中國道教冥思靜坐史（五）金元篇

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內容簡介

金代以內丹修煉法門為主的道派，有：時雍創立的真元道派、王重陽全真教。到了元代，新成立的教派有：李道純內丹中派、黃元吉淨明道、黃舜申清微派。此外，全真教稱為金丹北宗，和流行於南宋的金丹南宗，並立為稱。但到了元代，全真教大行，金丹南宗大都被併入北宗全真教中，勢衰力竭。元代，南宗門徒，有的自己重新皈依全真，成為全真教南宗；但也有一些人仍堅持南宗傳人的身份，此為元代的內丹南宗。

綜觀金元二代，有上述多種不同派門修煉法。如真元道派、淨明道，以儒家忠孝雜修內丹；清微派，以內丹雜雷法；全真修性多雜禪學。再者，元代扶鸞所撰道經，以及元人為早期的道經作注，也往往涵藏內丹修煉說，顯現出元代內丹學百花齊放的特色。

作者

蕭登福

政治大學中文研究所畢業。現任台中科技大學應用中文系兼任教授；常到中國、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、韓國等處參加學術會議及講學。在道教、佛教、先秦諸子、易經、敦煌俗文學等方面，皆有研究專著。多次接受港、陸、台等地著名廟宇委託撰寫道書，曾任兩岸合編《媽祖文化志》，台灣地區總召；《中華續道藏》編纂，台灣地區副團長；主編《臺灣百年道家道教書目提要》。

著有《新修正統道藏總目提要》、《道家道教影響下的佛教經籍》、《周秦兩漢早期道教》、《鬼谷子研究》、《敦煌俗文學論叢》、《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》、《道教星斗符印與佛教密宗》、《道教與密宗》、《道教與佛教》、《道佛十王地獄說》、《讖緯與道教》、《黃帝陰符經今註今譯》、《黃庭經古注今譯》等六十餘種專書，學術期刊發表論文二百餘篇，參加學術研討會所發表論文一百三十多篇。

