大話禪林—原來是這個

禪的世界總是讓人感受到撲朔迷離、不可置信、充滿矛盾，比偵探情節更加難以推理，常使人不知如何下手。不過，若找到了源頭、關鍵，就能迎刃而解，豁然開朗。也能透徹禪師們千變萬化的機竅，其實是萬變不離其宗。

禪宗從達摩祖師面壁九年後，思索出一種適合中土修佛之士的法門，他到中土後觀看這一方所譯出的佛經，他表示與他所傳的法較為接近的是《楞伽經》，因此從二祖開始，主要講述的經典首要為此經，迨四祖之時，金剛經雖已被譯出，但當時世人認為此經為不了義經，所以尚未受到重視，隨著研究者增多，才發覺此經有著甚深涵義，最後成為大乘佛教具有殊勝地位的經典，禪宗四祖講經說法時，除了以楞伽經外也兼講金剛經，至五祖時，金剛經已成為傳法主要經典了。

禪宗在中國發展過程中，一開始並沒有自己的道場，大都是依附在其他教派中（律宗），過著出家人的生活與儀軌，直至百丈懷海首倡「一日不做；一日不食」的百丈清規後，禪宗才開始有了自己的叢林道場。

禪宗傳法及開示學人的方法也不同於其他教派，一般認為在於「頓」「漸」及「祖師禪」「如來禪」之分別。另外認為不依經典而修證，也是其特色，也因此，當時受其它教派所批判，挑戰南方頓禪的著名人物德山宣鑑，他背著自己的金剛經注疏，欲往南方去挑戰及所經歷的奇特之事。

禪宗公案本是某一祖師開示弟子的言行，後來被收錄成書，著名的有《碧岩錄》、 《從容錄》、《無門關》、《正法眼藏》、《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》、《人天眼目》、《指月錄》、《續指月錄》等最為著名。

禪以見性為主，公案是種種破迷入悟的事件或手法，禪師不拘形式，應機施教，有時態度幽默，有時動作粗暴，這些生龍活虎般的行止，無非是為了幫學人抽釘拔楔。各種光怪陸離的手法正是：「直指人心，見性成佛」。都是單刀直入，大破大立。正如風穴禪師所說：「大用現前，莫拘小節。」

禪宗在六祖之後璀璨輝煌一段時間，剛開始時，禪師多以溫和平實之語句開示學人，學人也都能直下領受，但之後因修學之士，師法前朝而著於識中，禪師為斷識見，只得應機而變法，從即心即佛，轉而非心非佛，從無相，轉為無相非相，無相非相就無有相耶？從無到雙遣於無，無無難道就無嗎？是故，禪師們只能止於言，息於行，或用喝或用棒，或無情來說法，設機關，立疑句，無非是為了警醒愚迷，但也折煞禪師們，要想應對得住輪刀上陣的學人們，沒有過人的機峰是無法見招拆招的。故而，禪宗在短暫的顯揚之後，少有禪師能應對習染已深的學人，算是技窮了吧？畢竟有如石頭、巖頭、投子之師，能立峻峰讓學人挑戰的已然不多。禪宗因而消沈但未隕沒，千年多來依然是有志之士，嚮往追尋的道路。

拙筆從高中開始，便對公案喜好，但其莫幻高深的故事，總苦思不得其解，縱然看了許多大德之注，也覺有如隔靴搔癢。讀研究所時，有門課儒家思想，課中分組報告，拙筆代表做荀子思想介紹，在尋思荀孟之間之時，忽然有省—孟子的人性本善。當下並無如同古之大德般，不可遏止的雀躍、流淌胸中之慨然。但之後讀普門品知菩薩三昧，閱公案則有撥雲見日之效。因今時之日，已不知何聖可以印可，故不知是否同古德一般？

寫此公案一書，也深怕萬一注破了，會如同香嚴上樹所示。尋思許久，但問「自己」，無妨！若只是知見之言，也能助人另闢蹊徑。引用版本多所不同，有人問我，為何說的有些跟經典上寫的不同？我反問之：「經是誰說的？」回：「佛所說的」問：「誰寫成典的？」回：「佛弟子們。」問：「誰譯的？」回：「譯師譯成的。」問：「所以是佛弟子及譯經師們的知見所書寫的，我們何必在人家的知見上，去窺測佛意。」