中國道教冥思靜坐史（三）隋唐五代篇

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內容簡介

魏晉南北朝冥思靜坐的修仙術，以服食五芽、鬱儀、結璘及存思身神的守三一、帝一等法門為主流，內丹坎離交媾說淪為非主流。到了隋代，蘇元朗精通內丹外丹，所撰著作中，內丹以《龍虎金液還丹通玄論》為主，外丹以《太清石壁記》為主。唐代內外丹說都受到蘇元朗的影響。唐代初期的修仙術，因帝王的好尚，重視外丹黃白之修煉，而在廣義內丹上，則以養神心齋及重玄為主。狹義的坎離交媾內丹修行，興起於盛唐玄宗朝，劉知古、張果、羅公遠、葉法善、一行等，皆有內丹方面的著述。至中唐崔希範、鍾離權、呂洞賓、施肩吾而坎離交媾的內丹說大盛，晚唐五代則以陶埴、羊參微、李光玄、譚峭、劉海蟾、陳摶等為主。

內丹修煉法門，始見於東漢，完成於鍾呂，傳揚於張伯端。漢代魏伯陽《周易參同契》、唐代呂洞賓撰集《鍾呂傳道集》、張伯端《悟真篇》三者成為內丹修煉必讀的聖典。另外，在晚唐也出現了特別為女性而設的女丹修煉法門。

作者

蕭登福

政治大學中文研究所畢業。現任台中科技大學應用中文系兼任教授；常到中國、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、韓國等處參加學術會議及講學。在道教、佛教、先秦諸子、易經、敦煌俗文學等方面，皆有研究專著。多次接受港、陸、台等地著名廟宇委託撰寫道書，曾任兩岸合編《媽祖文化志》，台灣地區總召；《中華續道藏》編纂，台灣地區副團長；主編《臺灣百年道家道教書目提要》。
著有《新修正統道藏總目提要》、《道家道教影響下的佛教經籍》、《周秦兩漢早期道教》、《鬼谷子研究》、《敦煌俗文學論叢》、《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》、《道教星斗符印與佛教密宗》、《道教與密宗》、《道教與佛教》、《道佛十王地獄說》、《讖緯與道教》、《黃帝陰符經今註今譯》、《黃庭經古注今譯》等六十餘種專書，學術期刊發表論文二百餘篇，參加學術研討會所發表論文一百三十多篇。