目錄

朱　序／01
總　序／05
自　序／09
上編　金代內丹修煉家及內丹修煉法門
第一章　成立於金帝亮朝的真元道派及其修煉法門／2
　摘　要／2
　壹、成立於金帝亮朝的真元道派／2
　貳、時雍王屋山遇仙說及真元派道經的來源／5
　參、真元派八經的撰寫年代／9
　肆、真元派諸經的傳經次第／14
　伍、元世祖時陳采對真元派的歸類／16
　陸、真元派諸道經所見內丹修煉法門／19
　柒、結語／33
第二章　金世宗朝內丹修煉家及其修煉法門／35
　摘　要／35
　壹、侯善淵內丹修煉法門／35
　貳、晉真人其人及內丹修煉法門／47
　參、馬蒞昭註《金丹賦》一卷之內丹修煉法門／51
　肆、結語／53
第三章　王重陽與全真教派的建立／54
　摘　要／54
　壹、王重陽生平事蹟／54
　貳、王重陽全真派派名由來及初期發展／63
　參、王重陽制定的全真教派規範／68
　肆、全真百日精修，靜坐不睡的坐鉢（坐圜）法／72
　伍、結語／76
第四章　王重陽內丹修煉法門／80
　摘　要／80
　壹、王重陽著作及詩詞集中所展現的內丹思想／80
　貳、《重陽真人金關玉鎖訣》之內丹修煉思想／82
　參、《重陽真人授丹陽二十四訣》之內丹修煉思想／89
　肆、王重陽《五篇靈文注》之內丹思想／91
　伍、結語／103
　附錄：《五篇靈文》／106
第五章　全真教祖東華帝君探源／115
　摘　要／115
　壹、北宗全真教祖系傳承與東華帝君／116
　貳、統一內丹南、北二宗的李簡易混元仙派／123
　參、元代帝王所奠立的全真教五祖七真地位及元人對東華帝君其人的探討／129
　肆、東華木公青童君神格溯源／136
　伍、東華帝君名號探源，兼論宋後東華帝君與東華木公青童君的關係／138
　陸、結語／142
第六章　東華帝君所傳《黃庭經》對唐宋內丹修煉法門的影響／144
　摘　要／144
　壹、扶桑太帝與《黃庭經》之關係／144
　貳、漢代兩部《黃庭經》及其修煉法門／151
　參、《黃庭經》對全真道內丹修煉的影響／161
　肆、《黃庭經》和宋代炁海神龜說的關係／165
　伍、結語／178
第七章　全真派馬丹陽其人及其修行法門／180
　摘　要／180
　壹、馬丹陽其人／180
　貳、馬丹陽詩詞集著作及其內丹修煉法門／182
　參、馬丹陽語錄中所見的內丹修煉法門／186
　肆、結語／193
第八章　譚處端、劉處玄其人及其內丹修行法門／194
　摘　要／194
　第一節　譚處端其人及其內丹修行法門／194
　　壹、譚處端其人／194
　　貳、譚處端《水雲集》中所見內丹修煉法門／195
　　參、結語／199
　第二節　劉處玄其人及其內丹修行法門／201
　　壹、劉處玄其人／201
　　貳、劉處玄內丹修煉法門／202
　　參、結語／213
第九章　王處一、郝大通、孫不二其人及其內丹修行法門／215
　摘　要／215
　第一節　王處一其人及其內丹修行法門／215
　　壹、王處一其人／215
　　貳、玉陽子王處一內丹修行法門／217
　　參、結語／222
　第二節　郝大通其人及其內丹修行法門／223
　　壹、廣寧子郝大通其人／223
　　貳、廣寧子郝大通內丹修煉法門／225
　　參、結語／229
　第三節　孫不二其人及其內丹修行法門／230
　　壹、孫不二其人／230
　　貳、孫不二內丹修煉法門／233
　　參、結語／236
第十章　丘處機其人及龍門派修行法門——兼論《大丹直指》之修行階次／237
　摘　要／237
　壹、序言——內丹修煉的五個重要時期／237
　貳、丘處機其人／240
　參、丘處機詩文著作及內丹修煉書／241
　肆、丘處機內丹專書《大丹直指》所見修煉法門／242
　伍、丘處機及弟子尹志平語錄所見丘處機內丹修煉法門／251
