放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
▍本書特色
• 一句智慧，打開一個心結
聖嚴法師善於用簡潔有力的語言，釐清一般人容易混淆的觀念，讀來直接、清晰，也值得反覆思考。
• 不只是說理，更提供層次分明的解決之道
書中提供多種簡單、實用的日常覺察練習。當怒火來襲時專注於呼吸、在焦慮時轉換念頭，或是透過念佛號轉移情緒，讓你在呼吸與舉手投足之間，體驗「生活即修行」的充實與安定。
• 重建內在平靜，找回「不外求」的快樂
幸福不在變幻無常的情緒感受，也不必向外尋找。從書中的智慧出發，慢慢看見自己的執著與不安。「不懂就說不懂」，少一點逞強與猜疑；相信因緣，放下不必要的焦慮與恐懼。換個觀念看事情，幸福可以很從容、很簡單。
情緒來了，怎麼辦？
幸福，可以從「放下」開始。
情緒管理 × 佛法智慧 × 幸福生活
人人都在追求幸福，卻常常一邊追，一邊被情緒與執著困住。
遇到不順心的人事，忍不住生氣；明明得到了想要的東西，心裡還是不滿足；面對未知與變化，難免恐懼、憂心……。
為什麼擁有得更多，心卻未必更快樂？
聖嚴法師從日常生活中最常見的情緒煩惱談起，帶我們看見五種偷走幸福的情緒黑洞——貪、瞋、癡、慢、疑，並以佛法智慧提供具體的方法，幫助我們重新理解情緒、調整心態，學習放下執著。
「動情緒是划不來的，因為最後倒楣的還是自己。」
「很多煩惱都是沒有必要的。」
「忍並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。」
當我們清楚情緒從何而來，懂得鬆開過度的欲求、憤怒、比較與猜疑，心就有了重新選擇的空間。
真正的幸福，不必依賴外在的人、事、物。
心態決定命運，換一個觀念，就能改變結果。
只要善用方法，一一化解心中的執著，便能處在清楚、愉快與平靜的狀態。
心放下了，幸福就來了。
很多事情，不需要一直放在心上。
很多情緒，也不必每一次都跟著走。
當你願意放下一點執著，
給自己的心多一點空間，
幸福，也就有了回來的地方。
現在，就從放下開始，讀懂聖嚴法師寫給你的幸福心法。
• 一句智慧，打開一個心結
聖嚴法師善於用簡潔有力的語言，釐清一般人容易混淆的觀念，讀來直接、清晰，也值得反覆思考。
• 不只是說理，更提供層次分明的解決之道
書中提供多種簡單、實用的日常覺察練習。當怒火來襲時專注於呼吸、在焦慮時轉換念頭，或是透過念佛號轉移情緒，讓你在呼吸與舉手投足之間，體驗「生活即修行」的充實與安定。
• 重建內在平靜，找回「不外求」的快樂
幸福不在變幻無常的情緒感受，也不必向外尋找。從書中的智慧出發，慢慢看見自己的執著與不安。「不懂就說不懂」，少一點逞強與猜疑；相信因緣，放下不必要的焦慮與恐懼。換個觀念看事情，幸福可以很從容、很簡單。
情緒來了，怎麼辦？
幸福，可以從「放下」開始。
情緒管理 × 佛法智慧 × 幸福生活
人人都在追求幸福，卻常常一邊追，一邊被情緒與執著困住。
遇到不順心的人事，忍不住生氣；明明得到了想要的東西，心裡還是不滿足；面對未知與變化，難免恐懼、憂心……。
為什麼擁有得更多，心卻未必更快樂？
聖嚴法師從日常生活中最常見的情緒煩惱談起，帶我們看見五種偷走幸福的情緒黑洞——貪、瞋、癡、慢、疑，並以佛法智慧提供具體的方法，幫助我們重新理解情緒、調整心態，學習放下執著。
「動情緒是划不來的，因為最後倒楣的還是自己。」
