六祖壇經直解
活動訊息
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內容簡介
《六祖壇經》是中國人所作唯一的一本佛經，這真是有點諷刺，因為見地非凡的禪宗六祖惠能大師，竟然不識文字！
一個不識字的人，
為什麼一聽到《金剛經》那句「應無所住而生其心」而豁然開悟？
為什麼給了母親十兩銀子，忍心就此遠赴他鄉，朝見 五祖去也？
為什麼面對 五祖質疑，他直言：人雖有南北，佛性有何差別呢？
為什麼一首開悟偈，就此開展出師徒二人，夜傳衣缽，密授心法？
究竟 惠能大師一生行誼與自性流露，帶給我們什麼樣的啟發呢？
此經最大優點，就是直述佛之本懷，把 釋迦牟尼佛弘法四十九年所傳之宇宙觀、生命觀、方法論的重點，幾乎全濃縮在經文之中。一個不識字的人，因「自性」流露，居然能把無上佛法作如此精闢、簡要之詮釋，這將帶給眾生無量解脫、證道、成佛的機會，故此經之重要性不言可喻。
本書是以「直解」方式，闡釋經文內容。所謂直解，即是對於瑣碎且與佛法無關處不多著墨，在此主要講真正的「經義」。一般文字解，由於缺乏實證，致未能真正深入佛經之真諦，因此對於眾生的幫助自然有限。
所謂實證，是要信解行證，實際下功夫證明到佛經所說之真理，而非僅是理悟。實證境界非一般文字解所能及，一位實證者之直解，必可助您快速掌握修行關鍵。盼藉此書之出版，使讀者見地得以提昇，福慧更為圓滿。
所謂「凡情不礙聖智，聖智不出凡情」，
在平凡、平淡、平實的現實面貌之下，
往往蘊藏著珍貴罕見的般若智慧。
善性導師四十五歲起，開始從宗教的角度出發來探討人生。首先涉獵仙、道家之學，遂又延伸至佛教領域，先後接觸淨土宗、密宗、禪宗等義理與修行方法，但因深感理事未能圓融，解行無法相應，乃亟思突破。
約兩年後，因緣際會得以接觸佛乘宗的理論與修行法，深覺法喜充滿。尤以佛乘宗講求心理與生理功課同時併進，而體悟到身心互為影響之深遠。進入佛乘宗約一年，奉師命初轉法輪，為學員授課。由於 歷代祖師的大慈大悲威德力加持，當時竟出現「動、涌、起、震、吼、擊」等六大震動之瑞相，在場學員深感不可思議！半年後，一次於行進間默念九字禪，頓時進入「念佛三昧」，初證「體相一如、時空統一」之殊勝境界。
善性導師為 緣道祖師正式授記之傳法師，賡續佛乘宗弘法大任。一九九三年赴美，並遵 緣道祖師之囑，在美期間除弘法外，所有時間均潛修 祖師所傳之修行法。一九九九年，應邀返臺宏傳佛乘大法。
導師在歷經十多年的內省和痛下功夫後，終臻世出、世間圓融自在之境界。因悲心故，廣開方便之門，將可貴之修行體悟與社會大眾分享。其不拘泥名相論說，直解經義，輔以現實生活為喻的教授方式，蒙受法益者不計其數；盼眾生有朝一日能撥雲見日，同證佛果。
一個不識字的人，
為什麼一聽到《金剛經》那句「應無所住而生其心」而豁然開悟？
為什麼給了母親十兩銀子，忍心就此遠赴他鄉，朝見 五祖去也？
為什麼面對 五祖質疑，他直言：人雖有南北，佛性有何差別呢？
為什麼一首開悟偈，就此開展出師徒二人，夜傳衣缽，密授心法？
究竟 惠能大師一生行誼與自性流露，帶給我們什麼樣的啟發呢？
此經最大優點，就是直述佛之本懷，把 釋迦牟尼佛弘法四十九年所傳之宇宙觀、生命觀、方法論的重點，幾乎全濃縮在經文之中。一個不識字的人，因「自性」流露，居然能把無上佛法作如此精闢、簡要之詮釋，這將帶給眾生無量解脫、證道、成佛的機會，故此經之重要性不言可喻。
本書是以「直解」方式，闡釋經文內容。所謂直解，即是對於瑣碎且與佛法無關處不多著墨，在此主要講真正的「經義」。一般文字解，由於缺乏實證，致未能真正深入佛經之真諦，因此對於眾生的幫助自然有限。
所謂實證，是要信解行證，實際下功夫證明到佛經所說之真理，而非僅是理悟。實證境界非一般文字解所能及，一位實證者之直解，必可助您快速掌握修行關鍵。盼藉此書之出版，使讀者見地得以提昇，福慧更為圓滿。
所謂「凡情不礙聖智，聖智不出凡情」，
在平凡、平淡、平實的現實面貌之下，
往往蘊藏著珍貴罕見的般若智慧。
善性導師四十五歲起，開始從宗教的角度出發來探討人生。首先涉獵仙、道家之學，遂又延伸至佛教領域，先後接觸淨土宗、密宗、禪宗等義理與修行方法，但因深感理事未能圓融，解行無法相應，乃亟思突破。