　陸、結語／258
第十一章　全真教七真門人弟子在金元內丹學的發展——兼論龍門派的興起／264
　摘　要／264
　壹、尹志平其人及其內丹修煉法門／265
　貳、金．王志謹述《盤山棲雲王真人語錄》一卷的修煉法門／276
　參、王志坦《道禪集》之內丹修煉法門／278
　肆、金．王丹桂撰《草堂集》一卷之修仙法門／281
　伍、金．于道顯《離峰老人集》二卷之內丹修煉法門／284
　陸、金．李通玄《悟真集》二卷的內丹修煉法門／285
　柒、金．長筌子《洞淵集》內丹修煉法門／287
　捌、金．玄虛子《玄真子鳴真集》一卷內丹修煉法門／293
　玖、結語／294
第十二章　全真道圓明老人所述修性《十馬圖》試論／296
　摘　要／296
　壹、佛經中以牧牛為喻的修心法門／297
　貳、唐宋禪宗以牧牛喻修煉身心，及廓庵《十牛圖頌》的形成／298
　參、道教以牛、馬喻內丹修煉／301
　肆、金代．圓明老人《上乘修真三要》及其《十馬圖》之內丹修煉法門／304
　伍、結語／308
　附錄：金代．圓明老人《上乘修真三要》卷上《十馬圖》／310
下編　元代內丹修煉家及修煉法門
第十三章　元代內丹外用諸派中所見內丹修行法門——清微派等內丹雷法、鄭所南祭煉內法及淨明道符咒內丹修煉法門／322
　摘　要／322
　壹、元代清微派內丹雷法源起／322
　貳、清微道派的內丹修煉法門／328
　參、元世王惟一所受南宗的內丹雷法／333
　肆、元世鄭思肖《太極祭鍊內法》三卷的雷法內煉法門／338
　伍、淨明道派的成立及傳承／343
　陸、淨明道道經中所見內丹修煉法門／350
　柒、結語／355
第十四章　李道純與元代內丹中派修行法門／358
　摘　要／358
　壹、李道純其人及其論著中所見內丹修煉法門／358
　貳、李道純撰、蔡志頤編《中和集》六卷之內丹修煉法門／361
　參、李道純述、柴元皋等編集《清庵瑩蟾子語錄》六卷之內丹修煉法門／364
　肆、李道純撰《全真集玄祕要》一卷之內丹修煉法門／367
　伍、李道純撰、王道淵校正《三天易髓》一卷之內丹修煉法門／368
　陸、李道純《太上老君說常清靜經註》一卷之內丹修煉法門／369
　柒、李道純《太上大通經註》之內丹修煉法門／370
　捌、李道純《太上昇玄消災護命妙經註》之內丹修煉法門／372
　玖、李道純《無上赤文洞古真經註》之內丹修煉法門／373
　拾、結語／374
第十五章　元代金丹南宗及全真教南宗之內丹修行法門／377
　摘　要／377
　壹、元代金丹南宗之內丹修行法門／377
　貳、元代全真教南宗所見內丹修煉法門／397
　參、結語／410
第十六章　元代全真教門人內丹冥思靜坐法門／412
　摘　要／412
　壹、姬志真《雲山集》八卷之內丹修煉法門／412
　貳、祁志誠《西雲集》三卷之內丹修煉法門／415
　參、牛道淳其人及其內丹修煉法門／416
　肆、鄧學可《自然集》一卷內丹修煉法門／422
　伍、汪可孫《雲宮法語》二卷之內丹修煉法門／423
　陸、金月巖、黃公望所傳抱一子及紙舟先生之內丹修煉法門／424
　柒、王吉昌《會真集》五卷之內丹修煉法門／431
　捌、劉志淵《啟真集》三卷之內丹修煉法門／432
　玖、結語／434
第十七章　《性命圭旨》等疑撰成於元代的道書及元人道經注中的內丹思想／436
　摘　要／436
　壹、尹真人弟子撰《性命圭旨》之內丹修煉法門／436
　貳、失名撰《修真十書》六十卷有圖／446
　參、董漌醇編《群仙要語纂集》二卷之修煉法門／447
　肆、全真道內丹修煉時之坐圜及銅壺刻漏法／448
　伍、元代道經中所見的內丹修煉法門／451
　陸、元代道經注釋中所見的內丹修煉法門／460
　柒、結語／466
參考書目／468

