太乙金華宗旨：詳解與道家內丹養生

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內容簡介

《太乙金華宗旨》為道教丹鼎學的經典
揭開了「鍾呂金丹道」的奧祕

《太乙金華宗旨》相傳為唐代著名道士呂洞賓所著，
融會了儒釋道三家的生命哲理及修煉方法，
自宋代以後一直被歷代養生家所尊奉。
易學大師──張其成博士將在此一揭其神祕面紗，
並且進一步講述內丹修煉的源流與發展。


◎解析「太乙金華宗旨」之意
．太乙：指「太乙真」。古人云「太乙含真，天一生水」，人得一則生，失一則死；人無炁則死，魚離水則亡。
．金華：就是「金花」、「金光」，即金花之中隱藏著光，這個光就是「先天太乙真」，是修煉金丹大道達到的最高境界的驗證。
．宗旨：指修煉的主要目的和根本原則。

◎何謂「內丹」？
內丹是以人的身體為爐鼎，精、氣、神為藥物。經過一定時間的修養鍛煉，以神運煉精、氣，達到三位一體，凝結成丹，稱為「聖胎」。修煉過程分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段，復歸於道。

內丹學說吸取了中國古代氣功、醫學及中國古代哲學思想，綜合提煉而成。

◎《太乙金華宗旨》為道教養生奇書
此書相傳為唐代著名道士呂洞賓所著。呂洞賓是民間傳說的「八仙」之一，師從高道鍾離權，得到鍾離權親授之金丹密旨。鍾離權和呂洞賓共同創立「金丹道」，「鍾呂金丹道」是道家養生最為實用也最為神祕的功法，它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，因此宋代以後一直被歷代養生家所尊奉。

《太乙金華宗旨》雖屬後起之秀，但其功理、功法有不少獨創之處，因而流傳甚廣，影響深遠。其方法從上丹田守眉心入手，所論「金華」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等詞語為歷代丹道所少見，所論「回光」、「守中」、「調息」等功法簡明透徹。與其他丹道修煉的道書相比，該書的最大特點是通俗流暢、簡明易懂，基本上不用傳統丹經的隱語晦言。

《太乙金華宗旨》的成書年代已難確考，今傳諸本皆託名呂洞賓，實則為明清以來全真道教龍門派中興以後內丹修煉的教傳心法，而非成於某一人之手。《太乙金華宗旨》共十三章，每章一個主題，各章之間互有交叉。它不僅闡述了金丹道養生的原理，還介紹了金丹道養生的方法。它在養生法理上強調性功，即心神的修煉。

◎本書架構
1929年，德國漢學家衛禮賢將《太乙金華宗旨》譯成德文出版，心理學大師榮格亦曾為其撰寫評述，該書風靡西方世界和日本，但在華人世界卻不受重視。

本書上篇對《太乙金華宗旨》進行注釋、語譯，主要依據《道藏輯要》本，並參照《道藏續編》本及其他版本，綜合各家注解，對每一章的養生原理和方法做了評述。下篇對《周易參同契》的爐鼎、藥物、火候，內丹修煉的門派、原理、程序、層次，以及內丹修煉與止觀雙修，做了較為詳盡的分析介紹，同時也在附錄中介紹衛禮賢和榮格對金丹養生的主要觀點，並附上《周易參同契》的原文、《太乙金華宗旨》的序跋和闡幽問答供讀者參閱。

作者

著名國學專家、養生專家，國家級非物質文化遺產「張一帖」醫家第十五代傳承人。國家社會科學基金重大項目首席專家。北京中醫藥大學國學院院長、教授、博士生導師，北京大學、清華大學國學課程特邀教授，中國人民大學國學院客座教授，國際易學聯合會常務副會長，中國自然辯證法研究會易學與科學專委會理事長，中國老子道學文化研究會副會長，國際儒學聯合會理事。

自幼習儒研醫，易儒並進，佛道雙修，章黃一脈，為北京大學專攻易經的哲學博士，第一位黃帝內經博士後。首次提出「易道主幹，三教合易」的觀點，首次創立「國學管理」和「國學養生」的概念，首次建立「修心開智管理模式」、「五行識人用人系統」、「三寶五心養生法」。從2004年開始系統講授「國學五經」，目前是中國唯一講授「國學五經」的國學導師。近年來致力於中華國學，發起設立「張其成國學基金」，被譽為「國學養心第一人」，主編《易學大辭典》、《易經應用大百科》、《易學文化叢書》，出版《易道主幹》、《象數易學》、《易學探祕》等專著多部。