約兩年後，因緣際會得以接觸佛乘宗的理論與修行法，深覺法喜充滿。尤以佛乘宗講求心理與生理功課同時併進，而體悟到身心互為影響之深遠。進入佛乘宗約一年，奉師命初轉法輪，為學員授課。由於 歷代祖師的大慈大悲威德力加持，當時竟出現「動、涌、起、震、吼、擊」等六大震動之瑞相，在場學員深感不可思議！半年後，一次於行進間默念九字禪，頓時進入「念佛三昧」，初證「體相一如、時空統一」之殊勝境界。
善性導師為 緣道祖師正式授記之傳法師，賡續佛乘宗弘法大任。一九九三年赴美，並遵 緣道祖師之囑，在美期間除弘法外，所有時間均潛修 祖師所傳之修行法。一九九九年，應邀返臺宏傳佛乘大法。
導師在歷經十多年的內省和痛下功夫後，終臻世出、世間圓融自在之境界。因悲心故，廣開方便之門，將可貴之修行體悟與社會大眾分享。其不拘泥名相論說，直解經義，輔以現實生活為喻的教授方式，蒙受法益者不計其數；盼眾生有朝一日能撥雲見日，同證佛果。
目錄
著者簡介
序
緣起
六祖壇經直解
1自序品第一
2般若品第二
3疑問品第三
4定慧品第四
5妙行禪定品第五
6懺悔品第六
7機緣品第七
8頓漸品第八
9護法品第九
10付囑品第十
各品重點整理
序
緣起
六祖壇經直解
1自序品第一
2般若品第二
3疑問品第三
4定慧品第四
5妙行禪定品第五
6懺悔品第六
7機緣品第七
8頓漸品第八
9護法品第九
10付囑品第十
各品重點整理
試閱
★惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法，不離自性」。
惠能就是惠能！「打三下」就知道半夜三更要去見五祖。到了五祖的禪房裡，五祖慎重地以袈裟將禪房遮圍起來，不讓人看見，並為惠能講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，惠能大悟「原來一切萬法，是不離自性的」。
其實，五祖經常講《金剛經》，但此時為什麼要遮起來，不讓別人聽見？這是因為當下具有「加持力」，亦即具有某種程度的「密」，必須根器、因緣福德具足者，才能「相應」。
惠能當初在家鄉，聽到客人誦到「應無所住而生其心」時也悟了，但是當時只悟到本心的邊緣而已。對眾生而言，悟有層次之分，但以實際見性的人而言，沒有層次之分。禪宗有很多記載，經常有人小悟三十幾次，但是真正的大悟只有一次。惠能這下大悟了，悟到「一切萬法，不離自性」，悟到自性的內涵，亦即證明了「眾生自性本具」。
★惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」
惠能後來到曹溪時，又被惡人追逐，到廣東四會時，就在那地方的獵人隊裏，避難了十五年，在這段期間，他經常對獵人隨緣說法。獵人也常叫他幫忙守網，但是惠能不殺生，所以常把網裡的動物統統放生。每到吃飯時，就只吃肉邊菜。
從表面看來，惠能好像在躲惡人，實際上他是在做很重要的「保任」功夫。所謂惡人，是指想要搶衣缽的人，這些人大部分都是護持神秀的，他們認為衣缽應該傳給神秀才對。
所謂保任，就是在修行的每一個階段都可分為入、住、出三部分，當達到某一層次時就是「入」；接著要趕快保任，保任就是「住」；必需突破才能超越原有的層次，此突破就是「出」，但大部分的人要「出」真的很難！
例如，證相似法身就是「入」，「住」了之後，接下來要「出」，要趕快超越，而不是「住」在相似法身裡過過癮！要「出」此境界後，再「入」更高層次。但根器高的人，可以不「住」而直接「出」，此即「一立一破」。所謂「立」，就是進入某個境界當下就破、就超越，而能否當下超越，決定於每個人的根器及決心。
★身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀此偈是漸修的功夫，並未見性，講的是差別相，是意識作用，未達「體」的境界。話雖如此，神秀也已經很不簡單，所以不能小看他，否則就會起我慢之心。所謂「我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷」，學佛修行之人勿起「我慢」之心。
★菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