序／導讀

自序

金代以內丹修煉法門為主的道派，有：真元道派、全真教。到了元代，新成立的教派有：內丹中派、淨明道、清微派。此外，元代全真教大行，南宗大都被併入北宗，勢衰力竭。元代，南宗門徒，有的自己重新皈依全真，成為全真教南宗；但也有一些人仍堅持南宗傳人的身份，此為元代的內丹南宗。

綜觀金元二代，有上述多種不同派門修煉法。再者，元代扶鸞所撰道經，以及元人為早期的道經作注，也往往涵藏內丹修煉說，顯現出元代內丹學百花齊放的特色。今略依成立的年代先後，論述金元二代的內丹修煉情形於下。

金代的真元道派，成立於金帝亮朝，時雍所創。時雍託言在王屋山天壇遇司馬承禎傳授仙經，經過他參研演化而成真元派道經。其修行法門是以儒家人倫忠孝為初階，藉由誦念十大天尊以消災除罪，最終則在修煉內丹之精氣神，以純守真元之炁為主，求得長生升天。其修行法門，有一定的次序，先修人倫仁義，涵養精氣，再修內丹煉化精氣神，是以儒門忠孝為宗，以內丹長生修仙為務的一個宗派。

全真教，為金章宗朝王重陽所創立，王重陽傳予馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人，稱為七真。主張性命雙修，三教合一，而以修性為先，先修性後修命。全真派倡導出家及苦修，有百日閉關的坐鉢制度，所穿的衣飾不能華麗，王重陽、馬端陽等師徒都有乞食的記錄。在修性方面，除大量引用佛教性空，禪宗明心見性外，甚至直接以修性來涵攝修命。在修命法門上，也是沿承南宗，將精氣神分為先天後天，以先天一炁為真陽，為外藥，用以點化身中精氣神所成真陰內藥，使成純陽體。但南宗玄關一竅為虛懸，無特定處；北宗玄關一竅，則是實指，乃是臍內一寸三分的黃庭，亦名玄關一竅。

到了元代，元初李道純創立內丹中派。李道純原是南宗白玉蟾再傳弟子，但同時也皈依全真為全真道士，李道純因此綜合兩派修行法門，以《禮記》致中和來說心性修煉。以中為體，以和為用。以為未發為性，已動為心，動而中節為和。《中和集》卷三所說致中和的內丹修行法門，認為身不動氣為抽，心不動神為添；身心皆不動，神凝氣結叫做還元。以剛決之心為之，叫武火；以柔心守之，叫文火。身心不動，神凝氣結叫結聖胎。性寂情冥，照見本來面目，叫還虛，為歸根復命。以此為內丹心性修煉之道，並以修性來涵攝修命，主張修命即在修性中。李道純的內丹修煉以中和為主，把「中」字看成是儒釋道三教家風所共同的捷徑，所以後世將之稱為金丹中派。

元代新流行的教派，另有淨明道派與清微派，二派所修煉的內丹，都有內丹外用的情形出現。淨明道興起於南宋初，其後漸衰，至元初劉玉真而復盛。劉玉真傳黃元吉，黃元吉授「《淨明忠孝書》并《玉真語錄》」給徐慧，徐慧泰定四年編定《淨明忠孝全書》，淨明道重為世人所注目。此派主張孝悌、煉形和救度三者合一。淨明道倡導忠孝，其修行法門除修養道德，盡忠盡孝外，並以內丹修煉法門來求長生永駐，只是其內丹修煉法，雜有符咒印之運用。主張元氣在臍，五行氣散於五臟，修煉法在引五臟氣合聚而朝於元氣所在的下元，稱為五氣朝元；再使三丹田陽氣聚於泥丸宮，為三陽聚頂。在修煉過程中，並雜有符咒印之運用，如配合符、像，說明五臟炁各有其取炁運行之特殊時辰，在修行時佩帶於身及吞服符文。其法，是以內丹結合符印來修行。將符籙咒印摻入內丹修煉過程之中，是淨明道內丹修煉的特色。

清微派，創始於南宋末元初的雷囦真人黃舜申（1224-?）。清微派源於北宋徽宗朝的神霄派，以雷法為主。雷法以內丹修煉為基，以冥思存神來運先天一氣（元氣），元氣分為陰陽，而為水火坎離，激而成雷電晴雨，並以五行氣所成五臟氣，化為五雷。驅役五雷，用以斬妖除魔、治病消災、救贖先亡。但必須先以內丹煉化精氣神，方能激元氣、運風雷以濟世，所以雷法是內丹的外用濟世法門。雷法始於北宋末的王文卿、林靈素，至南宋末元初而演為清微派。

以上是金元二朝流行的內丹道派。其實在金章宗朝，王重陽創立全真教派後，短短十餘年間，其教大盛，並成為金元二代內丹修煉的主流，中間雖有其他道派興起，皆難與匹敵。不僅新興教派難敵全真教，甚至張伯端所創的內丹南宗也逐漸式微。南宗在南宋時，流行於南方，和北方的全真教分庭抗禮，但到了元代統一南北方而後，表面上是南北宗會合為一，其實是南宗被北宗所併。南宗在元代，成為殘餘勢力，分為兩種情形：一是仍然以南宗傳人的姿態出現，此為元代的內丹南宗，如：蕭廷芝、俞琰、林轅、陳沖素、戴起宗等人，即是籍屬南方，受學南宗，在元代全真盛行之時，不受全真影響，仍以南宗來說內丹的少數修道者。另一種情形，則是以南宗的身份加入北宗，成為全真教南宗，如原為南宗的李道純、苗太素、陳致虛、彭致中等皆皈依全真，一般稱之為全真教南宗。

