大圓滿：佛陀的終極理念
活動訊息
內容簡介
大圓滿是密宗寧瑪派的法寶；大圓滿法的果，則是即身成佛的無上勝果。
本書大致可分兩部份，前部份把心髓派幾個重要術語：密續、金剛、壇城、九乘、閉關、虹霓身和大圓滿的根據「內心本質的覺醒」闡述內涵或修持意義；接著後部份把自我解脫的「基礎」、「道路」和「果位」完整地披露出來。最後以大圓滿心髓蓮華生大師空行心髓的具體修持作結，其中有不少珠巴活佛親傳的口訣，不獨漢地未有，就算藏地一般小活佛也未曾聽聞。
眾生都有如來藏，這就是大圓滿。
金剛上師卓格多傑說：「大圓滿修行者要在任何時間保持安住於真實狀態下的放鬆，示現於無盡生起現量，才能事事依法而住，隨法而行。」
學佛唯有達到這樣的境界，才能徹見自己的本來面目。
本書大致可分兩部份，前部份把心髓派幾個重要術語：密續、金剛、壇城、九乘、閉關、虹霓身和大圓滿的根據「內心本質的覺醒」闡述內涵或修持意義；接著後部份把自我解脫的「基礎」、「道路」和「果位」完整地披露出來。最後以大圓滿心髓蓮華生大師空行心髓的具體修持作結，其中有不少珠巴活佛親傳的口訣，不獨漢地未有，就算藏地一般小活佛也未曾聽聞。
眾生都有如來藏，這就是大圓滿。
金剛上師卓格多傑說：「大圓滿修行者要在任何時間保持安住於真實狀態下的放鬆，示現於無盡生起現量，才能事事依法而住，隨法而行。」
學佛唯有達到這樣的境界，才能徹見自己的本來面目。
目錄
序
1. 佛法的延續：密乘
2. 密乘的特質
3. 壇城的種類和特性
4. 密乘的教判─九乘次第
5. 修行大圓滿心髓中上師的重要
6. 上師傳法的準則
7. 閉關的重要及意義
8. 心髓傳承的方法
9. 心髓以主動直接作為救世方法
10. 成佛的基礎─內心本質的覺醒
11. 三種影像的進程
12. 甚麼是「無二」、「離言」
13. 智慧狀態的傳承
14. 修大圓滿的方法
15. 修大圓滿的預備工作
16. 「自我解脫」的方法
17. 大圓滿和漢地禪宗的實相戒律觀
18. 大圓滿心髓是要任運地覺醒
19. 甚麼人適合修大圓滿
20. 日常如何修大圓滿心髓
21. 禪定和甚深禪定的分別
22. 「空」與「空覺不二」的分別
23. 如何體認內心本質的覺醒
24. 蓮師對大圓滿心髓的開示
附載一 密乘修行次第
附載二 如何安心見性─禪密宗門比較
附載三 大圓滿心髓修行導要─九乘之巔 即身成佛
1. 佛法的延續：密乘
2. 密乘的特質
3. 壇城的種類和特性
4. 密乘的教判─九乘次第
5. 修行大圓滿心髓中上師的重要
6. 上師傳法的準則
7. 閉關的重要及意義
8. 心髓傳承的方法
9. 心髓以主動直接作為救世方法
10. 成佛的基礎─內心本質的覺醒
11. 三種影像的進程
12. 甚麼是「無二」、「離言」
13. 智慧狀態的傳承
14. 修大圓滿的方法
15. 修大圓滿的預備工作
16. 「自我解脫」的方法
17. 大圓滿和漢地禪宗的實相戒律觀
18. 大圓滿心髓是要任運地覺醒
19. 甚麼人適合修大圓滿
20. 日常如何修大圓滿心髓
21. 禪定和甚深禪定的分別
22. 「空」與「空覺不二」的分別
23. 如何體認內心本質的覺醒
24. 蓮師對大圓滿心髓的開示
附載一 密乘修行次第
附載二 如何安心見性─禪密宗門比較
附載三 大圓滿心髓修行導要─九乘之巔 即身成佛
序／導讀
香港著名密宗上師卓格多傑，把他在報刊連載有關指導密法修證的文章，結集和增補成《大圓滿：佛陀的終極理念》。刊登這篇專稿時，轟動一時，因為在中港臺有份量論述大圓滿教理和修證技巧的人不多，或者文字表達也令人費解。此外卓格多傑上師在傳承和修證的成就充滿傳奇，一個普通的香港喇嘛，竟獲得康藏萬人景仰的大活佛—珠巴仁波且垂青，將一向不傳給漢人的大圓滿心髓全部傳承給他，在非議、驚訝、嫉妒中登上一般人連額頭也碰不到的法座，穿起僧袍，為信眾祈福摸頂，從他智慧的眼神流露出無限的慈愛，從他強壯的臂膊透出弘法者火熱的堅毅。他是天生弘揚佛法者。
甫翻開目錄，就欣賞作者遣詞用字的精煉，證悟的深邃。看畢全書，深深佩服作者深厚廣博的學識，全書滿溢著東方文化敦厚、土地的氣息，橫跨著西方精確、細緻、雄辯、縝密的思想架構。我不是被作者深刻的哲理折服，卻沉澱在落葉季節時古老大學講堂聽課的那份情懷。
