上師也喝酒？

前言

金剛乘是冒險之旅

你是否聽說過「西藏頌鉢」(Tibetan Singing Bowl)？它在西藏從來未曾存在過，直到某些狡猾而且善於包裝的人，利用大家對西藏的憧憬，無中生有地發明了這個東西。現在，你到處都看得到西藏頌鉢，似乎它就是西藏文化的一部分；甚至，在達蘭莎拉與加德滿都的藏人，都把這種假頌鉢當成自己的文化。這跟中國餐館裡的幸運餅乾一模一樣，本來不是中國的東西，而是美國人根據日本食譜所發明出來的。現在，甚至連道地的中國餐館也拿它來招待客人，好像幸運餅乾原本就是中國點心的一種。這就是我們現在所面對的問題：如果我們不經心，有一天，包裝精美而行銷優雅的非正統佛教，可能會被拿來當成真貨。所以，嚴格的檢視是非常重要的：嚴檢教法、嚴檢上師，以及嚴檢弟子。這也是我動筆寫這本書的原因。

同時，很重要的是要理解佛教中理論與修行的區別。理論是概念，例如：「一切事物既非自生也非他生」；而修行則是由技巧組成，例如：「打坐時身體要坐直」。理論與修行兩者經常看起來相互矛盾。理論鼓吹無參考點、無方向性，而修行卻充滿了參考點與方向感。但是，這些方向感卻能引導修行者抵達無參考點的無方向處。上師原則(guru principle)是一個技巧，而非理論。事實上，它是至高無上的技巧。

雖然這本書也許能幫助弟子尋覓上師，或維繫與上師的關係，但是，切勿以為書上所說的技巧人人都能適用。本書也不是這個主題的定論，而只是我個人的看法而已。本書的架構，特別是第二到第四章，都是根據吉美．林巴(Jigme Lingpa)的教誨而來的。但是我所寫的，都來自於我與上師，以及我與所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。因此，如果你以為佛教只是祥和、非暴力、吃素、正念、相信輪迴、打坐而已的話，書中所包含的「性做為供養」這種主題，可能可以給你一些震撼。

我也要指出，金剛乘的見地與法門既寬廣又豐富，因此我不可能完全一一解釋，但我期望你能有耐心讀完這本書，至少它可以幫助你對金剛乘的世界稍加熟悉。我希望你開始了解，金剛乘不只是咒語、儀軌、本尊、上師、壇城，以及密教性愛而已。

這本書是寫給那些自然地傾向於金剛乘的人，他們像密勒日巴(Milarepa)或寂天(Shantideva)一般，不滿足於尋常的邏輯與理性，也不認為我們所知的世界就只是如其所顯現的而已。這本書是給那些沒有時間去閱讀指南書籍的人；那些不相信地圖的人；以及那些有足夠的膽量，去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網的人；那些寧可讓別人從他們腳下拖走地毯，而不要安全感或方向感的人。它是給那些想要被改變的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教，但到後來才驚覺：若要步上金剛乘法道，他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。

如果某個人下定決心去依賴另一個人──不是去依賴神祇、機器、大自然或某種管理系統，而是去依賴一個需要沖澡、需要睡覺、會伸懶腰、會上大號，情緒多變又可以被賄賂的人──這如果不是此人所能做的最愚蠢的決定，那麼就是他最有收穫的事。如果一個人能有這種意願與堅持，那是天賦。能具有無疑的信心是一種天賦，能利用懷疑來斬除懷疑，也是一種天賦。這種天賦不是每個人都具足的。

紐舒．隆托(Nyoshul Lhuntok)的一位弟子，就有這種天賦。有一次，他幫上師洗衣服，發現上面有大便的污漬。他想：「噢！金剛持也會大便！」但他受過教導，弟子應該視上師為佛，因此馬上嚴斥自己：「我怎麼可以認為金剛持也會大便！？」但是，即刻地，他又斥責自己：「我這不是在阿諛奉承嗎？」隨即，他又再度責罵自己：「阿諛者」只是一個概念，一種畏懼，這是他最終得到結論。經過所有這些自我斥責之後，他仍然跟從上師，而且是全心全意的追隨，而非盲從。

一旦你開始了修持金剛乘的旅程，許多事情都可能發生，因此你必須有所準備。有信心很重要，但是持有懷疑、利用理性也是好事。通常，懷疑之後會生起信心，而信心之後也會生起懷疑，而後者的力量經常強過前者。終究，我們必須將二者都拋棄。

金剛乘是結合智慧與方便、結合科學與信仰、結合神話與真諦的道路。但是許多唯物論者，他們的眼光無法超越這一生，無法見到這些二元分別(duality)的非二元性(nonduality)。他們也許對於非二元深奧而廣大的理論相當尊敬，但是對於能夠送你抵達非二元的信仰與虔敬心卻完全輕視。他們能接受真理的推理邏輯，但對神話與儀式卻嗤之以鼻。他們似乎不了解，神話才是理解真諦的唯一方式，因為我們所說的一切，都是神話。