金元二代的內丹修煉，有上述諸派別，雖然同屬坎離交媾的內丹說，但彼此間對名相的認知及定義，以及修煉所重，則各有不同。或內丹雜雷法，或內丹引符印，或偏向禪門，或重視儒學，或主修性，或主修命。但此時的內丹修煉，大抵以先天一氣為基，以臍內腎前的黃庭神穴為修煉處。

蕭登福謹序於2019年6月21日

試閱

第一章　成立於金帝亮朝的真元道派及其修煉法門

摘　要
　　真元派的創立，不僅早於王重陽全真教，也早於元初黃舜申創立的清微派，清微派甚至把真元派歸為該派前身的四大派（真元、太華、關令、正一）之一，並說四派其後匯歸成清微派。 但清微派講雷法，真元派無雷法，且在元代清微派興起後，真元派便逐漸式微了。

關鍵字：真元道派　金朝　儒門為宗　內丹修煉

壹、成立於金帝亮朝的真元道派
　　金滅遼在金太宗天會三年（1125），真元道派創立於金帝亮朝（1149-1161）的時雍，仍算是金初，傳承至元世祖至元年間，其道派仍然盛行，當時依然有門徒繼續撰經及整理經典。此派以時雍在王屋山得自司馬承禎的二本仙經為基礎，撰成四種經，後析分成五本經。其門徒弟子再續增成現存的八經，其中也包括扶鸞降真所成的經典。他們有自己的道觀、經典及修煉法門。其修行法門是以儒家人倫忠孝為初階，藉由誦念十大天尊以消災除罪，最終則在修煉內丹之精氣神，以純守真元之炁為主，求得長生升天；可以說是以儒門為宗，以長生為務的一個宗派。初期在萬物生化的名相上，多取自上清派身神名諱，所以後來也被清微援為同門。此派的創立者時雍，比金世宗朝的王重陽年世略早，真元派成立在全真派之前，但在全真派興起後，此派門徒也深受全真派影響，主張三教合一，在經註中也有「步步金蓮朵朵隨」之語。
一、以儒為宗、以長生為務的真元道派
　　真元道派，是金帝亮朝的時雍所創，此派以自己的真元道觀為主要聚會場所，藉由時雍稟承司馬承禎之仙經，來告語弟子，以此來撰寫經典，其後也雜以扶鸞降真之作。關於「真元」之義，《上方天尊說真元通仙道經．太極降德上篇》說「上方真元浩浩一炁」，即是「真一元炁」 。真元之氣或真一元氣，也就是內丹家所說的元始祖氣。真元教旨在「廣闡大洞妙真之元」 。該教派以明皇天尊、真元天尊等為教主，以儒家五倫、忠孝為初階，以內丹修煉、長生登仙為要務。其派初期採用上清派的身神理論及生化之說，其後受全真教三教合一思想的影響。真元道派盛行於金帝亮至元世祖間，元世祖至元年間，陳采撰《清微仙譜．序》已提到：「真元、太華、關令、正一之四派。」 但卻無文字介紹此派，今亦無留下專門文獻談論此派，僅能從該派所留道典，細加推測，來加以論述。
　　由真元派的道經看來，真元派恬淡無為，專以長生為務，修行法門貴在焚香禮念十位天尊聖號，《上方天尊說真元通仙道經．太極降德上篇》說此十天尊為：「上方乾元至聖天師、中皇太元上真法王、九陽太皇真元教主、无上三洞開化仙君、十天清衍聖才慈憫大常妙道化均上帝、諸天應號清淨赦罪上德至尊、上方無極太上靈寶天尊、上方無極太上道德天尊、上方徧慈救苦天尊、上方玉虛明皇天尊。」 此十號天尊為真元派最高十位神祇，依授經階次不同，初期教化五倫，以明皇天尊為教主；其後內丹修煉，證位登仙，以九陽太皇真元天尊為教主。該派以向神祇請求符水，來救治疾病，《上方天尊說真元通仙道經》文中錄列十二枚真元雲篆，前十枚係六甲旬中敬禮真元神仙之眾所用，後二枚為吞、佩以消災治病。以每年三月初三日為真元仙節，在該日誦經，可以消災釋冤，得保介福。《上方大洞真元妙經品．仙經神應品》說：
