六祖壇經直解(上下不分售)
活動訊息
內容簡介
《六祖大師法寶壇經》簡稱六祖壇經，是六祖惠能大師開示的集錄，是禪宗知見的根本，學禪的人一定要研讀這本經。佛法有三藏十二部經典，三藏是指經藏、論藏、律藏，經藏就是佛講的經典，歷史上唯一由祖師講的經就是六祖壇經，其內容被公認為可以當經典來研讀，由此可見其重要性及地位。
六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。
在海外弘法的過程中，妙參和尚以平易近人的英語闡述禪宗的核心知見，並且在這個過程中，發展出一套適合現代人瞭解禪宗修證次第的方法，此次以中文出版六祖壇經直解，以現代的語境，讓人清楚的瞭解禪宗的玄妙之處。
六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。
在海外弘法的過程中，妙參和尚以平易近人的英語闡述禪宗的核心知見，並且在這個過程中，發展出一套適合現代人瞭解禪宗修證次第的方法，此次以中文出版六祖壇經直解，以現代的語境，讓人清楚的瞭解禪宗的玄妙之處。
目錄
【上冊】
推薦序／3
序／5
禪宗東土初祖至六祖之法脈傳承／11
六祖壇經序／20
行由品第一：時大師至寶林／39
行由品第一：且聽惠能行由得法事意／45
行由品第一：自性若迷，福何可救／55
行由品第一：復兩日，有一童子於碓坊過／69
般若品第二：次日，韋使君請益／90
般若品第二：莫聞我說空便即著空／98
般若品第二：若欲入甚深法界及般若三昧者／111
般若品第二：若起正真般若觀照／124
疑問品第三：一日韋刺史為師設大會齋／134
疑問品第三：使君但行十善，何須更願往生／144
疑問品第三：若欲修行，在家亦得／155
定慧品第四：我此法門以定慧為本／167
定慧品第四：一行三昧者／178
定慧品第四：直心是道場／189
坐禪品第五：此門坐禪，元不著心／210
坐禪品第五：何名坐禪／220
懺悔品第六：時大師見廣韶洎四方士庶／228
懺悔品第六：既懺悔已，與善知識發四弘誓願／243
懺悔品第六：今既自悟，各須歸依自心三寶／259
機緣品第七：師自黃梅得法／271
【下冊】
機緣品第七：僧法達，洪州人／5
機緣品第七：汝慎勿錯解經意／16
機緣品第七：達聞偈，不覺悲泣／26
機緣品第七：僧智通，壽州安豐人／35
機緣品第七：僧智常，信州貴谿人／44
機緣品第七：僧志道，廣州南海人／55
機緣品第七：行思禪師，生吉州安城／71
機緣品第七：懷讓禪師，金州杜氏子也／83
機緣品第七：永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子／93
機緣品第七：禪者智隍，初參五祖／102
機緣品第七：一僧問師云／115
頓漸品第八：時祖師居曹溪寶林／126
頓漸品第八：吾聞汝師教示學人戒定慧法／140
頓漸品第八：僧志徹，江西人／152
頓漸品第八：有一童子名神會／165
頓漸品第八：師見諸宗難問／177
宣詔品第九：神龍元年上元日／184
付囑品第十：師一日喚門人法海／197
付囑品第十：師於太極元年壬子／211
付囑品第十：法海上座再拜問曰／225
付囑品第十：大師七月八日忽謂門人曰／240
付囑品第十：未知從上佛祖應現已來／258
付囑品第十：大師先天二年癸丑歲／267
付囑品第十：師說偈已，告曰／283
推薦序／3
序／5
禪宗東土初祖至六祖之法脈傳承／11
六祖壇經序／20
行由品第一：時大師至寶林／39
行由品第一：且聽惠能行由得法事意／45
行由品第一：自性若迷，福何可救／55
行由品第一：復兩日，有一童子於碓坊過／69
般若品第二：次日，韋使君請益／90
般若品第二：莫聞我說空便即著空／98
般若品第二：若欲入甚深法界及般若三昧者／111
般若品第二：若起正真般若觀照／124