「很多煩惱都是沒有必要的。」
「忍並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。」
當我們清楚情緒從何而來，懂得鬆開過度的欲求、憤怒、比較與猜疑，心就有了重新選擇的空間。
真正的幸福，不必依賴外在的人、事、物。
心態決定命運，換一個觀念，就能改變結果。
只要善用方法，一一化解心中的執著，便能處在清楚、愉快與平靜的狀態。
心放下了，幸福就來了。
很多事情，不需要一直放在心上。
很多情緒，也不必每一次都跟著走。
當你願意放下一點執著，
給自己的心多一點空間，
幸福，也就有了回來的地方。
現在，就從放下開始，讀懂聖嚴法師寫給你的幸福心法。
目錄
編者序
第一篇 管理情緒有妙法
有情緒的人生才活得過癮？
情緒從哪裡來？
業力與潛意識
如何安心？
煩惱與習氣
調和感性與理性
第二篇 貪
什麼是貪心？
為什麼貪心？
轉貪心為願心
以布施對治貪念
名利只是暫時擁有
遠離名位、權力的誘惑
廣結善緣帶來好人緣
凡事恰到好處最好
清貧與慳吝大不同
第三篇 瞋
為什麼要生氣？
瞋是心中火
瞋心與慈心
逆境要忍，順境也要忍
生氣是慢性自殺
忍耐不是忍氣吞聲
第四篇 癡
別顛倒看世界
煩惱與愚癡
跳出自己設的陷阱
危機就是轉機
善用生命不懈怠
不為自己找藉口
讓生活重新上軌道
第五篇 慢
是自信，還是自負？
心存謙恭，樂當配角
知慚愧才能更上進
不懂就說不懂
發現不足，包容別人
謙虛才有成長空間
慚愧不是自卑
以鼓勵代替責備
脫掉虛有其表的外衣
如何消除虛榮心？
第六篇 疑
該不該懷疑？
疑心與信心
用信來除疑
疑出柳暗花明
不要擔心未來
怕也沒有用
如何去除恐懼？
無有恐怖
自信度過每一天
第一篇 管理情緒有妙法
有情緒的人生才活得過癮？
情緒從哪裡來？
業力與潛意識
如何安心？
煩惱與習氣
調和感性與理性
第二篇 貪
什麼是貪心？
為什麼貪心？
轉貪心為願心
以布施對治貪念
名利只是暫時擁有
遠離名位、權力的誘惑
廣結善緣帶來好人緣
凡事恰到好處最好
清貧與慳吝大不同
第三篇 瞋
為什麼要生氣？
瞋是心中火
瞋心與慈心
逆境要忍，順境也要忍
生氣是慢性自殺
忍耐不是忍氣吞聲
第四篇 癡
別顛倒看世界
煩惱與愚癡
跳出自己設的陷阱
危機就是轉機
善用生命不懈怠
不為自己找藉口
讓生活重新上軌道
第五篇 慢
是自信，還是自負？
心存謙恭，樂當配角
知慚愧才能更上進
不懂就說不懂
發現不足，包容別人
謙虛才有成長空間
慚愧不是自卑
以鼓勵代替責備
脫掉虛有其表的外衣
如何消除虛榮心？
第六篇 疑
該不該懷疑？
疑心與信心
用信來除疑
疑出柳暗花明
不要擔心未來
怕也沒有用
如何去除恐懼？
無有恐怖
自信度過每一天
序／導讀
編者序
幸福，是每個人都想要的。我們總是喜歡說「追求」或「爭取」幸福，彷彿幸福是一面高掛在牆上的獎牌，必須經過一番競爭與奮鬥才能獲得。這種普遍的意象使許多人認為，幸福是來自於自己身心之外的某樣東西。然而，您是否有過這種經驗：當自己得意地看著手中辛苦掙來的戰利品時，卻隱約察覺到有一種失落感，因為我們所期待的「幸福」，並未隨之而來。
為什麼一個人可能得到一切卻仍舊不幸福？因為幸福其實是來自自我的「放下」、煩惱的「消融」，而不是任何東西的「獲得」。聖嚴法師在這本書中要告訴我們的是：真正的幸福，不必依賴任何外在的人、事、物，也不是來自變幻無常的情緒與感覺，而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態。因此，透視煩惱，進而運用方法化解、對治煩惱，到最後完全放下煩惱，即是追求幸福的下手處。
