續明法師開示語錄(1)：學佛通論
內容簡介
沒有佛學精研密治的發揮，必不能審知學佛的始末；不知依佛陀教說去行踐，也不會深知佛學之所以為佛學的重要。三藏教典所詮顯的是「教、理、行、果」；修學的人依之實踐，即有「信、解、行、證」的階漸。所以一切教法，既是學佛者研治發揚的範圍，也是修行實踐的依準。不符合佛法「教、理」的「信、解」，即是迷信謬解；不依據佛法「行、果」的「修、證」，即是盲修瞎鍊，勞而無果。所以，「佛學」愈研治得精，「學佛」就益加真切；「學佛」既真切，「佛學」也就愈加精純。佛法本是道德的實踐的宗教，不從「解、行」並重上去修學，是不會獲致佛法甘露的利益的。近些年來，教內外研治佛學的風氣日盛，而有些人認為 所謂「佛學」，不過是世間一般學者、教授之流，當做學術的一門來究治考辨而已，不是釋尊所以施設教法的目的，於是鄙棄「佛學」。
目錄
自序
緒言
一、學佛須及時
1. 關於學佛的誤解
2. 人應及時學佛
二、學佛之理想與目的
1. 學佛以趣向解脫為目的
2. 為趣求解脫佛陀次第而說法
3. 釋尊為趣求解脫而出家成到
4. 在家學佛如何趣向解脫
5. 為獲證解脫而學佛
三、對因果法則之肯定
1. 印度一般因果論
2. 撥無因果的斷滅論
3. 神意的邪因論
4. 佛教三世因果論
5. 三世因果與十二因緣
四、身心如幻世間多苦
1. 身心緣業而生
2. 色身危脆不淨
3. 心法無常如幻不住
4. 世間無實人生多苦
五、三寶是真歸依處
1. 世間無真歸處
2. 三寶為歸處的意義
3. 釋總別名
4. 三寶的種類
5. 三寶的業用與次第
6. 明歸依境由淺入深
7. 唯佛法僧是真歸處
六、「止惡行善」聖道之階梯
1. 止惡行善的意義
2. 止惡行善的理論上的根據
3. 善惡的定義及輕重
4. 戒善與人生
七、入道以真理為旨歸
1. 學佛不應止於行善作福
2. 諸法真理為趣解脫的方法
3. 「諸行無常」，剎那不住
4. 「諸法無我」一切皆空
5. 「涅槃寂靜」不是不滅生
6. 一實相印即三法印
7. 真理為入道之旨規
八、進學佛法之次第
1. 佛法無邊道有一貫
2. 循三士道次第而進
3. 依境行果次第而學
4. 依三學的次第而行
5. 依三慧的次第而修
6. 依言解行證的次第而入
7. 循序進修最為穩當
九、學佛應有之德行
1. 總說
2. 成就信心
3. 奉持禁戒
4. 修學博聞
5. 成就布施
6. 具足智慧
十、學佛應有之認識
1. 佛法修行義有廣狹
2. 信為能入智為能杜
3. 法性平等我當作佛
4. 依止自法莫異依止
5. 四依為學佛的標準
6. 有罪懺悔是則清涼
7. 學道進德精進為本
緒言
一、學佛須及時
1. 關於學佛的誤解
2. 人應及時學佛
二、學佛之理想與目的
1. 學佛以趣向解脫為目的
2. 為趣求解脫佛陀次第而說法
3. 釋尊為趣求解脫而出家成到
4. 在家學佛如何趣向解脫
5. 為獲證解脫而學佛
三、對因果法則之肯定
1. 印度一般因果論
2. 撥無因果的斷滅論
3. 神意的邪因論
4. 佛教三世因果論
5. 三世因果與十二因緣
四、身心如幻世間多苦
1. 身心緣業而生
2. 色身危脆不淨
3. 心法無常如幻不住
4. 世間無實人生多苦
五、三寶是真歸依處
1. 世間無真歸處
2. 三寶為歸處的意義
3. 釋總別名
4. 三寶的種類
5. 三寶的業用與次第
6. 明歸依境由淺入深
7. 唯佛法僧是真歸處
六、「止惡行善」聖道之階梯