目錄

序言‧道教丹鼎學的經典──朱高正（前立法委員）
前言‧揭開「鍾呂金丹道」的奧祕

上篇──《太乙金華宗旨》原文與白話講解

第一章・天心
天心：煉內丹最玄妙最緊要的關竅
太乙金華：人的先天真炁如同金花之光
回光：逆向注想天心的方法

第二章・元神識神
元神：人的「本來面目」，長生的本源
識神：人生下來後逐漸積累的「知識」
魂魄：元神和識神的體現

第三章・回光守中
回光：金丹功法的密旨
守中：意念集中在天心
觀鼻法：實用而簡單的回光守中之法

第四章・回光調息
調息：克服妄念、繫住心意的好方法
數息法：拴住心猿意馬
聽息法：聽心，防止心念外馳
靜心：調息的目的

第五章・回光差謬
不用心：放不下雜念，放任其自流多
用心：過分克制自己而失其自然

第六章・回光證驗
入靜之初—金華乍吐
入靜之中—金華正放
入靜之深—金華大凝

第七章・回光活法
「隨時隨地隨事」修練法：回光修練的靈活方法
在日常生活中修練，不廢棄正業

第八章・逍遙訣
無為而為：大道的要領
頓法：高層次的金丹功法
兩眼：煉養的樞機

第九章・百日築基
築基：內丹修練的準備階段
煉己：築基的關鍵
煉己的方法：斷除聲色，使耳目歸於清淨

第十章・性光識光
性光：先天之光，修練回光功夫的目的
識光：後天之光，需要返還

第十一章・坎離交媾
坎離交媾：內丹三關修練的第一關
坎離交媾的目的：煉精化氣
坎離交媾的方法：貫通任督二脈，打通小周天
坎離交媾的修練要求：收回視聽、自然虛空

第十二章・周天
小周天：坎離交媾的有為階段
大周天：從乾坤交媾的有為過渡到無為階段
活子時：小周天中一陽隨時而生之時
正子時：大周天中金丹大藥將生之時

第十三章・勸世歌
金華大道的理論基礎：《易經》和《老子》
金丹養生的關鍵：忘卻意識
珍惜光陰、堅持不懈，金華大丹自成

下篇──內丹養生大法

第十四章・萬古丹經王
魏伯陽與《周易參同契》：丹經之祖，煉丹修仙大法
煉丹的三大基本要素：爐鼎、藥物、火候

第十五章・內丹修煉的門派
內丹養生學說的形成
鍾呂—內丹學的開山祖師
內丹學的各大門派：「五派」與「三元」

第十六章・內丹修煉的原理
性命雙修：從有限的自我返回無限的道體
逆轉陰陽：返本還源「順則凡，逆則仙，只在其中顛倒顛」
致虛守靜：身心合一，逆轉陰陽的惟一途徑

第十七章・內丹修煉的程序
百日築基：內煉的準備階段
煉精化氣：小周天，內丹修煉的第二階段
煉氣化神：大周天，內丹修煉的第三階段
煉神還虛：上關，內丹修煉的第四階段

第十八章・內丹修煉的層次
法有三成（乘），修持在人，功成隨分
正道、旁門與邪法：自然無為是養生的根本
旁門九品：中國古代養生方法分類大全

第十九章・內丹修練與止觀雙修

附錄
．衛禮賢論金丹養生
．榮格論金丹養生
．《周易參同契》原文
．《太乙金華宗旨》序跋
．《太乙金華宗旨》闡幽問答
．柳華陽《慧命經》節選

序／導讀

【序言．道教丹鼎學的經典】
──朱高正（前立法委員）

二○○二年七月上旬，我有幸與華新麗華集團創辦人焦廷標先生同遊香江，三天之中相談甚歡。意猶未盡之際，也約定了返臺之後必定再次見面。八月中旬，我依約前往拜會焦老，蒙他送我《太乙金華宗旨》一書。

《太乙金華宗旨》乃是一本道教丹鼎學的經典，相傳為八仙之一的呂洞賓所著，也是煉氣之人必讀之作。焦老以奇書相贈，除了意在結交知音外，也與一樁發生在他身上的特殊因緣有關。有一回，木柵指南宮董事長高忠信先生向我透露，焦老與他的兩位公子早年皆苦於癌症纏身，在四處求醫無效後，因緣際會來到指南宮，在虔誠參拜呂祖後，身體病痛竟然奇蹟般地康復了。焦老感念呂祖恩澤，於是捐了數千萬的善款來修繕指南宮。另外，也將他得自大陸的《太乙金華宗旨》簡體字版翻印為繁體字版當作善書，致贈有緣人。