疑問品第三：一日韋刺史為師設大會齋／134
疑問品第三：使君但行十善，何須更願往生／144
疑問品第三：若欲修行，在家亦得／155
定慧品第四：我此法門以定慧為本／167
定慧品第四：一行三昧者／178
定慧品第四：直心是道場／189
坐禪品第五：此門坐禪，元不著心／210
坐禪品第五：何名坐禪／220
懺悔品第六：時大師見廣韶洎四方士庶／228
懺悔品第六：既懺悔已，與善知識發四弘誓願／243
懺悔品第六：今既自悟，各須歸依自心三寶／259
機緣品第七：師自黃梅得法／271
【下冊】
機緣品第七：僧法達，洪州人／5
機緣品第七：汝慎勿錯解經意／16
機緣品第七：達聞偈，不覺悲泣／26
機緣品第七：僧智通，壽州安豐人／35
機緣品第七：僧智常，信州貴谿人／44
機緣品第七：僧志道，廣州南海人／55
機緣品第七：行思禪師，生吉州安城／71
機緣品第七：懷讓禪師，金州杜氏子也／83
機緣品第七：永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子／93
機緣品第七：禪者智隍，初參五祖／102
機緣品第七：一僧問師云／115
頓漸品第八：時祖師居曹溪寶林／126
頓漸品第八：吾聞汝師教示學人戒定慧法／140
頓漸品第八：僧志徹，江西人／152
頓漸品第八：有一童子名神會／165
頓漸品第八：師見諸宗難問／177
宣詔品第九：神龍元年上元日／184
付囑品第十：師一日喚門人法海／197
付囑品第十：師於太極元年壬子／211
付囑品第十：法海上座再拜問曰／225
付囑品第十：大師七月八日忽謂門人曰／240
付囑品第十：未知從上佛祖應現已來／258
付囑品第十：大師先天二年癸丑歲／267
付囑品第十：師說偈已，告曰／283
序／導讀
序
壇經者共十卷，乃東土禪宗第六代祖師六祖惠能言教語錄，佛教經典之於釋迦牟尼佛如同六祖壇經之於禪宗六祖惠能，佛之說法後世皆稱為經，唯一不是佛所說而被稱為經的就是六祖壇經，足見壇經的地位與重要性。
禪宗五家七脈的思想知見皆源於六祖壇經。六祖目不識丁，以一偈」菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃「，令聞者皆驚歎。爾後五祖開示金剛經至」無住生心「句時，惠能大師忽大悟云：」何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。「五祖弘忍大師乃付與禪宗頓教和衣鉢傳承。
自菩提達摩攜四卷楞伽經東渡到中國，開啟禪宗直指人心、不立文字、教外別傳之旨，以楞伽經印證開悟因緣，期間經由二祖慧可禪師、三祖僧璨禪師、四祖道信禪師至五祖弘忍禪師，禪風逐漸由印度如來禪漸修知見轉換至祖師禪頓悟知見。尤其傳到六祖惠能，禪風更能根植、相應中土文化，並以金剛經印證開悟因緣。
楞嚴經云：」無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。「六祖云：」菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。「兩者意義內涵實屬不異。由此可見，從佛開悟成道、祖祖相傳至於今日，以心印心，所悟所證的一致性、可修性、可證性。在世界宗教乃至佛教本身亦罕見如此高度的一致性。
壇經闡明心性意旨的內容，是吾人於茫茫三界輪迴中出離苦輪的一盞明燈。希望讀此書、見此書者，皆種下菩提智慧解脫因緣。讀者若能依壇經所述修行，定能同沾佛祖智慧與護佑，並於不久將來證得菩提涅槃果位。
壇經者共十卷，乃東土禪宗第六代祖師六祖惠能言教語錄，佛教經典之於釋迦牟尼佛如同六祖壇經之於禪宗六祖惠能，佛之說法後世皆稱為經，唯一不是佛所說而被稱為經的就是六祖壇經，足見壇經的地位與重要性。