　　如人隨力修崇，可於每歲三月初三之日，迺真元仙節之辰，焚香禮誦真元經者百徧，準納受生冥錢一萬貫文。逮誦萬徧，能釋三世音生冤枉，亦感上天明神仙兵之眾，永保介壽，得祉無難。如誦九千徧者，即得延生增祿，不致夭枉。
　　真元派以每年三月初三為真元節，鼓勵信眾在該日誦經修持，可以消災得福、延年益壽。又，《上方大洞真元妙經品》前有〈唐明皇御製序〉，此唐明皇疑即是明皇天尊，此序並非真唐明皇所撰，而係扶鸞降真之作。此派和唐代司馬承禎關係密切，所以也推尊唐明皇。經中稱司馬承禎為仙君，疑也因此把唐明皇推衍為明皇天尊。
二、時雍其人及其遇仙君得仙經
　　關於真元派創教者時雍，筆者據真元派道經考證，其人姓時名雍，字堯民，號逍遙。所依據經典，如《上方天尊說真元通仙道經》文末附錄時公告語云：「太清時公告子明」 ，說明時公是子明之師長，姓「時」；而《上方大洞真元妙經品》後序有：「時師逍遙，與太清羽客詳議」 ，知子明等人之師姓時，號逍遙。又《上方大洞真元妙經圖》經首說：「昔時堯民見仙君而請問焉，曰：『雍也敢告，大洞真元，可得聞乎！』」 此則又可知時雍名雍字堯民。又《上方大洞真元圖書繼說終篇》載子明稱其師逍遙在王屋山朝仙壇遇白雲司馬鍊師，該文中時逍遙亦自稱「雍」 。綜合起來看，可知時公姓時，名雍，字堯民，號逍遙。其弟子較著者為子明，其再傳門人有李昉、李景元等。
　　有關時雍的年代，史料未載，但金．時雍《道德真經全解．序》，提供了確切的時代訊息。文云：
　　故人郤去華自真定復歸於亳，出《道德全解》示僕，莫知名氏。玩味細繹，心目洞開，平昔疑難，涣然冰釋。內外混融，義若貫珠，度越常情陪（倍）萬，殆非世學所能擬議。蓋高仙至人，愍世哀蒙，披發玄奧，所謂道隱無名，而善貸且成者也。僕既得斯文，不忍獨善，遂勉兩金諸友，裒諸好事，命工鏤版，以廣其傳。正隆肆年，歲在單閼孟陬始和，亳社時雍逍遙序。
　　由序文看來，時雍友人郤去華將《道德真經全解》一書帶給時雍，時雍深覺其註文能使人心目洞開，解平昔疑難，因此將書刊行，並為之撰序，序末署明撰序的日期為正隆四年，即是金帝亮正隆四年（1159）。古代刊經不易，所費不貲，時雍能獨力刊行《道德真經全解》，可見在當時必深具影響力與財力，其年紀亦應在中年以上。因此推測時雍的創立真元派，亦應在金帝亮時，至遲不晚金世宗朝。此外，序末的「亳社時雍逍遙序」，知道時雍是亳社人，亳社在今河南商丘，河南省著名的大山為王屋山，係道教第一洞天，唐．司馬承禎《天地宮府圖．十大洞天》說：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」 時雍既是河南亳社人，因此便和王屋山及司馬承禎有密切關係。