聖嚴法師在第一篇首先探討的正是煩惱的來源——情緒。他指出三種「情」——情操、情感與情緒的不同，並強調：任何情緒都是情感無法滿足所造成的衝擊與困擾，都是煩惱。書中的第二篇至第六篇，則分別深入探討對我們造成最大傷害的五種煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑，也就是佛陀所說的「五毒」，並提供不同層次的管理與解決之道。
法師擅長以短短的幾句話，為一般人不易釐清的觀念做出精彩的說明，例如，對於何謂「貪」，他說：「得到了需要的東西不叫貪，不需要而想要的才叫貪。」在解釋如何對治「瞋」時，則說：「忍並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。」
煩惱雖有千百種，但是它們和所有的事物一樣，只是暫時性的存在。惱人的情緒來襲時，只要善用書中的方法一一化解，最後終能「放下」執著，讓心回歸單純、天真的本性，這時，幸福便不求自來了。
法鼓文化編輯部
幸福，是每個人都想要的。我們總是喜歡說「追求」或「爭取」幸福，彷彿幸福是一面高掛在牆上的獎牌，必須經過一番競爭與奮鬥才能獲得。這種普遍的意象使許多人認為，幸福是來自於自己身心之外的某樣東西。然而，您是否有過這種經驗：當自己得意地看著手中辛苦掙來的戰利品時，卻隱約察覺到有一種失落感，因為我們所期待的「幸福」，並未隨之而來。
為什麼一個人可能得到一切卻仍舊不幸福？因為幸福其實是來自自我的「放下」、煩惱的「消融」，而不是任何東西的「獲得」。聖嚴法師在這本書中要告訴我們的是：真正的幸福，不必依賴任何外在的人、事、物，也不是來自變幻無常的情緒與感覺，而是心的一種清楚、愉快與平靜的狀態。因此，透視煩惱，進而運用方法化解、對治煩惱，到最後完全放下煩惱，即是追求幸福的下手處。
聖嚴法師在第一篇首先探討的正是煩惱的來源——情緒。他指出三種「情」——情操、情感與情緒的不同，並強調：任何情緒都是情感無法滿足所造成的衝擊與困擾，都是煩惱。書中的第二篇至第六篇，則分別深入探討對我們造成最大傷害的五種煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑，也就是佛陀所說的「五毒」，並提供不同層次的管理與解決之道。
法師擅長以短短的幾句話，為一般人不易釐清的觀念做出精彩的說明，例如，對於何謂「貪」，他說：「得到了需要的東西不叫貪，不需要而想要的才叫貪。」在解釋如何對治「瞋」時，則說：「忍並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。」
煩惱雖有千百種，但是它們和所有的事物一樣，只是暫時性的存在。惱人的情緒來襲時，只要善用書中的方法一一化解，最後終能「放下」執著，讓心回歸單純、天真的本性，這時，幸福便不求自來了。
法鼓文化編輯部
試閱
跳出自己設的陷阱
曾經有過這麼一則新聞：有一位太太要她先生回家時，順便買一罐沙拉油，但是先生忘記買，太太很生氣，兩人就起了口角，結果太太因此而自殺身亡了。