目錄

朱　序／01
總　序／05
自　序／09
第一章　緒論／1
　摘　要／1
　壹、隋代蘇元朗的內外丹學／2
　貳、唐代心齋坐忘修行法門／3
　肆、唐代玄宗朝內丹學的興起，及中唐後鍾呂內丹說的盛行／7
　伍、內丹家對外丹及其他修煉法門的攻擊與摒棄，兼論內丹學興盛的原因／9
　陸、結語／14
第二章　隋代蘇元朗內丹修煉及其成就／16
　摘　要／16
　壹、隋代內丹說的發展／16
　貳、隋．青霞子蘇元朗其人／17
　參、蘇元朗的內丹成就／20
　肆、蘇元朗的外丹成就／26
　伍、結語／29
第三章　唐代養神的心齋坐忘法門／31
　摘　要／31
　壹、序言／32
　貳、唐代老莊學的興盛與心齋坐忘養神法門的興起／33
　參、唐代心齋坐忘法門相關的道典／36
　肆、結語／50
第四章　唐代服食元氣說的興起，及其對後世內丹修煉的影響／51
　摘　要／51
　壹、元氣溯源／51
　貳、唐代服食元氣的修煉法門／59
　參、唐代服食元氣修煉法門的道典／62
　肆、結語／82
第五章　胎息溯源兼論唐代胎息法門及胎息經／85
摘　要／85
　壹、胎息源起——兼論漢魏六朝的胎息修煉法門／85
　貳、魏晉南北朝的胎息經／89
　參、唐代以服食自身元氣為主的胎息修煉法門／93
　肆、初唐盛唐時期胎息經及胎息法門／95
　伍、中晚唐時期胎息經及胎息修煉法門／101
　陸、結論／127
第六章　內丹名相精氣神魂魄探源及漢魏六朝在內丹修煉上之運用／130
　摘　要／130
　壹、周代以「氣」為天地萬物之始源／131
　貳、周秦之世，「氣」與魂魄之關係／134
　參、周秦文獻中，氣與精神、魂魄之關係／136
　肆、漢代精氣神、魂魄與內丹修煉之相結合／144
　伍、南北朝精氣神、魂魄在內丹修煉上的運用／147
　陸、結語／148
第七章　唐代精氣神等名相，在內丹修煉上所代表的意義及其運用／150
　摘　要／150
　壹、序言／150
　貳、初盛唐對精氣神的定義／151
　參、盛唐道士張果等人的精氣神及魂魄說／153
　肆、中晚唐內丹修煉法門中的精氣神與魂魄說／156
　伍、結語／165
第八章　唐代內丹家與內丹修煉法門／167
　摘　要／167
　壹、唐代內丹概況／167
　貳、玄宗朝內丹家及其修煉法門／169
　參、中唐時期的內丹修煉法門／190
　肆、結語／231
第九章　唐代內丹重要傳承祖師鍾離權身世略考／234
　摘　要／234
　壹、唐代鍾離權傳道事蹟及史料／234
　貳、宋代鍾離權生平事蹟之史料與鍾離權傳記之形成／237
　參、元代道流所撰鍾離權之傳記／242
　肆、明清所見鍾離權事蹟之纂述／246
　伍、結語／249
第十章　鍾離權內丹修煉法門及其影響／251
　摘　要／251
　壹、鍾離權的內丹著作／251
　貳、鍾離權書中所見同時代諸多傍門左道修仙法門／256
　參、鍾離權論仙人鬼及內丹修煉之方／260
　肆、鍾離權書中所見內丹修煉重要名相及修行方法／267
　伍、結語／293
第十一章　唐代內丹重要傳承祖師呂巖身世略考／297
　摘　要／297
　壹、序言／298
　貳、唐宋文獻中所見的呂洞賓傳記及事蹟／300
　參、元明清人所撰呂洞賓之傳記史料／314
　肆、史料所見呂祖姓名籍貫及家世的不同說法／323
　伍、筆者對呂洞賓所處年代的考訂／330
　陸、結語／341
第十二章　呂洞賓《純陽真人渾成集》內丹修煉法門及其影響——兼論內經圖及呂祖參謁黃龍公案／349
　摘　要／349
　壹、序言／349
　貳、呂巖撰《純陽真人渾成集》二卷所見內丹修煉法門／353
　參、呂洞賓《純陽真人渾成集》「鐵牛耕地種金錢」詩句與內經圖的關係／356
　肆、呂洞賓和佛教黃龍禪師的公案，及後人對它的看法／359
　伍、由佛道修煉差異及呂祖內丹思想，看呂祖黃龍公案，是僧人偽撰，乃佛道爭勝下的產物／365
　陸、結語／375
第十三章　呂洞賓《指玄篇》、《肘後三成篇》等書文詩歌中所見內丹修煉思想／377
　摘　要／377
　壹、《指玄篇》的內丹修煉法門／377
　貳、《肘後三成篇》的內丹修煉法門／387
　參、《九真玉書篇》的修煉法門／392
　肆、《呂公金丹秘訣》的內丹修煉法 395
　伍、呂祖《泌園春》與《敲爻歌》、《呂公窑頭坯歌》、《百字碑》／396
　陸、結語／406
第十四章　五代內丹冥思靜坐法／408
　摘　要／408
　壹、唐末五代譚峭其人及《化書》的內丹思想／408
　貳、五代劉海蟾其人及其內丹思想／416
　參、彭曉的內丹思想／419
　肆、通玄先生張薦明的內丹思想／428
　伍、希夷先生陳摶內丹學／432
　陸、周固樸撰《大道論》的內丹思想／450
　柒、草衣洞真子凝述《修真歷驗鈔圖》的內丹思想／452
　捌、左掌子撰《證道歌》的內丹思想／455
　玖、失名撰《擒玄賦》的內丹思想／456
　拾、失名撰《大還丹照鑑》的內丹思想／458
　拾壹、結語／462
第十五章　五代彭曉蹙陷時空的修丹理論及其影響與衍變／464
　摘　要／464
　壹、彭曉蹙陷時空的內丹修煉法門／464
　貳、彭曉蹙陷宇宙天地於一身的鼎爐修丹說（蹙陷空間）／466
　參、蹙陷一歲於一日十二時的火候修丹說（蹙陷時間）／468
　肆、南宋．陳楠《翠虛篇》的縮年於月，縮月於日，縮日於時，得藥在一時的內丹修煉法／472
　伍、宋代失名撰《真仙祕傳火候法》將蹙陷時空法用在呼吸計數上／473
　陸、元代牛道淳將吸呼里數的蹙陷空間，配合縮促時日的蹙陷時間，來行內丹火候修煉／474
　柒、結語／476
參考書目／478

