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答案

達洋貓《櫻花樹》一卡通

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    中文書宗教命理佛教達賴喇嘛
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  • 作者: 達賴喇嘛 追蹤 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 譯者:貝瑪秋頓
  • 出版社: 法鼓文化 追蹤 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2003/06/03

活動訊息

想找書的時候,特別想偷看網友的書櫃... 原來大家都在看這本 ↓↓↓

內容簡介

本書主要收錄藏傳佛教的心靈導師──達賴喇嘛於北印度的菩提加耶,與西方佛教徒之間的對答語錄。透過西方人不迷信權威且實事求是的態度,並以科學的角度向喇嘛提出有關修行與人生的疑惑,為您解開生命的答案。

有別於達賴喇嘛一般以傳記為主的書籍,《答案》一書除了能讓您體驗達賴喇嘛的慈悲與智慧,更是一部能夠打破人與人之間隔閡的作品!您絕對不能錯過!

本書特色及定位:
1.法鼓文化全新譯作─透過專業佛教出版社的角度,介紹當代大師的智慧結晶,為讀者開拓佛教閱讀的新視野。
2.東方與西方的智慧交融─參與對談的對象,皆為西方佛教徒,由於西方人不迷信權威,一切唯理是從,不似東方人講求尊師重道,面對一代高僧,罕於打破沙鍋,追究到底。當西方佛教徒對上來自東方的達賴喇嘛,將是一場東方與西方的智慧交融。
3.現代人的心靈良藥─書中所問的問題,主題相當廣泛,包括:佛教教義、禪修方法、政治、社會、科學、心理……等各項問題,甚至也觸及了限制核武、自殺等課題,為困惑無助的現代人,開啟智慧之光。

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精采篇章--->

:在西方,基督教和佛教,您看有可能整合嗎?

:這要看你對整合的定義是什麼。如果你的意思是,佛教和基督教比鄰而居,共同存在西方社會裡;那麼,我的回答是肯定的。但是,如果你所謂的整合是社會大眾全部信奉兩種宗教混而為一的宗教,它看起來既不是純粹的佛教,也非純粹的基督教;那麼,我不相信這種整合是可能的。

當然,一個以基督徒為主的國家,有些人選擇信奉佛教,這是相當有可能的。而有些人基本上是基督徒,接受神的觀念、相信有上帝,但在他們自己的靈修當中,同時結合某些佛教的觀念和修行方法,我認為這也是相當有可能的。慈愛、悲憫,同樣都是基督教和佛教的教義。特別是在菩薩乘當中,有許多法門著重悲心和慈心的開展。在基督教和佛教裡,有許多的修持方法是相同的。有些人一方面仍然在做基督教的靈修,一方面也修習打坐、禪定、攝心於一境等方法;或者,他仍然是基督徒,但是也運用佛法的觀念。這些都是可能的整合方式。

:佛法和上帝──獨立於我們而存在的造物主觀念,兩者是不是有衝突? :如果我們以最廣義的角度來看世界的宗教,並且檢視它們的最終目的,我們會發現世界上所有的主要宗教,不論基督教、回教、印度教或佛教,都致力於追求人類永恆的快樂。它們都朝向這一個目標在努力。所有宗教都強調,真正的信徒必須誠實、溫和;換句話說,一個真正的宗教行者,必須永遠努力去做一個更好的人。為了這個目標,世界上的不同宗教提出不同的教義,幫助人們轉化自己;從這方面來看,所有的宗教都是相同的,彼此並沒有衝突,這是我們所應該特別強調的。我們應該用這個觀點,去看待宗教間的種種差異,如果我們這樣做的話,就會發現並沒有衝突存在。

就哲學的觀點而言,上帝是造物主、是全能的而永恆的說法,和佛法相牴觸。就這一點來說,兩者看法確實不同。佛法認為,宇宙生成並沒有第一因,所以沒有造物主,也不可能有所謂的永恆不變、最初而純粹的存在。所以,在教義上當然有衝突,在看法上彼此對立。不過我相信,如果我們審視這些大相逕庭的哲學觀背後的目的,就會看到它們的相同點。

不同的食物有不同的味道:有些可能很辣、有些很酸,而有些很甜。這些味道相互對立,彼此衝突。但是不管這些佳餚烹調的味道是甜、是酸或是辣,無非是要讓它吃起來美味可口。有些人喜歡重的口味,喜歡加許多辣椒粉的食物;很多印度人和西藏人都喜歡這樣的菜。另外有些人,則喜歡原味清淡的食物。能有多樣性選擇是美好的,那是個人化的表現,是各人自己的事情。