焦老認為我對《易經》有所研究，希望我針對這本繁體字版的《太乙金華宗旨》提供一些意見。其實，我與《易經》結緣可以回溯到三十多年前我還在念高中二年級的時候。爾後在我負笈德國求學期間，因讀了《易經》德文版的全譯本，才對《易經》有了比較貼切的瞭解。事實上，焦老這本《太乙金華宗旨》對我來說並不陌生，因為該書早在一九二九年便在德國由漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm, 1873-1930）譯成德文出版，並在稍後風行整個歐洲，而衛禮賢正是《易經》德文版全譯本的作者。我在德國念書時，這部德文本《易經》已經再版不下七十次，足見該書受歡迎的程度。

漢學家衛禮賢翻成德文，心理學大師榮格為之作序
衛禮賢是國際知名的漢學家，他於一八九九年來到中國傳教，早先一年（一八九八年），德國出兵強占山東半島膠州灣的一處小漁村──青島，並在稍後將整個山東半島納入其勢力範圍。

身負教會派遣至遠東地區傳教的重任，衛禮賢相當盡心地扮演好傳遞福音的角色，也熱心地在青島辦新式學校，至今，衛禮賢小學依然矗立在青島市的舊城區。對於衛氏來說，要傳播中國人完全不熟悉的基督教是件極其辛苦的工作。不過，在他嘗試融入當地風土民情之後，也有了機會飽覽中國文化的博大精深。

一九○五年，衛禮賢前往北京，並在京師大學堂（北京大學前身）教授德文。稍後，在一批中國學者的協助下，衛氏得以有系統地將《易經》與《太乙金華宗旨》翻譯成德文，而簡體字版的《太乙金華真經》並非譯自中文原典，而是經衛禮賢的德文版重重轉譯，致書名與內容皆已失真。

衛禮賢有心為歐洲人介紹中國傳統的道教經典。他在一九二二年返回德國，將《太乙金華宗旨》一書於一九二九年出版，並請二十世紀最負盛名的心理學大師榮格（Carl Gustav Jung）專文推薦。日後，其他識貨的外國人將之再轉譯為英文，甚至日文，而中文簡體字版的《太乙金華真經》則轉譯自日文版。值得一提的是，衛禮賢有了繼承衣缽，其子衛德明（Helmut Wilhelm）稍後也在北京大學任教，後移居美國西雅圖的華盛頓大學，主要是講授《易經》與中國哲學，於一九八○年代末蒙主恩召。

原版頗多錯誤，今日重譯再現經典風華
衛禮賢翻譯的這本《太乙金華宗旨》不只是丹道之學，書中所講述的奧義更是中國傳統道教的養生之學，與當今預防醫學的理路相當一致。

其實，《周易參同契》是有關中國煉丹術最早的理論著作，它是對以前煉丹經驗與理論的總結。書名「周易參同契」是指將易學、黃老、爐火三者合而為一。該書依據易經陰陽變化的原理，對中國早期的煉丹術做了理論解釋，它確立的概念及含義、丹藥反應的原理和火候的掌握方法，一直被後人奉為圭臬。

按照《周易參同契》的理論，煉丹爐內自有天地，上為乾，下為坤，代表天上地下之象，其中以坎、離為藥材。煉丹十分講究火候，《易經》的十二消息卦分別代表一年的十二個月份：五月是姤卦，一陰生，代表從這個月開始陰長陽消；六月是遁卦；七月是否卦，天地不交，萬物不生，就是俗稱的「鬼月」；八月是觀卦；九月是剝卦；十月是坤卦，是純陰卦；十一月是復卦，一陽來復，從這個月開始陽長陰消；十二月是臨卦；一月是泰卦，三陽開泰，天地交，萬物生；二月是大壯卦；三月是夬卦；四月是乾卦，是純陽卦。而十二消息卦也代表一天的十二個時辰：子時是復卦，表示陽氣初生，然後依此類推。煉丹時的火候就依照十二個月或十二個時辰的陰陽消長來調節。

過去很多帝王為求長生，紛紛請道士來為他們煉丹，卻常因鉛中毒而暴斃。宋朝時養生之道分成兩路：一是加強中草藥的研究；二就是煉內丹，借著煉氣來達到長生的目的。

依道教的說法，胎兒在母胎內充塞著先天氣，自剪斷臍帶，呱呱落地，離開母體後，便逐漸失去「先天氣」。嬰兒的臉色紅潤，手足暖和，呼吸細微而深長，總是吸多吐少，因而能夠不斷成長。不過，隨著年齡增長，人在二十五歲以後，反而是吸少吐多逐漸衰老。到了古稀之年，呼吸轉為短促，到只吐不吸時，就壽終正寢了。這正說明道教何以重視「吐納之術」的原因。