序／導讀

自序

本書旨在探討隋唐五代約三百八十年間的冥思靜坐修行法門，隋及五代均甚短暫。隋文帝即位於開皇元年（西元581年），滅於唐高祖武德元年（618年），僅有37年。五代，起自西元907年唐滅，至西元960年宋太祖即位，共54年。隋及五代，加起來不足百年，唐自618年至907年，則有289年。所以此時期的冥思靜坐修煉法門，應以唐朝為主。

魏晉南北朝冥思靜坐的修仙術，以服食五芽、鬱儀、結璘及存思身神的守三一、帝一等法門為主流，內丹坎離交媾說淪為非主流。到了隋代，蘇元朗精通內丹外丹，所撰著作中，內丹以《龍虎金液還丹通玄論》為主，外丹以《太清石壁記》為著。唐代內外丹說都受到蘇元朗的影響。唐代初期的修仙術，因帝王的好尚，重視外丹黃白之修煉，而在廣義內丹上，則以養神心齋及重玄為主。狹義的坎離交媾內丹修行，興起於盛唐玄宗朝，劉知古、張果、羅公遠、葉法善、一行等，皆有內丹方面的著述。至中唐崔希範、鍾離權、呂洞賓、施肩吾而坎離交媾的內丹說大盛，晚唐五代則以陶埴、羊參微、李光玄、譚峭、劉海蟾、陳摶等為主。

內丹修煉法門，始見於東漢，完成於鍾呂，傳揚於張伯端。漢代魏伯陽《周易參同契》、唐代呂洞賓撰集《鍾呂傳道集》、張伯端《悟真篇》三者成為內丹修煉必讀的聖典。

魏伯陽用人體心腎陰陽二氣，來和八卦、五行、二十四節氣、日月盈缺，及外丹鉛汞等名相相結合，並用鉛汞、龍虎、坎離等名相來表達腎水心火陰陽二氣，從此以後內外丹修煉法門，共用同一組名相及表達方式，違反了周秦以來內丹（廣義內丹）、外丹不用同一名相的作法，雖塑造出一套共用的詮釋語言，卻也使內丹、外丹混淆難別。

魏伯陽內丹說重在人體內陰陽二氣的交媾，對交媾後的修煉方式並未詳述。唐代鍾離權、呂洞賓的內丹修煉法，在龍虎交媾後，有更多的論述，依其程度深淺及法門不同，分別有河車運轉、五行顛倒、三田返覆、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹、五氣朝元、三陽聚頂等修持法門，詳盡加以論述和解說，使得內丹修煉，簡明易行。鍾呂傳道，並認為內丹為修仙之唯一方法，其他皆是旁門左道，鍾呂甚為鄙棄佛教徒的枯坐修心，以為是鬼仙，鬼仙仍是鬼，是不死之鬼，而非仙。

但到了北宋張伯端《悟真篇》，則大量援引佛教禪宗以說修性。自張伯端而後，內丹南北二宗，在修煉法門上，都受到張伯端的影響，援禪入道似成風尚，大違鍾呂傳道宗旨。

唐代的內丹修煉，自中唐而後，能逐漸成為修仙的主流法門，主要的原因，除外丹毒害人體的事件，一再出現外，內丹的學者，自唐玄宗朝的張果、劉知古，至憲宗朝的鍾離權、呂洞賓及晚唐的羊參微等人，都曾對外丹多所批評，逐漸建立以內丹為主流的修煉方式。

五代和兩宋，修仙法門轉趨以內丹修煉為主體，開始形成唯我獨尊之勢，其他的修仙法門皆是末流，漢魏南北朝存守身神及鬱儀、結璘、服食星辰之氣等法門，此時更是弩末之勢，不再受當時學者及修煉之士所鍾愛。