1. 止惡行善的意義
2. 止惡行善的理論上的根據
3. 善惡的定義及輕重
4. 戒善與人生
七、入道以真理為旨歸
1. 學佛不應止於行善作福
2. 諸法真理為趣解脫的方法
3. 「諸行無常」，剎那不住
4. 「諸法無我」一切皆空
5. 「涅槃寂靜」不是不滅生
6. 一實相印即三法印
7. 真理為入道之旨規
八、進學佛法之次第
1. 佛法無邊道有一貫
2. 循三士道次第而進
3. 依境行果次第而學
4. 依三學的次第而行
5. 依三慧的次第而修
6. 依言解行證的次第而入
7. 循序進修最為穩當
九、學佛應有之德行
1. 總說
2. 成就信心
3. 奉持禁戒
4. 修學博聞
5. 成就布施
6. 具足智慧
十、學佛應有之認識
1. 佛法修行義有廣狹
2. 信為能入智為能杜
3. 法性平等我當作佛
4. 依止自法莫異依止
5. 四依為學佛的標準
6. 有罪懺悔是則清涼
7. 學道進德精進為本
序／導讀
續明法師入寂於印度，不覺竟十年矣，無常迅速乃如此！
續師為人，渾厚而方直。其為法也，主以正信、正見，導歸學佛之正行。於僧團及學人，每策勵之，啟迪之，期於履踐平實，不失佛門本色。文如其人，以故辯而不華，不事神祕之虛玄，亦不崇流俗之事功也。其生平遺著，曾集成《續明法師遺著》，嘉惠法界。弟子輩今擇取其要者為選集，用為十周年之紀念。十年來，佛門之變亦亟矣！續師遺文，雖平淡無奇哉，而足為佛弟子之鑒戒者正多，乃隨喜而為之序。
印順法師
續師為人，渾厚而方直。其為法也，主以正信、正見，導歸學佛之正行。於僧團及學人，每策勵之，啟迪之，期於履踐平實，不失佛門本色。文如其人，以故辯而不華，不事神祕之虛玄，亦不崇流俗之事功也。其生平遺著，曾集成《續明法師遺著》，嘉惠法界。弟子輩今擇取其要者為選集，用為十周年之紀念。十年來，佛門之變亦亟矣！續師遺文，雖平淡無奇哉，而足為佛弟子之鑒戒者正多，乃隨喜而為之序。
印順法師
試閱
關於學佛的誤解
我們生居在這個世界上。來不知所從，去亦不知所向。就是現在。我們自己也不能完全做得主，一切要看因緣條件如何而決定。一個生在農夫家裡的孩子，
自小就習近田園間的事，如果沒有特別的因緣，這個孩子就將以農夫的身份渡過他的一生。一個生在教育者的家裡，自幼所習近的是禮樂書數，如果當中沒有其它的因緣，則這個孩子就將在文化圈子裡渡過他的一生。這說明了一個事實：一個人究竟要怎樣渡他的這一生，自己預先是沒有計劃的，一切要憑遇到的因緣而決定。
一個人能不能修學佛法，也全在學佛的因緣具不具足。有的人緣很順，很快的就可以學佛了。有的人緣不足，就是生在信佛的父母家裡，或整天住在寺廟裡，也沒有用，視若無睹失之交臂的實不乏人。因緣，因緣，一切法皆從因緣而生。
一個人能不能見聞佛法，也端賴因緣的是否成熟而決定。
學佛，是人生最欣慰的事，也是難能可貴的事。依佛法說：「人身難得」。「中國（有佛法的地方）難生」。「佛法難聞」、「善知識難遇」，一層難似一層，經裡把得人身聽聞佛法比喻如盲龜值浮木孔那樣的難，仔細思想起來，真是一點也不錯！現在世界人口總數達二十八億之多，這麼多的人，真正能夠聽聞到佛法的又有多少呢？這雖沒有精確的統計，但據我們所知，世界上能夠入佛學佛的人，在人海的浪潮中，實在是極少數。學佛既是這樣的不容易，這樣的難能可貴，
但為什麼有些人竟把它看作是多餘的而避之惟恐不速呢？這真是太耐人尋味了。
我們都知道，學佛是不揀別男女、出身與地位的，「四姓學佛，同名佛子」。但