要透析大圓滿心髓的理念並不容易，一則它是藏地舶來品，雖然五○年代西歐——尤其是義大利的大學都開設有這門學課，但漢地研究的資料委實鳳毛麟角，只有根造喇嘛和郭元興幾篇零散資料，談不上將藏傳佛教心髓派消融，遑言形成系統了。英文參考資料總有格格不入之感，表達不到東方心靈那份純粹、圓融。依循作者的思路，密乘大圓滿不單在「宗」門上直指人心的終極目標，同時在「教」下有很多漢地、西歐尚未有的經典，例如《四部心髓》、《大寶伏藏》、《七寶藏論》等。最重要的就是神聖語言的口訣，傳統上都不准記錄，只能口傳。所以作者前後花六年時間，多次遠赴甘孜、色達、拉薩甚至倫敦和專家們交流、搜集資料；又在成都、康定、蘭州，設立藏漢翻譯中心，專門翻譯大圓滿心髓經典，他創作態度的嚴謹，務以第一手資料寫作，是極不容易。
文資料堆砌成篇，全書很少引用經論，讀起來沒有冗贅概念術語為媒介，好像坐在沙發與作者閒話般，真摯而平易近人。
《大圓滿：佛陀的終極理念》大致可分兩部份，前部份把心髓派幾個重要術語：密續、金剛、壇城、九乘、閉關、虹霓身和大圓滿的根據「內心本質的覺醒」闡述內涵或修持意義；接著後部份把自我解脫的「基礎」、「道路」、和「果位」完整地披露出來。最後以大圓滿心髓蓮華生大師空行心髓的具體修持作結，其中有不少珠巴活佛親傳的口訣，不獨漢地未有，就算藏地一般小活佛（這裡指小寺院的活佛）也未曾聽聞。
常聽到佛教經典語言深奧，與時代脫節，人心疏離，我讀這本書卻覺得作者刻意用對話形式，重歸佛陀在阿含經中那種直接、簡單、真誠的情懷。「恆隨佛處常安樂」，讀完這本書我相信大家都有同感吧！
由於卓格多傑早年已熟讀漢地圓教經論，並接受嚴格的學術訓練，這對他在重整大圓滿教法，既有著重層面架構的組合，亦有從證悟立場解放知識的局限，卓格多傑亦在這種組合、解放的過程中，預留了求證和思考的空間給讀者，我相信作者的美意，讀者皆能隨宜獲益吧！
甫翻開目錄，就欣賞作者遣詞用字的精煉，證悟的深邃。看畢全書，深深佩服作者深厚廣博的學識，全書滿溢著東方文化敦厚、土地的氣息，橫跨著西方精確、細緻、雄辯、縝密的思想架構。我不是被作者深刻的哲理折服，卻沉澱在落葉季節時古老大學講堂聽課的那份情懷。
要透析大圓滿心髓的理念並不容易，一則它是藏地舶來品，雖然五○年代西歐——尤其是義大利的大學都開設有這門學課，但漢地研究的資料委實鳳毛麟角，只有根造喇嘛和郭元興幾篇零散資料，談不上將藏傳佛教心髓派消融，遑言形成系統了。英文參考資料總有格格不入之感，表達不到東方心靈那份純粹、圓融。依循作者的思路，密乘大圓滿不單在「宗」門上直指人心的終極目標，同時在「教」下有很多漢地、西歐尚未有的經典，例如《四部心髓》、《大寶伏藏》、《七寶藏論》等。最重要的就是神聖語言的口訣，傳統上都不准記錄，只能口傳。所以作者前後花六年時間，多次遠赴甘孜、色達、拉薩甚至倫敦和專家們交流、搜集資料；又在成都、康定、蘭州，設立藏漢翻譯中心，專門翻譯大圓滿心髓經典，他創作態度的嚴謹，務以第一手資料寫作，是極不容易。
文資料堆砌成篇，全書很少引用經論，讀起來沒有冗贅概念術語為媒介，好像坐在沙發與作者閒話般，真摯而平易近人。
《大圓滿：佛陀的終極理念》大致可分兩部份，前部份把心髓派幾個重要術語：密續、金剛、壇城、九乘、閉關、虹霓身和大圓滿的根據「內心本質的覺醒」闡述內涵或修持意義；接著後部份把自我解脫的「基礎」、「道路」、和「果位」完整地披露出來。最後以大圓滿心髓蓮華生大師空行心髓的具體修持作結，其中有不少珠巴活佛親傳的口訣，不獨漢地未有，就算藏地一般小活佛（這裡指小寺院的活佛）也未曾聽聞。
常聽到佛教經典語言深奧，與時代脫節，人心疏離，我讀這本書卻覺得作者刻意用對話形式，重歸佛陀在阿含經中那種直接、簡單、真誠的情懷。「恆隨佛處常安樂」，讀完這本書我相信大家都有同感吧！
由於卓格多傑早年已熟讀漢地圓教經論，並接受嚴格的學術訓練，這對他在重整大圓滿教法，既有著重層面架構的組合，亦有從證悟立場解放知識的局限，卓格多傑亦在這種組合、解放的過程中，預留了求證和思考的空間給讀者，我相信作者的美意，讀者皆能隨宜獲益吧！
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