乍聽之下，不禁讓人覺得匪夷所思，怎麼會為了一罐沙拉油就自殺呢？如果我們把它視為獨立事件，這件事應該不至於那麼嚴重，丈夫只要說聲：「對不起，我等一下再去買，或者明天再去買。」事情就可以解決了。問題大概是出在丈夫常常把太太所交代的事項忘記，沒有把太太放在心上。
如果真是這樣的話，雖然太太可能是愛丈夫的，但是因為丈夫的態度太漠不關心，就覺得嫁給這個丈夫實在很窩囊，心理也不能平衡，想想活著實在沒意思，結果就自殺了。其實，她如果能和丈夫好好地溝通一下，而不是鑽牛角尖地認為丈夫不買沙拉油就表示對她不關心，那麼她就不會自殺了。
這個故事看起來非常不可思議，卻是非常普遍的問題，很多人就是為了一些看似芝麻綠豆的小事而自殺。其實買沙拉油只是一個導火線，並不是真的只為了眼前的小事，而是因為常常有這種事情發生，結果積在心裡的怨氣很久了，非常不平衡，又不知道該怎麼樣來解決這個問題，結果一怒之下，就乾脆死給對方看了。這實在是非常地愚癡。
我想這位太太大概也沒有什麼朋友，如果有幾個閨中好友，她就可以和朋友談談心。交談的時候，也許朋友會說：「我的先生還更糟糕呢！你的先生不過是忘了買沙拉油回來而已，有什麼好生氣的？你自己去買就好了，先生有他要忙的事，可能一忙就忘掉了，你就原諒他吧！」
或是聽聽佛法的觀念，換一個念頭來想，就可以幫助她跳出所陷的困境。很多人就是因為畫地為牢，把自己設限在一個圈圈裡，身陷其中、痛苦不堪，如果跳不出來，就可能走向死路了。因此，我很希望大家都能運用佛法的觀念，設法跳出自己所設的陷阱。
「癡」對我們的身心健康實在有很大的傷害，因為愚癡的人，他的心理常常處於不平衡的狀態，很容易給自己壓力；加上社會環境的任何動靜，都會影響到他，心理受影響之後，連帶也會使身體健康出問題。所以，最好凡事都能退一步想，當痛苦或煩惱的時候，告訴自己：「我怎麼這麼愚癡、這麼顛倒！」這樣就能轉念而突破困境。
因此，如果我們遇到瓶頸，或是困境無法通過時，只要將觀念稍微轉一下，天下就沒有走不通的路，只是遲或早、遠或近而已。
不要擔心未來
我常常告訴我的弟子和學生們要有「現在觀」，觀我們現在所處的這個時間。既然你處在現在這個時間，就不要憂慮未來會發生什麼。如果你老是在憂慮未來，就會把現在的時間都浪費掉了，這不是很可惜嗎？
就好像古人說的：「百鳥在林，不如一鳥在手。」意思是：假如你現在有一隻鳥在手上，就不要擔心該怎麼讓樹林裡另外的一百隻鳥，都飛到你手上來，你只要把手上的這一隻鳥照顧好就好了。如果你能照顧好手上的這隻鳥，或許樹上其他的鳥也會飛來。可是如果你老是擔心手上只有一隻，希望一百隻鳥能通通到手，便放棄眼前的這一隻，而跑去抓另外一百隻，結果不但那一百隻會飛掉，連自己手上這隻也會不見了。
所以，你最好是掌握現在、運用現在，從現在這個立足點，一步一步踏實地往前走。人要進步、要往前走，需要立足點和方向感不斷地互相配合，方向是一定不能變的，但是立足點則可改變；如果立足點不能改變的話，你將不能前進。雖然你現在這一腳踩下去是穩固的，還是要很清楚你當下這一步的狀態是什麼，然後才能再踩出第二步，這就是「步步為營」的一種作法。
如果你能掌握這個作法，那麼無論未來發生什麼事情，你都會有臨機應變的能力；否則，你老是在擔心著未來，那你會連現在的這一步都踩不穩，這就是「落空」，是很危險的事。
像有些人因為擔心臺灣的局勢而移民，可是移民到國外後，生活反而不如在國內好。我並不反對移民，移民本身沒有問題，外國人也有移民來臺灣的，重要的是移民的心態。如果是因為害怕留在臺灣會有危險，這樣的心態是有問題的。只要我們把臺灣治理得很好，人民很團結，治安很良好，那就沒有問題。因此，不必對我們個人或者社會、國家有太多的憂慮，只要踏實地把我們自己該做的事做好就可以了。