人生究竟在什麼時候才適宜學佛，這就人言各殊了。
有人說：我四十歲以後來學佛，現在還不是時候。也有的人說：我到五十歲的時候來學佛，現在不能。說這些話的人，他們到了四十歲以後，或到了五十歲的時候，是不是就真的學佛了，當然是很成問題的：可是，他們既這樣說，就足見佛法在一般世人的心目中，其地位與價值是怎麼一回事。因為一般人的腦筋裡，裝滿了飲食、男女、財富、名位、權利、享受……的欲望，深怕學佛以後，這些都玩不成了，不是太缺乏人生的樂趣嗎？於是，「不到黃河心不死」，必須趁在年輕力壯的時候在五欲的快樂中去打個滾，等到年紀老了，諸根漸毀，髮白面皺，體力衰退，沒有能力再玩樂的時候，始考慮學佛，以為這才是聰明的辦法。
孰不知世間上的聰明人就專會作糊塗事！他們自己錯解了佛法，把佛法當成
了消極的、頹廢的，窮途末路以後的慰藉品。真的，這樣的人，不學佛倒也還好，這種人學佛的越多。佛教就越受其害，而他自己所得到的佛法利益也決定不會大。
因為他們的心並沒有死，學佛不過是因為自己的能力不夠用，不得已而思其次的權宜之計。這種佛教思想意識的滋長蔓延，使佛教變成了消極的、厭世的、頹唐的老年人的佛教，這不能不說是佛教的極大災害。這種誤解已普遍的存在於世人的心目中。
許多人見到年紀輕的出家人，感到很奇怪，言談之中，他（她）們還好像替
年輕出家人帶有不勝憐愍婉惜的情態。我就見到不少這樣的人。當他（她）們說著這種話的時候，我只有望著他們笑笑，心裡卻這樣的說：你們自己顛顛倒倒，苦中導樂，不自知苦惱，看到出家人，不知道生慚愧心、羨慕心、恭敬心，反還要替他人深生感惜，這就和糞缸裡的蛆。望著天空的飛鳥，而要歎其「你不如我快樂」的那種不知自臭的情形一樣。像這種既不懂佛教，又不懂出家是什麼一回事的人，你能向他說什麼呢？我曾見到許多這種不知自臭的人，見到年輕出家的男女，還大發其慈悲，努力幫助介紹職業，成全他們的人道（結婚生男育女）呢！
這真是淨修梵行人的魔王，教人又好氣又好笑！由此也就可以想見，佛教、出家、學道、修行，在一般人的心目中是有著何等的誤解了！
另有人說：學佛是有錢人的消遣品，是那些衣食無憂，富而好禮的人做的，我家裡的人，一天忙到晚，一年做到頭，僅能維持溫飽，既沒有錢到廟裡添燈油
做功德，也沒有閒工夫去念佛聽講，活命要緊，學佛雖好，不能擋寒當飯吃，等我發了財或中了獎券再說吧。還有人說：我家裡妻兒老小一大堆，需要我來侍養撫育，等我把父母送終了，把兒女們培養成人就業了，那時再來學佛。學佛是「安閒自在」的人做的，像我這樣有家庭之累的人，怎麼能行！現在沒辦法，忙不過來，不能學佛！這是把佛法當成「錦上添花」或「四體不勤」。與現實生活脫節的了。
我們生居在這個世界上。來不知所從，去亦不知所向。就是現在。我們自己也不能完全做得主，一切要看因緣條件如何而決定。一個生在農夫家裡的孩子，
自小就習近田園間的事，如果沒有特別的因緣，這個孩子就將以農夫的身份渡過他的一生。一個生在教育者的家裡，自幼所習近的是禮樂書數，如果當中沒有其它的因緣，則這個孩子就將在文化圈子裡渡過他的一生。這說明了一個事實：一個人究竟要怎樣渡他的這一生，自己預先是沒有計劃的，一切要憑遇到的因緣而決定。
一個人能不能修學佛法，也全在學佛的因緣具不具足。有的人緣很順，很快的就可以學佛了。有的人緣不足，就是生在信佛的父母家裡，或整天住在寺廟裡，也沒有用，視若無睹失之交臂的實不乏人。因緣，因緣，一切法皆從因緣而生。
一個人能不能見聞佛法，也端賴因緣的是否成熟而決定。