要將這兩種似乎無法結合的二元性結合起來，連金剛乘修行者也感到困難，或者根本不去嘗試。舉例說，許多人都運用這些方法，例如對上師頂禮、供養蓮花、雙手合十等；但他們只是當作儀式來做，而不運用智慧。禮拜是降服，但幾乎沒有人以真正的信心來做；他們並不會想：「我對著與我無二無別的本尊頂禮，同時本尊也在對我頂禮。」了知本尊與禮拜者無別不二，才是究竟的頂禮。

在本書中，我要試圖對讀者說明，事實上上師就像是地平線；地平線非常明顯，它是天與地似乎相交之處。但實際上，他們從未相交，所有顯現的只是一個終點的幻相，一個我們可以站立、可以度量、可以評估的參考點。依此，上師就像是智慧與慈悲、神話與真諦、科學與信仰之間的那條地平線。

‧名詞定義

對於本書中的一些名詞，新進的學生可能會感到陌生，甚至有些長期的學生也只是自以為了解而已。雖然我已經努力避免過多的佛教術語與專有名詞，但我仍然不想將它們過分簡化。況且，有些術語是無價的。

三乘

佛法的存在已經超過兩千五百年了。包括中國所有的朝代，耶穌基督在世的時代，十字軍東征的時期，第二次世界大戰，網際網路的誕生，以及無數的歷史事件之間，佛法一直都為人們所修持。它從包裹白布、赤裸上身、恆河沐浴者的土地開始，傳播到愛惜面子、孝敬父母、祭祀祖先者；到粗獷野蠻、毫無音感、一盤散沙的雪山居住者；到優雅細膩的極簡主義者；再傳到相信原罪、同時又相信「無罪推定原則」者。它興盛於心靈尋覓者占大多數人口的時代；在那個時代，走方的修士被眾人所尊崇，慷慨布施以供瑜伽士雲遊四海，就像今天贈予獎學金以供學生進哈佛大學研讀一樣高尚。在國王或皇后藉由宗教來榮耀自己、增強國力的時代，它曾經興盛；在吸食大麻、頭上插花的年代，它也曾興盛；在目前這個極端物質主義的時代，它也仍然興盛。

佛陀所有教法的基本目的，在於幫助眾生了知實相。由於眾生有無數的種類，對實相的誤解也有無數的種類，因此佛陀教導的法門也有無數的種類。這些法門有些略為不同，有些極端不同。長久之後，學者與歷史家為了方便起見，把佛陀獨特的教法概略地以語言、內容或教導的地點加以分門別類，因此，我們才有現在所謂的佛教派別或法乘(yana)。

佛陀曾經對教法分類提出過警告，因為有了分門別類，就會開始滋生偏好。如此一來，不可避免的，某種教法就會被認為比另一種教法低下。大家開始分門別派而產生優越感，例如：你是PC還是蘋果電腦的使用者？雖然如此，我們在整本書中，為了必要並且避免混淆，仍然必須用一些分類的字眼。主要的，我們會討論到一般公認佛教的三乘：聲聞乘(例如上座部)、大乘(例如禪宗)，以及金剛乘(例如日本真言宗或藏傳密乘佛教)。

在中國與日本等地的大乘佛教徒，以及在泰國與緬甸等地的聲聞乘佛教徒，並不完全贊同金剛乘佛教徒的上師法門。事實上，他們不同意金剛乘中的許多法門，這要歸功於他們擁有佛陀的話語來支持其觀點。佛陀在《法句經》中說：「我無法祛除你們的痛苦，你們必須祛除自己的痛苦。」他也說：「我無法分享我的證悟給你。」他又說：「你是自己的主宰，沒有其他人能當你的主宰。」在菩提伽耶大覺塔的銅匾上，朝聖的人可以看到佛陀的這些話語鐫刻於其上。聲聞乘與大乘佛教徒服膺這些佛語，因此對密乘的上師系統多有指摘。他們認為密乘的上師系統似乎應允了有個外在的主宰可以祛除痛苦，甚至還可以賜予證悟。對他們而言，上師虔敬法門違背了佛陀所說的話。

然而，從金剛乘的觀點而言，上師—弟子的關係與佛陀的話語完全吻合。上師虔敬的法門做為金剛乘的精髓，有其原因。本書將會說明，它與佛陀所言並無矛盾：因為密乘弟子了解，究竟上，上師並非是外在的。

因道與果乘

我們常稱密乘或金剛乘為「果道」(result path)或「果乘」，而稱聲聞乘與大乘為「因道」(causal path)。這些名詞有什麼含意？

假設有人給你一個籃子，裡面有幾粒雞蛋以及蘑菇、乳酪與洋蔥。他告訴你：「這是做烘蛋的配料。」「配料」一詞意涵這些東西是烘蛋的「因」；烘蛋的潛能就在籃子裡。然而，一位大廚師可能不想多費唇舌來解釋籃子裡的東西，因為他已經看到這就是烘蛋。因此，以他