貳、時雍王屋山遇仙說及真元派道經的來源
　　時雍居亳縣，且為道士，所以和道教第一洞天的王屋山，結了不解緣。在真元派道經中，時雍託言在王屋山遇司馬承禎，而得《元精》、《丹華》二本仙經。《上方大洞真元圖書繼說終篇》說：
　　子明告李昉曰：而昕也，聞諸逍遙云之：「曩時臣朝仙壇，遇于白雲司馬鍊師，言余屆王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。翫其真跡，味其經旨，方知龍章鳳篆，與世筆殊絕；聖法仙方，與凡文異翰。空懷悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，撢賾淵微；希其髣髴而已。爰昔抱朴真人，得《元精》、《丹華》二經，授沖和先生，沖和先生授天台隱居劉君。劉君元祖，古瀛州濮海郡人也。繼拜般陽李真人，受金液之訣。時龍集己亥，適株林，於宇嫗處，獲九鼎神丹。即感上方，錫號太素真人蓬萊仙君，恒遊世間，廣闡大洞妙真之元，及採訪正言，善誘民心，度有德者，務覿天猷。且上聖之談經也者，真仙以時而賦人。然則真仙以經法天，其天人之事，當何如哉。故高士所貴乎履道而已矣。於是逍遙備參教訓。其言也，述先真之言，即非誑誕。其行也，發後聖之行，乃是的寔。是故言行咸法圖書，肖乎雲札，清新煥炳，出辭天外，垂訓凡間。原其旨，博矣哉。故弘道而不匱，非仙君其孰能云也。」是時逍遙告子明曰：「思惟仙君，傳誨終焉。人若或由之，養生謐矣。但患世人苟寡功行，固弗克成，其諒也哉。仍懽心祕藏，歸彭城之風。宜乎讚詠，而作偈言：雍也共訊兮，大洞真元兮，仙君洪慈兮，爰敷要道。」倪真源門下李從昭，志而著之已。
　　文中時雍的弟子子明告訴李昉，說時雍在王屋山遇司馬鍊師（司馬承禎），經司馬承禎告語，而在王屋清虛洞側，「獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》」。時雍逍遙備參教訓，述先真之言，而垂訓凡間。文中所說的先真、仙君，即是指司馬承禎。
　　司馬承禎（647-735），唐初道士，武則天、睿宗曾召他入京講道，唐玄宗開元九年，遣使迎他入京，親受法籙。開元十二年（724），命他在王屋山創建道院陽台觀，玄宗親自題額，並令玉真公主至司馬承禎處修金籙齋，司馬承禎開元二十三年（735）卒於王屋山，玄宗親製碑文，並追贈銀青光祿大夫。
　　司馬承禎和唐玄宗的關係極為密切，唐玄宗即唐明皇，真元派道經《上方大洞真元妙經品》前有〈唐明皇御製序〉，《上方天尊說真元通仙道經》所列天宸十號天尊中有「上方玉虛明皇天尊」，所言的明皇天尊，應是該派認為唐明皇在天界的封號。司馬承禎、唐明皇二人，和金代創立真元派的時雍，年世相差甚遠。時雍的在王屋山遇司馬承禎而得仙經之說，及唐明皇為真元派道經撰序，應皆是扶鸞依托。
　　關於上引《上方大洞真元圖書繼說終篇》所說時雍在王屋山見司馬鍊師，而得仙經，金末元初．元好問（1190-1257）《通仙觀記》曾載述金末在王屋山石穴中出土的丹訣，此丹訣所載，和上引時雍得仙經事相關。
　　元好問《遺山集．卷三十五．通仙觀記》說：
　　壬辰之變，人有得鍊師所藏丹訣於此山石穴中者，曰：備真元君周覽八極，天老相，風后侍，方明、力牧常界先，昌宇從，六宮宮主悉以天衆會於天壇雲臺，論三洞秘文，普明法要，問答已竟，太一現深明輪間，雲軒羽蓋滿空界，山川雲日黯無晶光。元眞拜跪于齋壇之上，晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其始末大略如此。其《後記》云：「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。玩其真跡，味其經旨，乃知龍章鳯篆，與世筆殊絶；聖法仙經。暨凡文異軫。徒懐悵望，深恨不睹其人。然精習彌久，探賾淵微，希髣髴而已。又睹眞皇寳籙，乃知上古帝王丹寳並傳，莫不遐年。逮及夏禹，以丹寳授益，事禹日淺，民不歸益而歸啓，自是帝王丹道遂止。劉君而下，又亡繼之者，可勝悼痛。維玉匱秘文，流運道氣，而有昇沉之期，故遭遇之者，誠萬世之一耳。余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人。」此記以歳月考之，知其往中巖時所藏也。
