西藏生死書：心靈經典與全球暢銷(三十週年版)

自序

西藏是我的故鄉。我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚哲·秋·羅(JamyangKhyentse Ckokyi Lodro)位於康區的寺廟。我們西藏有一個獨特的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們年紀很小時，就必須接受特殊的教育訓練，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認證我是托頓索甲(TertonSogyal)的轉世。我的前世是一位名聞遐爾的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的;慈顏善目，幽默風趣:耳朵長如佛陀。他最吸引人的是，他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。

蔣揚欽哲奠定了我的生命根基，也啟發了這本書。他的前世改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊嚴。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是藏傳佛教的化身，就是解行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的，以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母，也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋準(Kandro Tserin Chodron經常對我說:「仁波切可能忙著，不要煩他。」○1但我總是黏著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，我的老師也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他說明，為了我好，不應該讓我繼續撒野去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊!為什麼他不怕我的上師呢？

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和靈修復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、聖物、畫像和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在有皮套的木製矮凳上，我就坐在他身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在唸咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行;第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來，還是坐在那兒修法，滿溢著加持的力量。當我睜開眼睛看到他的時候，心中洋溢著溫暖幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後，蔣揚飲哲就要我主持法會，他負領導唱誦。他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，在我心中這是無庸置疑的。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都十分敬畏，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩○2的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓人稱他為「本初佛」（the Primordial Buddha）○3。如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啟發呢?就是對佛法不可動搖的信心，以及對上師無比重要的堅定信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給他人。

我在西藏度過青少年時期，看到蔣揚欽哲在群眾中散發著愛，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師，醫師和精神治療師，能夠幫助病人和臨終者。後來，我從《中陰聞教得度》(Tibetan Book of the Dead)相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死(和生)的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和了解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。