又，唐代內丹修煉法門，值得注意的是，自東漢以來，內丹修煉並無男女不同法門的論述，但唐末則出現女丹修煉法門，《太玄寶典．修真沖寂門．陰陽造化章》，以為男女稟氣不同，男子內丹以煉精氣為主，女子以煉心血為主，男精女血，男以腎始，女以兩乳間始，修煉法門有別，其說影響了清代的男女丹道典。

本書係《中國道教冥思靜坐史》中的第三冊，名為《隋唐五代篇》，此系列書，係受香港青松觀出資贊助，謹致謝忱。

蕭登福撰於2018年2月26日臺中大里

試閱

第一章　緒論
摘　要
　　周秦以來的冥思靜坐法門，發展到漢魏六朝而有百花齊放的情形出現，有：行氣導引法、六氣法、五芽法、鬱儀法、結璘法、存守身神法、內丹坎離交媾法、胎息法、恬惔無為修性法等，養神、養形諸法門，都在此時期出現。但到了隋唐五代，主要修行法門反而僅有心齋坐忘、胎息、內丹等數種，不再以繁多取勝，不僅如此，中晚唐而後，更逐漸以內丹修煉為主流。
　　隋朝的年代雖短，值得注意的是蘇元朗的內丹、外丹上的成就。唐代初期，外丹依然受到帝王重視，更由於唐代君王姓李，以老子為始祖，特別推崇老莊思想，於是有重玄學的興起及心齋坐忘修煉法門的出現；而唐初孫思邈的重視服食元氣及倡導胎息法門，使得胎息以服食元氣為主，成為唐代胎息法的特色。此外，坎離交媾的內丹修煉法，在唐玄宗朝開始重振，劉知古、羅公遠、葉法善、張果等人力倡內丹學。至唐憲宗朝，崔希範、鍾離權、呂洞賓、施肩吾等人才輩出，內丹理論得到更進一層的闡發與建立，尤其《鍾呂傳道集》影響後世極大。五代的劉海蟾、陳摶沿承鍾呂之學。其中劉海蟾內丹學傳至張伯端及王重陽，成為內丹南北兩宗。而陳摶的《易》學及太極圖的修煉法門，則開啟了宋代的理學。
　　唐代內丹學的盛行，雖和鍾呂有關，也和外丹鉛汞毒傷人體的案件漸多有關。自玄宗朝起，內丹家即不斷抨擊外丹及其他修煉法門，使世人逐漸摒棄外丹及其他法門而修內丹，此是內丹學在唐後興盛的重要原因。另外，在晚唐也出現了特別為女性而設的女丹修煉法門。
關鍵字：內丹　隋唐　五代　坐忘　胎息

　　隋唐五代的冥思靜坐，大概可以分為數個段落來討論：一是，隋代蘇元朗內丹、外丹兼論。二是，唐初流行著受老莊思想影響的心齋坐忘法門。三是，以服食元氣為主的胎息法。四是，玄宗朝內丹學及其後內丹學的發展。