同樣的,世界上有各種不同的宗教哲學,這對人類不但大有用處,而且是美事一樁。對某些人來說,上帝是造物主,一切都依祂的旨意而行的觀念,讓他們獲得益處並感到慰藉;那麼,對這些人而言,這種教義就是有價值的。對另外一些人來說,比較適切的觀念是沒有造物主;根本的造物主就是自己,因為自己的一切都是自己造成的。對某些人而言,這樣對心靈的成長比較有效,也比較有益;對他們來說,這種想法比較好。但對另一類人而言,其他的想法會比較適合。由此來看,不會有衝突,也不會有問題。這是我一貫的信念。

佛教本身也有互相對立的教義,這是眾所周知的。佛教哲學的唯識和中觀兩個支派,都接受空性這個概念;而說一切有部和經量部兩個學派,則接受另一種理論,也就是無我的理論;嚴格來說,這和層次較高的唯識、中觀所持的空性教義不同。所以,彼此之間確實有差異存在。

有些學派接受諸法性空的教義,有些則否。 即使最高層次的兩個學派,對於空性的解釋也有所不同。唯識學派主張空性是主體和客體的非二元對立,而中觀學派則駁斥這種主張一切都是起源於心性,相當於唯心論的空性觀。你看,即使在佛教裡面,中觀學派又分裂為應成和自續兩派,而這兩個支派也互相對立。後者主張事物的存在基於其本然的自相,而前者則不以為然。

所以,在哲學領域裡,觀點的衝突不是什麼令人驚訝的大不了事情,即使佛教本身也有種種見解的衝突。

:多年來,西方科學的進步,在某方面的發現似乎和佛陀的開示相違。例如,佛教主張虛空是永恆的,而現在的西方科學家卻認為虛空不是永恆。此外,關於不可分割的粒子問題,當今西方科學家的主張,和佛教最高層次學派的想法相左。如果一個人已經遵循佛法的道路而行,但是面對的科學證據又和佛教的某些理論相違,應該怎麼辦?這個人是不是應該基於虔信,仍然接受佛陀所言,而不管相違的證據?

:這是一個很好的問題。關於虛空的討論,我想你可能有一些誤解。有兩種東西我們會稱它為虛空,一種是不含任何東西的一個虛空〔藏文:du ma byed kyi nam mkha捸]音譯:巴屋椰那囊喀),意思為「無為的虛空」,屬於無為法。〕另一種則為宇宙這個虛空〔藏文:bar snang(音譯:巴那),意思為「天空」,屬於有為法。〕不具任何東西的虛空是沒有辦法觸摸得到的,也沒有任何的阻隔,這類的虛空被相信是永恆的。但是,你所說的虛空,我想指的是宇宙這個虛空。佛教視這種虛空為短暫的、變易的。甚至,佛教還認為這些宇宙虛空是有顏色的……等等。所以,我想英文裡的虛空(space)這個詞,應該是對應到藏文裡的「巴那」,是指宇宙這個虛空。

目錄

編者前言

第一次討論基督教和佛教的結合‧佛教和造物者上帝的思想‧相續存在是什麼意思‧西方物理學和佛法是不是相互違背‧虛空‧基本粒子‧想像‧存在‧意象‧對修行者的一般建言

第二次討論逆境怎麼樣自處‧結合空性見和事物的可運作性具慈悲和戒律的人傷害他人‧經部和密續的毗婆奢那‧剃度出家的時機‧禪修定心‧應該信仰哪一個宗教‧各種宗教都適合

第三次討論佛教──它的本質或它的文化型式‧聖地的力量‧內在上師‧證悟佛果時個體的意識仍然存在‧限制核武和世界和平‧在西方穿僧袍

第四次討論佛是不是存在於我們的心識之外‧功德的分析──動機和實物‧念頭止息和二元顯現‧為什麼「我」的意識不是我‧弟子對上師的態度‧密續禪修技巧的實效‧和非佛教徒家屬以及朋友的關係‧持戒的彈性‧社會中佛法或閉關的修持‧意識的自性

第五次討論對上師虔誠‧三種苦‧出家的利益‧藏傳佛教各派的空性見‧加強毗婆奢那的修持‧審視心的自性‧時輪金剛灌頂的特點‧護法本尊的種類‧西方人造訪西藏‧業力和財富‧美國原住民和西藏人‧菩提迦耶

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    • 語言
    • 中文繁體
    • 裝訂
    • 紙本平裝
    • ISBN
    • 9799575982538
    • 分級
    • 普通級
    • 頁數
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    • 商品規格
    • 25開15*21cm
    • 出版地
    • 台灣
    • 適讀年齡
    • 全齡適讀
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