惠能此偈也是對照，本經有一個特點就是──體、相對照；空、有對照；見性者、未見性者對照。惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是講空、講體；而神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是講有、講相，彼此作對照。禪宗不立文字，凡透過言說，嚴格講都是錯的，所以講到最後，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」。
神秀與惠能的偈，最大差別在於：一個出自「意識心」，一個出自「真心、本心」。惠能的最大特點，就是沒有讀過書，這對眾生、凡夫而言是個缺點，但對修行者而言卻是一大優點。因為書讀得越多，越會想東想西，學問越好、經驗越豐富，就想得越多，意識動得越多，「法執」也就越重！
惠能就是惠能！「打三下」就知道半夜三更要去見五祖。到了五祖的禪房裡，五祖慎重地以袈裟將禪房遮圍起來，不讓人看見，並為惠能講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，惠能大悟「原來一切萬法，是不離自性的」。
其實，五祖經常講《金剛經》，但此時為什麼要遮起來，不讓別人聽見？這是因為當下具有「加持力」，亦即具有某種程度的「密」，必須根器、因緣福德具足者，才能「相應」。
惠能當初在家鄉，聽到客人誦到「應無所住而生其心」時也悟了，但是當時只悟到本心的邊緣而已。對眾生而言，悟有層次之分，但以實際見性的人而言，沒有層次之分。禪宗有很多記載，經常有人小悟三十幾次，但是真正的大悟只有一次。惠能這下大悟了，悟到「一切萬法，不離自性」，悟到自性的內涵，亦即證明了「眾生自性本具」。
★惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」
惠能後來到曹溪時，又被惡人追逐，到廣東四會時，就在那地方的獵人隊裏，避難了十五年，在這段期間，他經常對獵人隨緣說法。獵人也常叫他幫忙守網，但是惠能不殺生，所以常把網裡的動物統統放生。每到吃飯時，就只吃肉邊菜。
從表面看來，惠能好像在躲惡人，實際上他是在做很重要的「保任」功夫。所謂惡人，是指想要搶衣缽的人，這些人大部分都是護持神秀的，他們認為衣缽應該傳給神秀才對。
所謂保任，就是在修行的每一個階段都可分為入、住、出三部分，當達到某一層次時就是「入」；接著要趕快保任，保任就是「住」；必需突破才能超越原有的層次，此突破就是「出」，但大部分的人要「出」真的很難！
例如，證相似法身就是「入」，「住」了之後，接下來要「出」，要趕快超越，而不是「住」在相似法身裡過過癮！要「出」此境界後，再「入」更高層次。但根器高的人，可以不「住」而直接「出」，此即「一立一破」。所謂「立」，就是進入某個境界當下就破、就超越，而能否當下超越，決定於每個人的根器及決心。
★身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀此偈是漸修的功夫，並未見性，講的是差別相，是意識作用，未達「體」的境界。話雖如此，神秀也已經很不簡單，所以不能小看他，否則就會起我慢之心。所謂「我慢一結斷時，餘一切結皆亦隨斷」，學佛修行之人勿起「我慢」之心。
★菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
惠能此偈也是對照，本經有一個特點就是──體、相對照；空、有對照；見性者、未見性者對照。惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」是講空、講體；而神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」是講有、講相，彼此作對照。禪宗不立文字，凡透過言說，嚴格講都是錯的，所以講到最後，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」。
神秀與惠能的偈，最大差別在於：一個出自「意識心」，一個出自「真心、本心」。惠能的最大特點，就是沒有讀過書，這對眾生、凡夫而言是個缺點，但對修行者而言卻是一大優點。因為書讀得越多，越會想東想西，學問越好、經驗越豐富，就想得越多，意識動得越多，「法執」也就越重！
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