壹、隋代蘇元朗的內外丹學
　　魏晉南北朝重要的道派，有傳承自漢代的正一派及東晉世興起的上清派與靈寶派。正一派以符錄為主，在冥思靜坐修行法上，可述者少。上清派主要以存思身神結合守一為主，有守三一、雄一、雌一、帝一等不同階次之法門；有服食日月星精氣的鬱儀、結璘、奔辰法。靈寶以誦經及科儀為主，但在靜坐存思上，則有服食五方天氣的五芽法，藉由觀想五方天帝、誦咒佩符，服食五方天之精氣。以上是魏晉南北朝所盛行的修仙法門，成為當時的主流。此外，有承襲自漢末《周易參同契》的坎離交媾內丹修煉法，雖非主流，卻也沿承不絕。南北朝內丹修煉也影響了佛教徒，北齊．慧思（515-577）〈南嶽思大禪師立誓願文〉有「藉外丹力修內丹」 之語。此期重要的內丹修煉道書為《太上三十六部尊經．黃庭經》、《太上洞玄靈寶觀妙經》、《洞玄靈寶定觀經》，且由於內丹在南北末已影響到佛教徒的修行，似乎南北朝末內丹修行又逐漸流行起來。
　　隋代內外丹兼修的代表人物，當屬蘇元朗。蘇元朗其人，南宋．晁公武《郡齋讀書志．卷十六．神仙類》說他是隋開皇時人。他的著作見載於《石藥爾雅．卷下．敘諸經傳歌訣名目》、《新唐書．卷五十九．藝文志三．神仙家》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題．卷十二．神仙類》、《宋史．卷二百五．志第一百五十八．藝文四．神仙類》、《庚道集》卷八。計有：《青霞子訣》、《太清石壁記》、《龍虎通元要訣》、《旨道篇》、《寶藏論》、《青霞子十六轉大丹》，另外《羅浮山志會編》說他撰有《茅君歌》。生平事蹟，見於清．宋廣業《羅浮山志會編．卷四．人物志．仙一．蘇元朗傳》 。
　　蘇元朗的著作中，談論內丹的有：《旨道篇》及《龍虎金液還丹通玄論》，二書均佚，尚有部分殘文被引述。《龍虎金液還丹通玄論》是內丹方面的專著，修煉之法，是以身為爐鼎，心為神室，用坎離、水火、鉛汞、姹女、嬰兒來做陰陽氣之代稱，更提出「鵲橋河車，百刻上運，華池神水，四時逆流。有為之時，無為為本。」的修煉方式，主張「性命雙修，內外一道」。
　　蘇元朗外丹的著作有：《寶藏論》、《太清石壁記》、《青霞子十六轉大丹》，其中《太清石壁記》三卷現存，收入於《正統道藏．洞神部．眾術類．興字號》，題為楚澤先生編，原撰作者為蘇元朗，續纂者為楚澤先生。此書分三卷，上卷所載以大丹為多，次載所載為中等丹藥，下卷所載偏向為治病之方及基礎丹藥常識。蘇元朗的外丹藥物，常被唐人所引用，因非屬於本書討論範圍，所以略而不談。

貳、唐代心齋坐忘修行法門
　　隋代蘇元朗的內丹、外丹說，對唐代初期的影響，似乎是外丹大於內丹。唐代初期，外丹黃白的修煉依然盛行，內丹則未受到應有的重視。在此時期，老莊思想及相關修煉法門，反而重新站上舞臺，受到士大夫及道流所喜愛，這跟唐代的帝王有關。唐朝國君姓李，以老子為始祖。唐高祖武德三年，絳州人吉善行遇老子顯聖於羊角山，告以「吾子孫，長有天下」，於是詔改羊角山為龍角山，並建老子廟； 唐太宗貞觀十一年（637）頒《令道士在僧前詔》，稱「朕之本系，出於柱史（老子）」 。由於唐代君王尊崇老子，所以老莊之學重新受到重視，唐初以老莊思想為主的重玄學興起，而自開國之初至唐滅，都有人注疏《老》、《莊》書。
　　由於唐初的重視老莊學，因而在修行法門上，重新興起了以老莊思想為主的修行法門，尤其是以恬惔寡慾、清靜無為為主，所形成的心齋坐忘說。在這方面，隋末唐初．孫思邈《存神鍊氣銘》以為存身在存氣，存氣在存神，倡五時七候之說；五時，旨在修煉心性，分五大步驟，由心念動多靜少開始，其次靜少動多，其次動靜相半，其次靜多動少，直到一向純靜，這是攝心工夫，即是周代《莊子》書的養神；而七候則是修煉形體，由宿疾並消、色返童顏、延年千載、煉身成氣、煉氣成神、煉神合色、身超物外，為《莊子》書的養形。養神、養形二者兼修。
　　孫思邈的《存神鍊氣銘》的五時七候說，影響了司馬承禎（趙堅）《坐忘論》，收錄於《正統道藏．太玄部．去字號》。現存題為司馬承禎《坐忘論》的，有二部，一是《正統道藏》，一是濟源《有唐貞一先生廟碣》碑陰所刊。今人朱越利〈《坐忘論》作者考〉 ，認為《有唐貞一先生廟碣》碑陰的《坐忘論》，才是唐司馬承禎所撰，《正統道藏．太玄部》七篇一卷的《坐忘論》是趙堅（趙志堅）所撰。司馬承禎（647-735）是唐高宗朝至玄宗朝的著名道士，《有唐貞一先生廟碣》司馬徽《坐忘論》有批評道士趙堅造《坐忘論》之語，趙堅年代應與司馬承禎同時或在他之前。
　　司馬承禎（趙堅）《坐忘論》，書分為：〈敬信一〉、〈斷緣二〉、〈收心三〉、〈簡事四〉、〈真觀五〉、〈泰定六〉、〈得道七〉、〈坐忘樞翼〉。將莊子的坐忘，轉化成靜坐修道之法門，並設立階次以逐漸完成。其法由敬信著手，「聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。」有信道之心，相信坐忘可以得道，須具備這樣的信心才能學習坐忘。雖以修養心性的坐忘為主，其實已兼及煉形、煉氣之說，不單純以修養心性說為主。
　　《有唐貞一先生廟碣》碑陰的司馬承禎《坐忘論》，所說的坐忘，主張煉形合氣，煉氣合神，神與道冥，形神兩忘，「離形去智，隳支體」，而後能形、神兩全。
　　除上述兩種《坐忘論》外，《正統道藏．太玄部．甚字號》所收司馬承禎《天隱子》及吳筠撰《心目論》也和心齋坐忘有關。《天隱子》一書在序之後，有：〈神仙〉、〈易簡〉、〈漸門〉、〈齋戒〉、〈安處〉、〈存想〉、〈坐忘〉、〈神解〉等諸章，文字皆短少，旨在論述心齋坐忘之修道法門，由齋戒入手，擇靜室安居，存神內照，物我兩忘，與道冥合，而長生久視。
　　吳筠撰《心目論》，文字短小，約千餘字，所說的修煉心靈之方式，大抵採老莊之說，以自然為侶，無慾為朋，不因外物之巨變而動心，超然物外。論述修道之法在於冥心，能冥心，外物自不能擾動其內和。
　　以上是唐初受老莊思想影響的心齋坐忘修行法門。在初唐時期，另外也盛行以服食元氣為主的胎息修煉法門。

