千年暗室，一燈即破」，娑婆世界在人事物的過程當中，一直不斷地與別人進行能量交流。自己的第一個原則—你的心保持在平衡當中，這是我們一般的術語，在佛法的術語當中，就是告訴我們保持「真如平等法」，是「在聖不增在凡不減」是我們人人本具的，有這樣的一個體大，相大，用大。讓我們如何能夠在第一步安止下來，看到自己的這一個濁水沉澱變成清水，清水就能夠看見在這心海當中，很多的雜質善善惡惡的種子。會讓我們做一個清理、開發、啟發我們自性的一種能量。
達摩大師在《血脈論》告訴我們「若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經、佛不持戒、佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。」
達摩大師，不是叫你不用禮佛，也不是叫你不要念佛、不要持戒，而是要告訴你「自心是佛」。「師父說法、大眾聽法」的這個覺性，就是佛在。
佛者，覺性也。所以我們要保持「人在哪裡，心在哪裡」這個始覺之智，大眾都由這個始覺之智。慢慢可以就路回家，這個心地法門的知見觀念，告訴我們不用將佛禮佛，不得將心覓佛，不得將心念佛。見性即是佛，見自己的菩提涅槃性。
如果時時都在菩提涅槃中用功，就是見性，明白了這一念，菩提自性之用。
菩提是你的覺性，在這菩提所到之處、所用之處當中，都是念念在覺性當中，所以要保持我們的這樣的一個覺知之性。覺知之性吃飯也有覺，走路也有覺，穿衣，吃飯無不是在這個覺性當中，沒有真正的把心安住在當下，雖然在做事，雖然在吃飯，雖然在待人接物，都是在不知不覺渾渾噩噩迷迷糊糊當中過日子。
現在，我們知道這個覺性之用。所以，雖然在穿衣吃飯，雖然你在行走，待人接物，但是這個層次又已經是增勝了。不得將心覓佛，時時安止在當下，自己就是具足所謂的法身，報身，化身。三身合一身，這個就是自性佛。
自己如果不明白這樣的道理，達摩祖師告訴我們「若自己不明了需參善知識，了卻生死根本，若不見性，即不名善知識。」
真正的善知識在哪裡，真正的善知識就在於你自己「師父說法，大眾聽法」當下自己的這一念清楚明白的覺性當中。所以達摩大師告訴我們「若不如此縱使讀了三藏十二部經，亦不免是在生死輪迴當中。」「若要覓佛，直須見性，性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫向外馳求，覓佛元來不得。」
會得了這一念的菩提，才能夠安然的度過這生死的洪流。才能夠真正的做一個自在人，做一個真心的叫做「無事無作人」。所以讓大眾也要能夠知道，雖然是知道還是需要繼續用功，保持自己心念的清淨，經常要注意自己心念，是否保持在善念與正念當中。還要發願藉由聽經聞法、明心見性，修一切的善，斷一切的惡。讓心時時自淨其意，如果這一念心能夠專一、平靜，自然就能夠消業障，啟發本具的智慧。
「佛即是心，心外無佛，佛外無心，若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。」眾生因為不覺不知自心是佛所以才會一直往外尋佛。練習掃除我們對外界情境的執著，在有為有相中抽離，不思善，不思惡，沒有分別，沒有計較，全然的放下，才能真正「與覺相合」。
第四天
運用覺性止息 契入自性佛國
第一個七天，我們用《達摩血脈論》讓大眾能夠清淨的，自然的契入在這血脈當中，無上的心地血脈，不假外傳。第二個七天，我們用《達摩悟性論》，讓大眾真正的了解契入、知道這個無上心法。從西天傳來東土，達摩祖師一百二十歲在這麼大的年紀之後，才來到東土，傳揚這樣的「無上心地法門」、「頓悟心法」。讓大眾真正的能了解，乃至於體會到達摩祖師的用心。在第三個七天當中，我們會帶領大眾，走上達摩祖師帶領我們的「破相論」。
實際上，達摩祖師把這樣的無上心法傳到東土來，無非都是在告訴我們：讓我們不要執著在有相、有形、有為當中，所以大眾要好好的契入。
清晨是我們最清淨的片刻，也讓我們的心是能夠保持在最高的正能量的磁場吸收。引見者，帶領大眾進入一個無我空間，讓我們能夠在這清晨，祈禱靈明之中找到一個屬於我們自己的開悟的圓滿。「開悟」並不是讓你真正的有一個什麼形象給你看，或者能夠讓你超越什麼東西，實際上開悟就是在講我們自己這一念的心。
你的心能夠達到一個什麼樣的層次，你就會在那個階段中的心地層次漸進。所謂的開悟，它沒有很多的花俏，也沒有很多的靈蹟、神蹟感應，而是真正的回歸到我們的內心，能夠與「覺」好好的相應。
真正的開悟境界是如人飲水，冷暖自知，初地不知二地事，我們也不用作太多的揣測或分別比較，我們只是踏實地回歸我們的心性，用耳根清楚地感受分享的法義，用你的心真正享受這一字一句，把它聽清楚、納受在你的心田當中，直接在八識田中「轉識成智。」在轉識成智的過程當中，當然會有很多的妄想、煩惱和念頭出現，這一些我們都不要理會它，妄想來，隨它來，妄想去，隨它去，我們只要做到安止在自己的覺知當中就可以了。這也是達摩祖師在《血脈論》裡不斷的提醒我們隨時回到我們的本心，直接納受親承佛的教誨，這就叫「甘露灌頂」。
「所在之處，止唯有佛。」我們所到之處，處處都有佛的顯現、啟發，而是當我們保持了當下清楚明白的覺性，在二六時中不管穿衣吃飯，乃至日常所用、所行之處，都是佛的示現以及運用。「自心是佛」這個「佛」就是我們的覺性。如果知道開始用我們的覺性做事，這就叫做「始覺之智」，「始覺有功，性德方顯。」想要顯現始覺之力要能了知身心世界是無我、我所，用始覺之智翻轉你的人生。
過去我們一直在有我當中，這一個「我」是由「身」、「心」組成。四大五蘊假合的「身」就叫做「色法」。大眾能知能覺的這一念心，可以造惡，也可以行善，稱為「心法」。在這個「我」當中，過去它本來是不動的，這個人人本具的涅槃體是不動的，由於我們一念不覺，這個念頭跑出去與業緣翻動，開始了生死輪迴之路。在《大乘起信論》裡有一句話「一念不覺生三細，三細為緣長六粗。」本來有一個「真我」，這個我不生不滅、不垢不淨、不增不減的，是沒有內外的，沒有對錯的，沒有相對的，它是清淨本然的。
可是，我們自己一念的念頭妄動了，產生了世界的形成，妄心取妄心，把自己包覆在妄想顛倒的世界當中。所以，妄認這四大是「我」，妄認這些六根塵緣境界當成「我所」，每天我們都在六根六塵境界中，不斷地翻轉，造成輪迴之路，回不了你的不動如來家。現在有了始覺之力，慢慢「始覺有功，性德方顯。」
藉由開始知道要修行的這一念覺醒之力，明白原來四大假合只是一個假象，能夠看破一切「凡所有相，皆是虛妄。」能夠在虛妄的世界當中，知道回歸到一念不生不滅的、不動不搖的、不垢不淨的清淨本然的「涅槃法體」，叫做「性德方顯」。知道始覺之智，翻轉人生慢慢走回來本覺之理體，性德一點一滴地顯現出來，叫做「煩惱分分破，法身分分現。」
以上內容節錄自《覺21：達摩覺觀 二十一天豐盛之旅》釋見壽◎著．白象文化出版
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