學佛，是人生最欣慰的事，也是難能可貴的事。依佛法說：「人身難得」。「中國（有佛法的地方）難生」。「佛法難聞」、「善知識難遇」，一層難似一層，經裡把得人身聽聞佛法比喻如盲龜值浮木孔那樣的難，仔細思想起來，真是一點也不錯！現在世界人口總數達二十八億之多，這麼多的人，真正能夠聽聞到佛法的又有多少呢？這雖沒有精確的統計，但據我們所知，世界上能夠入佛學佛的人，在人海的浪潮中，實在是極少數。學佛既是這樣的不容易，這樣的難能可貴，
但為什麼有些人竟把它看作是多餘的而避之惟恐不速呢？這真是太耐人尋味了。
我們都知道，學佛是不揀別男女、出身與地位的，「四姓學佛，同名佛子」。但
人生究竟在什麼時候才適宜學佛，這就人言各殊了。
有人說：我四十歲以後來學佛，現在還不是時候。也有的人說：我到五十歲的時候來學佛，現在不能。說這些話的人，他們到了四十歲以後，或到了五十歲的時候，是不是就真的學佛了，當然是很成問題的：可是，他們既這樣說，就足見佛法在一般世人的心目中，其地位與價值是怎麼一回事。因為一般人的腦筋裡，裝滿了飲食、男女、財富、名位、權利、享受……的欲望，深怕學佛以後，這些都玩不成了，不是太缺乏人生的樂趣嗎？於是，「不到黃河心不死」，必須趁在年輕力壯的時候在五欲的快樂中去打個滾，等到年紀老了，諸根漸毀，髮白面皺，體力衰退，沒有能力再玩樂的時候，始考慮學佛，以為這才是聰明的辦法。
孰不知世間上的聰明人就專會作糊塗事！他們自己錯解了佛法，把佛法當成
了消極的、頹廢的，窮途末路以後的慰藉品。真的，這樣的人，不學佛倒也還好，這種人學佛的越多。佛教就越受其害，而他自己所得到的佛法利益也決定不會大。
因為他們的心並沒有死，學佛不過是因為自己的能力不夠用，不得已而思其次的權宜之計。這種佛教思想意識的滋長蔓延，使佛教變成了消極的、厭世的、頹唐的老年人的佛教，這不能不說是佛教的極大災害。這種誤解已普遍的存在於世人的心目中。
許多人見到年紀輕的出家人，感到很奇怪，言談之中，他（她）們還好像替
年輕出家人帶有不勝憐愍婉惜的情態。我就見到不少這樣的人。當他（她）們說著這種話的時候，我只有望著他們笑笑，心裡卻這樣的說：你們自己顛顛倒倒，苦中導樂，不自知苦惱，看到出家人，不知道生慚愧心、羨慕心、恭敬心，反還要替他人深生感惜，這就和糞缸裡的蛆。望著天空的飛鳥，而要歎其「你不如我快樂」的那種不知自臭的情形一樣。像這種既不懂佛教，又不懂出家是什麼一回事的人，你能向他說什麼呢？我曾見到許多這種不知自臭的人，見到年輕出家的男女，還大發其慈悲，努力幫助介紹職業，成全他們的人道（結婚生男育女）呢！
這真是淨修梵行人的魔王，教人又好氣又好笑！由此也就可以想見，佛教、出家、學道、修行，在一般人的心目中是有著何等的誤解了！
另有人說：學佛是有錢人的消遣品，是那些衣食無憂，富而好禮的人做的，我家裡的人，一天忙到晚，一年做到頭，僅能維持溫飽，既沒有錢到廟裡添燈油
做功德，也沒有閒工夫去念佛聽講，活命要緊，學佛雖好，不能擋寒當飯吃，等我發了財或中了獎券再說吧。還有人說：我家裡妻兒老小一大堆，需要我來侍養撫育，等我把父母送終了，把兒女們培養成人就業了，那時再來學佛。學佛是「安閒自在」的人做的，像我這樣有家庭之累的人，怎麼能行！現在沒辦法，忙不過來，不能學佛！這是把佛法當成「錦上添花」或「四體不勤」。與現實生活脫節的了。
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