一行禪師 心如一畝田：唯識50頌
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
｢心」的教法似乎總是困難、複雜，且令人畏懼的。一行禪師卻擅於將其應用於日常生活中，幫助人們依循正念走出心靈迷宮。
一行禪師所造的有關心識本質的五十首偈頌，乃融會古代佛教大師世親所著的《唯識二十頌》與《唯識三十頌》，取材範圍從巴利藏的「阿毗達摩」一直到較晚期的《華嚴經》等大乘佛教經典。禪師以簡約的偈頌來闡述涵義深廣的佛教心理學，他一貫生動活潑、深入淺出的說法，讓原本令人望而生畏的枯燥典籍，展露出清新的生命力。
讀者不需要有心理學學位或任何佛教知識背景，一行禪師說：如果在閱讀當中，發現不懂某個字句名相，請不要太努力。就讓這些教理像是聆聽音樂一樣進入你，或是像大地讓雨水浸潤它一樣。心識會保留種子，慢慢的用正念耕耘，有一天會自然開花結果。
「當我們將失念轉化為正念時，就能明白其實我們不須拒絕或消滅任何東西。」
「在每個時刻，我們都有能力更新自己。」
全書温柔而篤定的醒覺之音，不斷提醒我們，仔細認出埋藏在心田裡的各類種子，全然接納，如實觀照，擇善澆灌，一株株真善美的小小苗芽終能綻放朵朵鮮花，散發出生命的芬芳與莊嚴。
一行禪師所造的有關心識本質的五十首偈頌，乃融會古代佛教大師世親所著的《唯識二十頌》與《唯識三十頌》，取材範圍從巴利藏的「阿毗達摩」一直到較晚期的《華嚴經》等大乘佛教經典。禪師以簡約的偈頌來闡述涵義深廣的佛教心理學，他一貫生動活潑、深入淺出的說法，讓原本令人望而生畏的枯燥典籍，展露出清新的生命力。
讀者不需要有心理學學位或任何佛教知識背景，一行禪師說：如果在閱讀當中，發現不懂某個字句名相，請不要太努力。就讓這些教理像是聆聽音樂一樣進入你，或是像大地讓雨水浸潤它一樣。心識會保留種子，慢慢的用正念耕耘，有一天會自然開花結果。
「當我們將失念轉化為正念時，就能明白其實我們不須拒絕或消滅任何東西。」
「在每個時刻，我們都有能力更新自己。」
全書温柔而篤定的醒覺之音，不斷提醒我們，仔細認出埋藏在心田裡的各類種子，全然接納，如實觀照，擇善澆灌，一株株真善美的小小苗芽終能綻放朵朵鮮花，散發出生命的芬芳與莊嚴。
目錄
引言
歡迎詞
唯識五十頌
【PART I 藏識】
1 心如一畝田
2 各類種子
3 毫無遺漏
4 傳承
5 個別與集體種子
6 種子的品質
7 習氣
8 感知的領域
9 異熟與解脫
10 五遍行
11 三法印
12 種子與現行
13 帝網天珠
14 真與非真
15 大圓鏡智
【PART II 末那識】
16 無明種子
17 思量
18 我相
19 分別
20 與末那識相應
21 如影隨形
22 解脫
【PART III 意識】
23 認知的範圍
24 感知
25 園丁
26 無想
27 心的狀態
【PART IV 感官識】
28 水面之波
29 現量
30 心所
【PART V 實相的本質】
31 主體與對象
32 見分，相分，自體分
33 生與死
34 持續現行
35 識
36 無來無去
37 因緣與所緣緣
38 增上緣與等無間緣
39 真心
40 真如世界
【PART VI 修行之道】
41 修行的方法
42 鮮花與垃圾
43 相即
44 正見
45 正念
46 在根本處轉化
47 當下
48 僧伽
49 無所得
50 無畏
後記
歡迎詞
唯識五十頌
【PART I 藏識】
1 心如一畝田
2 各類種子
3 毫無遺漏
4 傳承
5 個別與集體種子
6 種子的品質