我們要活在當下，也就是要活得很認真、很踏實。你現在在做什麼就專心去做，如果你在講話就專心講話，不要三心兩意地想其他的事。比方我在接受採訪時，如果心裡胡思亂想，那就會變得語無倫次，當下就出問題。
如果能認真、踏實而用心地生活，那就是活在當下，這是最好的修行，也是克服憂慮和疑慮最好的方法。
業力與潛意識
面對人類行為與情緒的失控，根據佛教的說法，這和個人業力有密切的關係。業力這個觀念是指我們在過去無量世（也可以說是「無始」）以來，在生生世世之中，所有的種種行為（包括身體的、語言的和心理的行為），所造成的一種力量，一直累積下來而集中到我們現在這一生之中。
不過，並不是我們過去世所有的業力，全部都會在這一生中顯現出來，而是要看哪一種業力最強，以及哪一種業力和我們這一生的環境、因緣最相近也最相應，才會在這一生出現。當然，如果業力的力量小，或是雖然強大，但是沒有機會或環境讓它發展，那麼它也就不會起作用了。
然而，很多心理分析學家都將業力歸咎於潛意識，認為是潛意識在不知不覺中支配著我們的行為與生活，才會影響我們能力的發展和智慧的判斷。心理學上的潛意識，是自己不能控制也不能自覺的，它蠢蠢欲動，根本不知道什麼時候會產生這麼一個念頭，而且還不斷出現的現象。它很可能是由我們從小到大的種種經驗、學習而得來的影響，並在頭腦裡產生的一種力量；也有可能是自己給自己的訊息，並不是外界或生命之中發生過的事，但是自己的心念常常告訴它、暗示它，結果就變成一種潛意識。
因此，我們可以說潛意識是從業力來的，因為過去有些業的力量相當強，所以到了這一生會對某一些事情記得特別清楚，而且很深刻地進入頭腦，並從內在製造一些觀念，於是就出現一些念頭，變成了潛伏的意識活動。不過，它雖然從業力來，但是和業力並不同，潛意識是已經在運作的，在我們這一生之中時時刻刻找到機會就會出現；而業力則有的已在運作，有的則無，也就是有的在這一生能夠現前，有的則不會現前。當我們了解潛意識與業力愈多，發生問題的機會便愈少，因為我們已經知道那是什麼了。
這就像人都怕鬼，而人怕鬼的原因多半是因為不知道鬼的模樣，也不知道鬼在哪裡，所以隨時隨地都在疑神疑鬼。反之，如果清楚鬼是什麼模樣，也知道他會在哪裡出沒，就不會怕他了。潛意識和業力也是這樣，如果我們了解潛意識愈多，對我們就愈有幫助。
所以，心理學家、心理醫生往往也試圖勾起人們的潛意識，甚至用催眠術來了解受測者的潛意識中究竟在想什麼？想講什麼？準備想做什麼？當受測者知道原因之後，這個潛意識的力量就會漸漸褪色，進而不再產生作用。
而我們的業力就像有根的草，斬草本來應該除根，有時候雖然不除根，但是如果我們一看到草就砍，只要芽一冒出土就除草，那麼草根就會因為來不及吸收營養而慢慢萎縮。
同樣地，雖然有業力，但是它不一定會造成我們的困擾，就像草根還在，但是只要不讓它有機會生長，業力自然也會消失。我們普通人都有遇到困擾的時候，雖然我也肯定心理治療的效用，但佛法畢竟是正本清源，能除根的，所以用佛法來處理情緒煩惱，比心理分析或是催眠更好一些。
曾經有過這麼一則新聞：有一位太太要她先生回家時，順便買一罐沙拉油，但是先生忘記買，太太很生氣，兩人就起了口角，結果太太因此而自殺身亡了。
