大乘止觀法門啟蒙

序

自世尊鶴林付法，而迦葉、而阿難，乃至龍樹大士寄言於中論謂：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」復東度華夏，為獨步河淮的慧文禪師覽之而頓悟心觀。慧文口授南嶽，南嶽大師因之得六根清淨，著大乘止觀法門，再傳天台。天台智者大師奉之為一家教觀，三諦相即，絶待圓融的基本原理。這就是天台宗所以為諸宗之冠，智者大師被譽為東方釋迦的由來。

審此書實為南嶽大師傳佛慧燈，對利根人的曲授心要，於第一義諦無名相中，假名相說，以明止觀雙行、性修不二、寂照同時。詮理既極，仍歸第一義諦，雖說而實無所說。尤其在簡別邪正、遣蕩疑執、設喻顯理方面，無不旁徵博引，深究經論，條分縷析，游刃肯綮。使行人咸知欲達寶所，唯乘此乘。惜此書自韜晦海外，圓通東返以來，雖有歷代聖僧為之註釋弘揚，如了然大師的宗圓記、藕益大師的釋要、諦閑長老的述記等；然時至今日，人根漸鈍，大法難投，誠如靈峰大師所謂：「習台宗者，尚多逐流而迷源；稟異傳者，寧知探本而攝末。」不寧唯是，更有一類愚不可及的增上慢人，既不知假名相說的方便為方便；又怎知第一義諦的真實為真實。既不知非有之有的妙有，無一法可立；又怎知非空之空的真空，因果歷然。至若對常同常別，不一不異的無礙圓融；性染性淨，在障出障的無差之差；那更如見駝峯而驚為怪馬，聞雷音而掩耳駭走了！於是橫起疑謗，侵毁宗乘，罔顧師法，目無佛僧。直欲奮螳臂以當車，效蚍蜉之撼樹。這能不使有識之士為之齒冷嗎？法華經云：「我法妙難思，諸增上慢人，聞必不敬信。」又云：「破法不信故，墜於三惡道。」豈但齒冷，亦復可悲！

老朽不敏，三學都荒，惟飢望王膳，渴仰醍醐，是以不揣固陋，述為啟蒙，旨在助揚妙宗，黜斥疑謗，俾此大乘止觀法門的傳燈不絕，饒益有情；並作備忘，便自討究。庶幾，無忝於沙門之行也歟。

儒謂「人能弘道，非道弘人」。佛說「六度」以布施為第一。周慶光居士，雖儒猶佛，嘗為中華學術院主編「中華大典」，收各家佛學著述，蔚成典籍；並分贈各方學人，得乘此實筏，渡生死迷流，登湼槃覺岸。論檀德，這在戾氣瀰漫於神州大陸，使聖教蒙受空前法難的今日，可謂一支救度眾生，翊贊中興的異軍突起了！予前述「法華經易解」付梓問世，慶光居士曾來信表示，頗以版本樣式不合，未能編列「中華大典」為憾；並提供樣本楷式，相約來時。故今復述此「止觀啟蒙」，慶光居士又來信重申前約，並由該院佛學研究所奉獻印費三千元，以表誠信。夫善與人同，法無偏私，除依約成就其檀施功德外，特叙此勝緣，以存史實。

中華民國六十六年九月釋普行識於臺灣田中鼓山寺