參、唐代以服食元氣為主的胎息修行法門
　　胎息說及元氣說，皆不始於唐代，但在唐代則把二者合而為一，以為胎息所服食之氣，為自身稟自於太初始氣的元氣，稱之為內氣，不是鬱儀結璘法所服食的外氣。
　　胎息之說，較早文獻為《後漢書．卷八十二下．方術傳．王真》說王真「能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不絶房室。」東晉．葛洪《抱朴子．內篇．釋滯》說他的從祖仙公（葛玄），「能閉氣胎息」。胎息名稱始於漢代，其法則據《抱朴子．釋滯》所說，胎息是以一般的吐納呼吸、行氣導引法做為基礎，逐漸修煉成入氣多吐氣少，最後閉氣不息，如胎兒在母胎中呼吸，稱為胎息。《抱朴子．釋滯篇》說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。」 漢魏六朝的胎息，以一般的導引吐納為基，沒有服食內氣（自身元氣）、外氣（天地日月星辰等眾氣）之分。
　　「元氣」，出現在周世，《子華子．陽城胥渠問》以為道生萬物，由太初一氣，分為始氣、元氣、玄氣三氣，然後形成天地萬物。漢代《太上黃庭外景玉經．下部經第三》說：「上稟元氣年益長，日月列布張陰陽。」《太上黃庭內景玉經．呼吸章第二十》說：「呼吸元氣以求仙。」漢代逐漸用「元氣」來稱天地初始之氣，萬物稟之以成形。
　　隋末唐初．孫思邈《存神鍊氣銘》主張養氣安神以存身，以為「若欲安神，須煉元氣，氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永。」 將元氣帶入煉形、煉氣、煉神的修煉法門中。孫思邈雖重視元氣，但尚未有內、外氣之分。孫思邈《枕中記．行氣法》是以胎息為主的行氣法門，其法和《抱朴子．釋滯篇》相近。唐玄宗朝的吳筠《宗玄先生文集．卷中．形神可固論．服炁》說：「胎鍊精神，固其太和，含其大道。若明胎息，則曉元炁，胎息與元炁同也。」 同樣重視元氣與胎息的關係，但皆沒有以元氣為內氣的說法，沒有內氣、外氣之分。
　　撰成於唐玄宗天寶年間（742-755）的《幼（幻）真先生服內元炁訣》 ，旨在敘述服炁胎息之法。以為胎息所服食者為自身體內之內炁，而五芽（五方天氣）、鬱儀（日氣）、結璘（月氣）等所服食的日月天地之精炁為外炁，強調外炁粗濁，內炁精細。內炁為自身所有，須得師授，方能有成。所謂：「其二景（日月）、五牙、六戊及諸服炁法，皆為外炁。外炁剛勁，非俗中之士所宜服也。至如內炁，是曰胎息，身中自有，非假外求。」書中將炁分為內炁、外炁二者，以為胎息所服是內氣，才能有效。
　　幻真服內元炁之說，影響深遠，《延陵先生集新舊服氣經》〈胎息雜訣〉說：「但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也。自然內外之氣不雜，此名胎息。」 主張初練習胎息時，外氣出入僅止於咽喉，內氣不流散，不能使外氣影響內氣。
《太清調氣經》 以為服氣本名胎息，如嬰兒在母胎中，所服乃內炁耳，舊經所說「鼻引外氣服者，深非正法也。」
《太清服氣口訣》 ，有服氣飲食法十餘條凡例、分辨外氣元氣法、敕身解穢法等四部分。《太清服氣口訣．分別外氣、元氣訣》首句云：「元氣與外氣都不相雜，若咽生氣入，須臾即從下洩出去，不得停腸中，若運氣得應頭腦中，頭腦中熱氣上運向腳，亦如之。」 文中明白說明外氣不可留蓄於身中。
　　大抵自玄宗朝而後，胎息以服食自身元氣為主，服食內氣成為胎息說的共識。