乍聽之下，不禁讓人覺得匪夷所思，怎麼會為了一罐沙拉油就自殺呢？如果我們把它視為獨立事件，這件事應該不至於那麼嚴重，丈夫只要說聲：「對不起，我等一下再去買，或者明天再去買。」事情就可以解決了。問題大概是出在丈夫常常把太太所交代的事項忘記，沒有把太太放在心上。
如果真是這樣的話，雖然太太可能是愛丈夫的，但是因為丈夫的態度太漠不關心，就覺得嫁給這個丈夫實在很窩囊，心理也不能平衡，想想活著實在沒意思，結果就自殺了。其實，她如果能和丈夫好好地溝通一下，而不是鑽牛角尖地認為丈夫不買沙拉油就表示對她不關心，那麼她就不會自殺了。
這個故事看起來非常不可思議，卻是非常普遍的問題，很多人就是為了一些看似芝麻綠豆的小事而自殺。其實買沙拉油只是一個導火線，並不是真的只為了眼前的小事，而是因為常常有這種事情發生，結果積在心裡的怨氣很久了，非常不平衡，又不知道該怎麼樣來解決這個問題，結果一怒之下，就乾脆死給對方看了。這實在是非常地愚癡。
我想這位太太大概也沒有什麼朋友，如果有幾個閨中好友，她就可以和朋友談談心。交談的時候，也許朋友會說：「我的先生還更糟糕呢！你的先生不過是忘了買沙拉油回來而已，有什麼好生氣的？你自己去買就好了，先生有他要忙的事，可能一忙就忘掉了，你就原諒他吧！」
或是聽聽佛法的觀念，換一個念頭來想，就可以幫助她跳出所陷的困境。很多人就是因為畫地為牢，把自己設限在一個圈圈裡，身陷其中、痛苦不堪，如果跳不出來，就可能走向死路了。因此，我很希望大家都能運用佛法的觀念，設法跳出自己所設的陷阱。
「癡」對我們的身心健康實在有很大的傷害，因為愚癡的人，他的心理常常處於不平衡的狀態，很容易給自己壓力；加上社會環境的任何動靜，都會影響到他，心理受影響之後，連帶也會使身體健康出問題。所以，最好凡事都能退一步想，當痛苦或煩惱的時候，告訴自己：「我怎麼這麼愚癡、這麼顛倒！」這樣就能轉念而突破困境。
因此，如果我們遇到瓶頸，或是困境無法通過時，只要將觀念稍微轉一下，天下就沒有走不通的路，只是遲或早、遠或近而已。
不要擔心未來
我常常告訴我的弟子和學生們要有「現在觀」，觀我們現在所處的這個時間。既然你處在現在這個時間，就不要憂慮未來會發生什麼。如果你老是在憂慮未來，就會把現在的時間都浪費掉了，這不是很可惜嗎？
就好像古人說的：「百鳥在林，不如一鳥在手。」意思是：假如你現在有一隻鳥在手上，就不要擔心該怎麼讓樹林裡另外的一百隻鳥，都飛到你手上來，你只要把手上的這一隻鳥照顧好就好了。如果你能照顧好手上的這隻鳥，或許樹上其他的鳥也會飛來。可是如果你老是擔心手上只有一隻，希望一百隻鳥能通通到手，便放棄眼前的這一隻，而跑去抓另外一百隻，結果不但那一百隻會飛掉，連自己手上這隻也會不見了。
所以，你最好是掌握現在、運用現在，從現在這個立足點，一步一步踏實地往前走。人要進步、要往前走，需要立足點和方向感不斷地互相配合，方向是一定不能變的，但是立足點則可改變；如果立足點不能改變的話，你將不能前進。雖然你現在這一腳踩下去是穩固的，還是要很清楚你當下這一步的狀態是什麼，然後才能再踩出第二步，這就是「步步為營」的一種作法。
如果你能掌握這個作法，那麼無論未來發生什麼事情，你都會有臨機應變的能力；否則，你老是在擔心著未來，那你會連現在的這一步都踩不穩，這就是「落空」，是很危險的事。