禪宗五家七脈的思想知見皆源於六祖壇經。六祖目不識丁，以一偈」菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃「，令聞者皆驚歎。爾後五祖開示金剛經至」無住生心「句時，惠能大師忽大悟云：」何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。「五祖弘忍大師乃付與禪宗頓教和衣鉢傳承。
自菩提達摩攜四卷楞伽經東渡到中國，開啟禪宗直指人心、不立文字、教外別傳之旨，以楞伽經印證開悟因緣，期間經由二祖慧可禪師、三祖僧璨禪師、四祖道信禪師至五祖弘忍禪師，禪風逐漸由印度如來禪漸修知見轉換至祖師禪頓悟知見。尤其傳到六祖惠能，禪風更能根植、相應中土文化，並以金剛經印證開悟因緣。
楞嚴經云：」無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。「六祖云：」菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。「兩者意義內涵實屬不異。由此可見，從佛開悟成道、祖祖相傳至於今日，以心印心，所悟所證的一致性、可修性、可證性。在世界宗教乃至佛教本身亦罕見如此高度的一致性。
壇經闡明心性意旨的內容，是吾人於茫茫三界輪迴中出離苦輪的一盞明燈。希望讀此書、見此書者，皆種下菩提智慧解脫因緣。讀者若能依壇經所述修行，定能同沾佛祖智慧與護佑，並於不久將來證得菩提涅槃果位。
試閱
《六祖大師法寶壇經》簡稱六祖壇經，是六祖惠能大師開示的集錄，是禪宗知見的根本，學禪的人一定要研讀這本經。佛法有三藏十二部經典，三藏是指經藏、論藏、律藏，經藏就是佛講的經典，歷史上唯一由祖師講的經就是六祖壇經，其內容被公認為可以當經典來研讀，由此可見其重要性及地位。
六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。
圭峰宗密禪師講：「性不易悟，多由執相。」本性不容易開悟，問題在於執著相。
凡夫因為執著相，認為心外有法，就會起念去攀緣，分別人我，就有我相、人相、眾生相。甲出現了，就對甲有想法，乙出現了，就對乙有想法︙︙，始終認為現象在自己之外。當心外求法專注在甲，就定位在那裡。甲不見了，又心外求法專注在乙，又定位一個空間。從一個空間移到另外一個空間需要時間，就有壽者相。
金剛經講「無住生心」，無住是心的本質，是法存在的特色。你聽到聲音的同時，聲音就消失。心起聽到的作用，但是心體是空，所以作用當下空，當下的作用即空即有，即作即了，存在的同時就消失。一切現象都是從心起的作用，心是什麼，現象就是什麼，它是一合相，沒有內外能所。任何存在、現象都是即空即有：說有，你找不到；說空，你聽得到聲音。所以法可以用，但是法不可得。
六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。
圭峰宗密禪師講：「性不易悟，多由執相。」本性不容易開悟，問題在於執著相。
凡夫因為執著相，認為心外有法，就會起念去攀緣，分別人我，就有我相、人相、眾生相。甲出現了，就對甲有想法，乙出現了，就對乙有想法︙︙，始終認為現象在自己之外。當心外求法專注在甲，就定位在那裡。甲不見了，又心外求法專注在乙，又定位一個空間。從一個空間移到另外一個空間需要時間，就有壽者相。
金剛經講「無住生心」，無住是心的本質，是法存在的特色。你聽到聲音的同時，聲音就消失。心起聽到的作用，但是心體是空，所以作用當下空，當下的作用即空即有，即作即了，存在的同時就消失。一切現象都是從心起的作用，心是什麼，現象就是什麼，它是一合相，沒有內外能所。任何存在、現象都是即空即有：說有，你找不到；說空，你聽得到聲音。所以法可以用，但是法不可得。
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