7 習氣
8 感知的領域
9 異熟與解脫
10 五遍行
11 三法印
12 種子與現行
13 帝網天珠
14 真與非真
15 大圓鏡智
【PART II 末那識】
16 無明種子
17 思量
18 我相
19 分別
20 與末那識相應
21 如影隨形
22 解脫
【PART III 意識】
23 認知的範圍
24 感知
25 園丁
26 無想
27 心的狀態
【PART IV 感官識】
28 水面之波
29 現量
30 心所
【PART V 實相的本質】
31 主體與對象
32 見分，相分，自體分
33 生與死
34 持續現行
35 識
36 無來無去
37 因緣與所緣緣
38 增上緣與等無間緣
39 真心
40 真如世界
【PART VI 修行之道】
41 修行的方法
42 鮮花與垃圾
43 相即
44 正見
45 正念
46 在根本處轉化
47 當下
48 僧伽
49 無所得
50 無畏
後記
試閱
第一部分
藏識
佛教｢唯表學派｣（Manifestation Only）主張，我們的心有八個面向，或說八｢識」。前五識基於身體感官而生起；眼睛見到形色，耳朵聽到聲音，鼻子嗅到氣味，舌頭嚐到滋味，或皮膚接觸到東西時，就生起五識。而第六｢意識」（manovijñana），則是當我們的心接觸到法塵（感知的對象）時所生起的識。第七｢末那識」（manas），則是生起並支持意識的心識部分。第八｢藏識」（alayavijnana） 則是其它七識的所依或根本。
第一頌到第十五頌是關於藏識的。藏識有三種功能。第一種是將我們所經驗的一切，儲藏並保存為｢種子｣（bija）（能藏）。埋藏在我們藏識裡的種子，代表我們曾經做過、經歷過或感知過的一切。這些行為、經歷及感知所種下的種子，是心識的｢主體｣。藏識把這一切種子吸聚在一起，就像磁鐵吸聚鐵屑一樣。
藏識的第二個面向則是這些種子本身（所藏）。就像博物館不僅只是建築物而已，也是在那裡展示的藝術品。同樣地，藏識不僅是種子的｢儲藏室｣而已，也是種子本身。種子可以與藏識區別開來，但它們只能在藏識裡找到。
當你有一籃蘋果時，蘋果可以與籃子區別開來。但如果籃子是空的，你就不能說它是一籃蘋果。藏識同時既是儲藏室，也是它所儲存之物。因此，種子也是識的｢對象｣。所以當我們說｢識｣時，我們同時指的是識的主體及對象。
藏識的第三種功能是｢我愛執藏｣ （執藏）。這是由於第七識末那識與藏識間，微妙而複雜的關係所致。末那識由藏識生起，轉過來執持藏識的一部分，並把這執持的部分當作一個獨立個別的｢自我｣。我們大部分的痛苦都來自末那識的錯誤認知，那是本書第二部深入探討的主題。
1【心如一畝田】
心如一畝田，
俱種播田中，
心識也就是，
田中一切種。
心是一塊田地，
各類種子播撒在其中。
這塊心田
又名｢一切種」 。
藏識的主要功能是儲藏及保存所有的種子。藏識亦稱為｢一切種識」（sarvabijaka），意思是保持、留存、不失。保持一切種子，讓它們能夠顯現（現行），這是藏識最基本的功能。
種子（bija）讓現象得以延續。如果你在春天播下一顆種子，秋天到來時，它就會長成一株植物並且開出花朵。從這些花朵中，會有新的種子掉落到土裡，它們會埋藏在土中，直到發芽並再度開出新的花朵。我們的心是塊田地，種滿了各式各樣的種子：悲憫、喜悅、希望的種子，以及憂傷、恐懼、困難的種子。每一天，我們的思想、言語、行為，都在我們的心田裡播下新的種子，而這些種子所結生出來的，就成了我們生命的內涵。