　　上文的壬辰年，王卡〈王屋山與上方真元道派〉以為是指西元「1232年蒙古軍在河南禹縣三峰山大敗金兵，圍攻汴京，金哀宗出京南逃歸德。其後二年金朝滅亡。」並以為王屋山出土丹訣所言真元君說法及後記之文，出自唐代司馬承禎。
　　王卡推定壬辰年是西元1232年，這是正確的；但把有關真元君等載記，說成是司馬承禎所撰丹訣，這是誤承元好問「鍊師所藏丹訣」之文而來，元好問將丹訣中「余留於王屋清虛洞側」的「余」，及「余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人」的「余」，誤解成司馬鍊師。其實前余在說得仙經之由，後余在說將丹訣藏於王屋山，兩余字，都是指真元派創派的時雍而言。時雍託言在王屋山得仙經，其後再將丹訣藏於王屋山。
　　金末王屋山出土的丹訣，分為前後兩段。前為「真元君周覽八極」，和眾仙聖在天壇雲臺說法，元真在齋壇跪拜；後為《後記》所說：「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》」，述真元派得經事。其中《後記》所說，和《上方大洞真元圖書繼說終篇》時雍告訴其徒子明得《元精》、《丹華》的事情，幾乎連文字都相同。所以子明所說時雍所得，和王屋山出土丹訣，二者可合為一事。今述之於下。
　　「真元君周覽八極」中的「真元君」，以天老為相，風后為侍，方明、力牧為先鋒，昌宇為後隨，此真元君，即是在王屋山天壇說法的太一神。而文中說「元眞拜跪于齋壇之上」，此元真應即是時雍自稱。時雍假託神道，自說在王屋山天壇雲臺和眾仙真聽太一說法，「論三洞秘文，普明法要」。說法完畢後，「晻曖之際，太一與無央仙悠隱於玄中。」其後，經司馬承禎告語，因而「余留於王屋清虛洞側，獲真篆仙經二品，一曰《元精》，二曰《丹華》。」文中的「余」，是時雍自稱，不是司馬承禎自稱。文末「余今不敢泄慢天寳，復藏之名山以俟其人。」所說的「余」，亦是時雍。時雍將丹訣藏於王屋山石穴中，以俟有緣人得之。
　　上引，在王屋天壇說法的太一，是真元派推尊的神祇。時雍所傳《上方天尊說真元通仙道經．真元通仙下篇》說：「大哉玄虛靈陽天淵，玄一名父，稟雄一無英之炁；元真洞陰坤柔，真一稱母，受雌一白元之精。兩半同成，合為太一。太一布化而神變。」 文中把太一神看成是由靈陽氣玄一、洞陰氣真一，所合成的神祇，是陰陽之始，一切生化由此而生。
　　由上述的種種情形看來，元好問《通仙觀記》所言在王屋山石穴中出土的丹訣，應是時雍所撰，並於金帝亮時（1149-1160）放在王屋山石穴中，至金哀宗壬辰年（1232），被人從石穴中取出。
　　王屋山石穴中取出的丹訣，決不是唐代司馬承禎所撰。司馬承禎時，真元派及其經典都尚未出現。雖然唐末五代有道書以「真元」為名，如唐末五代鄭思遠《真元妙道要略》 、草衣洞真子凝述《真元妙道修丹歷驗抄》 ，二者皆以「真元」為名，但其內容皆和金代的真元派無關。

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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789863391425
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 474
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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中文書＞宗教命理＞道教＞道教總論

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