像有些人因為擔心臺灣的局勢而移民，可是移民到國外後，生活反而不如在國內好。我並不反對移民，移民本身沒有問題，外國人也有移民來臺灣的，重要的是移民的心態。如果是因為害怕留在臺灣會有危險，這樣的心態是有問題的。只要我們把臺灣治理得很好，人民很團結，治安很良好，那就沒有問題。因此，不必對我們個人或者社會、國家有太多的憂慮，只要踏實地把我們自己該做的事做好就可以了。
我們要活在當下，也就是要活得很認真、很踏實。你現在在做什麼就專心去做，如果你在講話就專心講話，不要三心兩意地想其他的事。比方我在接受採訪時，如果心裡胡思亂想，那就會變得語無倫次，當下就出問題。
如果能認真、踏實而用心地生活，那就是活在當下，這是最好的修行，也是克服憂慮和疑慮最好的方法。
業力與潛意識
面對人類行為與情緒的失控，根據佛教的說法，這和個人業力有密切的關係。業力這個觀念是指我們在過去無量世（也可以說是「無始」）以來，在生生世世之中，所有的種種行為（包括身體的、語言的和心理的行為），所造成的一種力量，一直累積下來而集中到我們現在這一生之中。
不過，並不是我們過去世所有的業力，全部都會在這一生中顯現出來，而是要看哪一種業力最強，以及哪一種業力和我們這一生的環境、因緣最相近也最相應，才會在這一生出現。當然，如果業力的力量小，或是雖然強大，但是沒有機會或環境讓它發展，那麼它也就不會起作用了。
然而，很多心理分析學家都將業力歸咎於潛意識，認為是潛意識在不知不覺中支配著我們的行為與生活，才會影響我們能力的發展和智慧的判斷。心理學上的潛意識，是自己不能控制也不能自覺的，它蠢蠢欲動，根本不知道什麼時候會產生這麼一個念頭，而且還不斷出現的現象。它很可能是由我們從小到大的種種經驗、學習而得來的影響，並在頭腦裡產生的一種力量；也有可能是自己給自己的訊息，並不是外界或生命之中發生過的事，但是自己的心念常常告訴它、暗示它，結果就變成一種潛意識。
因此，我們可以說潛意識是從業力來的，因為過去有些業的力量相當強，所以到了這一生會對某一些事情記得特別清楚，而且很深刻地進入頭腦，並從內在製造一些觀念，於是就出現一些念頭，變成了潛伏的意識活動。不過，它雖然從業力來，但是和業力並不同，潛意識是已經在運作的，在我們這一生之中時時刻刻找到機會就會出現；而業力則有的已在運作，有的則無，也就是有的在這一生能夠現前，有的則不會現前。當我們了解潛意識與業力愈多，發生問題的機會便愈少，因為我們已經知道那是什麼了。
這就像人都怕鬼，而人怕鬼的原因多半是因為不知道鬼的模樣，也不知道鬼在哪裡，所以隨時隨地都在疑神疑鬼。反之，如果清楚鬼是什麼模樣，也知道他會在哪裡出沒，就不會怕他了。潛意識和業力也是這樣，如果我們了解潛意識愈多，對我們就愈有幫助。
所以，心理學家、心理醫生往往也試圖勾起人們的潛意識，甚至用催眠術來了解受測者的潛意識中究竟在想什麼？想講什麼？準備想做什麼？當受測者知道原因之後，這個潛意識的力量就會漸漸褪色，進而不再產生作用。
而我們的業力就像有根的草，斬草本來應該除根，有時候雖然不除根，但是如果我們一看到草就砍，只要芽一冒出土就除草，那麼草根就會因為來不及吸收營養而慢慢萎縮。
同樣地，雖然有業力，但是它不一定會造成我們的困擾，就像草根還在，但是只要不讓它有機會生長，業力自然也會消失。我們普通人都有遇到困擾的時候，雖然我也肯定心理治療的效用，但佛法畢竟是正本清源，能除根的，所以用佛法來處理情緒煩惱，比心理分析或是催眠更好一些。
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