肆、唐代玄宗朝內丹學的興起，及中唐後鍾呂內丹說的盛行
　　唐代初期流行外丹八石燒煉；冥思靜坐方式，由於老莊學興盛，則有心齋坐忘及胎息修行法門。至唐玄宗朝，內丹學開始復盛，現存當時人所撰的內丹書有：劉知古《日月元（玄）樞論》 、羅公遠、葉靜能註《真龍虎九仙經》 、一行和尚註《真龍虎九仙經》 、張果述《太上九要心印妙經》等。劉知古《日月元（玄）樞論》旨在闡釋《周易參同契》，主張以內丹為主，用日月、龍虎來稱呼人身中之陰陽氣，龍陽虎陰，二氣交媾而成丹。羅公遠、葉靜能、一行三註《真龍虎九仙經》，以為修道之要在：靜意、安神、去慾。然後重視心火腎水二氣之運用，瞑目存思，引脾黃氣上沖頂門，躍出聖身，並吞服日月精華，再修煉五臟之氣的結丹法結聖胎，成就聖身。
　　唐玄宗朝內丹學大都以《周易參同契》為主，夾雜著養神、養形及服食日月精氣之說。到了中唐憲宗朝時期，有崔希範、鍾離權、呂洞賓、施肩吾等重要內丹家，唐代主要的內丹理論，大都在這個時段建立起來，其中尤以鍾離權、呂洞賓為內丹學的傳道主體。
　　鍾離權是呂洞賓之師，也是宋代內丹南宗北宗所宗奉的傳道祖師。和二人相關的重要著作有《鍾呂傳道集》、《祕傳正陽真人靈寶畢法》、《純陽真人渾成集》等，以《鍾呂傳道集》最受推崇。《鍾呂傳道集》，首論真仙，以純陽為仙，純陰為鬼，陰陽相雜為人。認為修煉的成果分為五等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙、人仙皆不離人與鬼，仍無法成仙，自地仙起才能長生，才能飛昇。內丹修煉的法門，始於以腎水金虎，上行與離火木龍交媾，而返黃庭結藥，經火候抽添，使腎、心、黃庭三處之氣，陰盡而純陽。因而腎氣（元陽之氣）、心氣（正陽之氣）、黃庭大藥純陽之氣（真氣），三者齊聚泥丸，混合為一，稱為三陽聚頂，再經百日修煉，得以使聖胎堅定，而得地仙。對內丹修煉的過程及名相，舉凡龍虎交媾、河車、五行顛倒、三田返覆、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹、五氣朝元、三陽聚頂等都有詳盡的論述和解說。
　　內丹說源自《周易參同契》，但此書僅有六千餘字，主要是以四字句或五字句為主體的韻文體來行文，兼雜以散文（如第七章、十章、八十四章等）及騷賦體（如第八十章、八十一章、八十二章、八十三章等）等四種文體寫成。假借《周易》六十四卦諸爻象，配合五行、天干地支、陰陽律呂、日月星辰等交替變化，來說明煉丹之步驟與方法。
　　《周易參同契》全書字數不多，且用了太多文字來敘述六十四卦、陰陽律呂、日月節候等變化，因而對於坎離陰陽二氣如何交媾，如何引氣行身，河車運轉等均未能詳述。且對坎離交媾後的抽鉛添汞法門，如五行顛倒、三田返覆、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹、五氣朝元、三陽聚頂等，都沒有明文論述。
　　《鍾呂傳道集》略去六十四卦、陰陽律呂、日月節候等變化的詳細論述，而著力在詳述龍虎交媾及交媾後的修煉過程。再者，「黃芽」、「太陽流珠」，在《周易參同契》中，被用做鉛（虎）、汞（龍）二物的代稱詞而已；但在《鍾呂傳道集》中，「黃芽」則是龍虎交媾後在黃庭所結的藥種，是小河車的成果，不是鉛的代稱詞。
　　由於《鍾呂傳道集》在內丹修煉上的細緻鋪陳，使得內丹修煉更易實行，也更吸引人去學習。所以鍾呂而後，內丹著作漸多，晚唐內丹家，如陶埴撰《還金述》、《陶真人內丹賦》；元陽子羊參微《還丹歌訣》、《還丹金液歌》；李光玄撰《金液還丹百問訣》；還陽子撰《大還丹金虎白龍論》；五代重要內丹著作有譚峭《化書》；劉海蟾《還金篇》、《海蟾子還丹賦》；彭曉《周易參同契分章通真義》三卷、《周易參同契鼎器歌明鏡圖》一卷、《還丹內象金鑰匙》；通玄先生張薦明《還丹金液歌》；陳摶《指玄篇》、《陰真君還丹歌註》；周固樸《大道論》；草衣洞真子凝述《修真歷驗鈔圖》；左掌子撰《證道歌》；失名撰《摛玄賦》；失名撰《大還丹照鑑》等。