我們的心田裡既有善的種子，也有不善的種子；這些種子由我們自己、我們的父母、學校教育、祖先以及社會所種下。如果你種的是麥子，長出來的就是麥子。如果你的行為是良善的，你就會快樂。如果你的行為不善，你就是在灌溉自己和他人內在的貪愛、憤怒、暴力等種子。正念的修行幫助我們認出心識裡的所有種子，並且因而得以選擇，只灌溉那些最有益的種子。若我們於內心栽培喜悅的種子，並轉化痛苦的種子，將來就會綻放出智慧、慈愛及悲憫的花朵。
藏識
佛教｢唯表學派｣（Manifestation Only）主張，我們的心有八個面向，或說八｢識」。前五識基於身體感官而生起；眼睛見到形色，耳朵聽到聲音，鼻子嗅到氣味，舌頭嚐到滋味，或皮膚接觸到東西時，就生起五識。而第六｢意識」（manovijñana），則是當我們的心接觸到法塵（感知的對象）時所生起的識。第七｢末那識」（manas），則是生起並支持意識的心識部分。第八｢藏識」（alayavijnana） 則是其它七識的所依或根本。
第一頌到第十五頌是關於藏識的。藏識有三種功能。第一種是將我們所經驗的一切，儲藏並保存為｢種子｣（bija）（能藏）。埋藏在我們藏識裡的種子，代表我們曾經做過、經歷過或感知過的一切。這些行為、經歷及感知所種下的種子，是心識的｢主體｣。藏識把這一切種子吸聚在一起，就像磁鐵吸聚鐵屑一樣。
藏識的第二個面向則是這些種子本身（所藏）。就像博物館不僅只是建築物而已，也是在那裡展示的藝術品。同樣地，藏識不僅是種子的｢儲藏室｣而已，也是種子本身。種子可以與藏識區別開來，但它們只能在藏識裡找到。
當你有一籃蘋果時，蘋果可以與籃子區別開來。但如果籃子是空的，你就不能說它是一籃蘋果。藏識同時既是儲藏室，也是它所儲存之物。因此，種子也是識的｢對象｣。所以當我們說｢識｣時，我們同時指的是識的主體及對象。
藏識的第三種功能是｢我愛執藏｣ （執藏）。這是由於第七識末那識與藏識間，微妙而複雜的關係所致。末那識由藏識生起，轉過來執持藏識的一部分，並把這執持的部分當作一個獨立個別的｢自我｣。我們大部分的痛苦都來自末那識的錯誤認知，那是本書第二部深入探討的主題。
1【心如一畝田】
心如一畝田，
俱種播田中，
心識也就是，
田中一切種。
心是一塊田地，
各類種子播撒在其中。
這塊心田
又名｢一切種」 。
藏識的主要功能是儲藏及保存所有的種子。藏識亦稱為｢一切種識」（sarvabijaka），意思是保持、留存、不失。保持一切種子，讓它們能夠顯現（現行），這是藏識最基本的功能。
種子（bija）讓現象得以延續。如果你在春天播下一顆種子，秋天到來時，它就會長成一株植物並且開出花朵。從這些花朵中，會有新的種子掉落到土裡，它們會埋藏在土中，直到發芽並再度開出新的花朵。我們的心是塊田地，種滿了各式各樣的種子：悲憫、喜悅、希望的種子，以及憂傷、恐懼、困難的種子。每一天，我們的思想、言語、行為，都在我們的心田裡播下新的種子，而這些種子所結生出來的，就成了我們生命的內涵。
我們的心田裡既有善的種子，也有不善的種子；這些種子由我們自己、我們的父母、學校教育、祖先以及社會所種下。如果你種的是麥子，長出來的就是麥子。如果你的行為是良善的，你就會快樂。如果你的行為不善，你就是在灌溉自己和他人內在的貪愛、憤怒、暴力等種子。正念的修行幫助我們認出心識裡的所有種子，並且因而得以選擇，只灌溉那些最有益的種子。若我們於內心栽培喜悅的種子，並轉化痛苦的種子，將來就會綻放出智慧、慈愛及悲憫的花朵。
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