伍、內丹家對外丹及其他修煉法門的攻擊與摒棄，兼論內丹學興盛的原因
　　在廣義的內丹、外丹等諸多修仙法門中，坎離交媾的狹義內丹說，在中晚唐後會逐漸成為一枝獨秀，至宋元而成為修仙主流。主要原因，除外丹毒害世人的事情層出不窮外，也和內丹家藉由抨擊他家修煉法門，來凸顯自己內丹的殊勝有關。唐代內丹家對其他修仙法門的抨擊，在唐玄宗朝已開始，唐玄宗朝的劉知古與張果，都有明文呵斥外丹的誤人害命。

一、劉知古對外丹傷害人命的抨擊
　　劉知古是唐高宗至玄宗朝道士，他的《日月元（玄）樞論》攻擊用外丹用五金八石等金屬及礦石來做為藥材的謬誤。
　　《日月元樞論》說：
　　有淺見之士，或以水銀和山澤銀合於器中燒，呼為樹子。始即二物相抱，後乃銀汞異處。或經一年至二年，鉛母既成赤粉，其中伏火功深則十存四五，效淺者十有二三。服之者不聞益人，亦往往反損，蓋緣五行之氣不足，法象之理有乖。……嘗見天下好道者，財竭不知貧，力盡不知困，深可哀也。莫不以鉛黃花與水銀相和燒之，謂之紫粉。或以朱砂、雄黃、水銀、硫黃、曾青、空青及諸礬、雲母等，同合和蒸煉煮煆服之。或以諸礬、新碌諸灰結水銀，名為紅銀，化為粉屑以服之。凡此眾類，制作多門。若修煉如法，形氣不散，尚可愈人之疾，亦別無所益。若散失精華，空有滓惡，但能稍熱，更無所堪。或用藥汁以煮硫黃，澄濾以研成玉粉；或用硫黃以染銅葉，研煉而成赤丹煮之。此於諸術之中，最為凡淺。至於砒霜以化銅鐵縮錫，此蓋為飢寒之徒，非道者所處也。然得妙者，亦百無一矣。

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  • 中文繁體
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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789863391401
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 506
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
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