道教教人吐納，在於以人的身體為爐鼎，爐鼎自成天地。爐鼎上方為乾卦，象徵天，下方為坤卦，象徵地，而以人的精、氣、神為煉丹的藥材，相當於坎與離。坎為水，代表陰中有陽的元精、元氣；離為火，代表陽中有陰的元神。依道教的說法，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「順則凡，逆則仙」。亦即成仙之道在於返璞歸真，以人體為爐鼎，以生命的三個基本元──精、氣、神──為藥材。先以氣運精，煉精化氣，則「三」變為「二」，再煉氣化神，則「二」合為「一」，再煉神化虛，則「一」化為「道」，與「道」相合，虛則成仙，這就是「逆則仙」的意涵。因此，人若能借著煉氣讓呼吸和緩深長、吸多吐少，則能抽坎填離，以至純陽，同時達到精足、氣滿、神旺，而青春永駐，長生不老。

焦老送我翻印自簡體字版的《太乙金華宗旨》，經我細加研讀後，發現其中錯誤頗多，除因繁簡互換而出現漏、錯字外，從原書的譯序中，也可發現該書的簡體字版實際上是來自日文版，而日文版又如前述，即又是轉譯自一九二九年衛禮賢的德文版。另外，在中文版譯注的過程中，譯者也未能悉心考究，書中文句多有偏離原典，甚至將大名鼎鼎的「衛禮賢」（Richard Wilhelm）翻譯成不倫不類的「韋爾黑爾穆」。因此在向焦老翔實稟報後，焦老囑咐我重新解釋《太乙金華宗旨》一書，俾大眾能有機會一覽原典奧義。

我身為「國際易學研究基金」董事長，正好借助「國際易學研究院」高手如雲之便，找來大陸易學泰斗朱伯崑教授的入室弟子、北京中醫藥大學中醫文化與傳統文化研究中心的張其成教授重新翻譯、解釋，不僅有注、有譯，還有新解。

《太乙金華宗旨》近百年來在中華地區並不受重視，如同寶玉蒙塵，被人棄置，還要靠日文版的翻譯本來重新認識其價值。而今借著本書的出版，希望能重新散發屬於中國文化的光彩。《太乙金華宗旨》之所以能夠再現原典風華，除了必須感謝張其成教授以及《中國通》編輯部全體同仁外，尤賴焦老的督促勖勉，才能順利出版。

【前言．揭開「鍾呂金丹道」的奧祕】

《太乙金華宗旨》是一部道教養生奇書，相傳為唐代著名道士呂洞賓所著。呂洞賓是民間傳說的「八仙」之一，師從高道鍾離權，得到鍾離權親授之金丹密旨。鍾離權和呂洞賓共同創立「金丹道」，「鍾呂金丹道」是道家養生最為實用也最為神祕的功法，它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，因此宋代以後一直被歷代養生家所尊奉。「鍾呂金丹道」在中國養生園中獨樹一幟、金花燦爛。然而，金丹道的著作多用象徵隱語，其丹訣密旨，隱晦難懂。

本書闡述了「鍾呂金丹道」的奧祕。《太乙金華宗旨》作為道教內丹修煉的一部奇書，雖屬後起之秀，但其功理、功法有不少獨創之處，因而流傳甚廣，影響深遠。其方法從上丹田守眉心入手，所論「金華」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等詞語為歷代丹道所少見，所論「回光」、「守中」、「調息」等功法簡明透徹。與其他丹道修煉的道書相比，本書的最大特點是通俗流暢、簡明易懂，基本上不用傳統丹經的隱語晦言。

《太乙金華宗旨》的成書年代已難確考，今傳諸本皆託名呂洞賓，實則為明清以來全真道教龍門派中興以後內丹修煉的教傳心法，而非成於某一人之手。自清初刊行以來，該書流傳甚廣，版本眾多。

當代學者一般將本書的眾多版本分為兩個系統，一個是淨明道派系統，以《道藏輯要》為代表；一個是龍門道派系統，以《道藏續編》為代表。《道藏輯要》由清康熙進士彭定求刊行，嘉慶年間的蔣元庭增刊，光緒年間的成都二仙庵重刻。據傳，《太乙金華宗旨》為康熙七年（一六六八年）由呂洞賓「垂示人間」，由受法弟子屠宇庵（屠乾元）於康熙三十一年（一六九二年）訂輯，乾隆年間的邵志琳加以訂定，嘉慶年間的廣化子（惠覺）重新釐定，蔣元庭增刊入《道藏輯要》中。此一系統的版本還有民國初年姚濟蒼刻本、慧真子《長生術續命方》合刊本等。《道藏續編》由道光十一年（一八三一年）龍門派十一代傳人閔一得編輯刊行，據傳此本所收之《太乙金華宗旨》最初為明代崇禎年間的舉人陶太定刻印。實際上，兩個系統的版本除了第一章之外，其他各章文字差別並不大。雖然《道藏輯要》本、姚濟蒼本、慧真子本在第一章中有「昔日有許祖」或「故蒙淨明許祖」一句，但其他篇章再無類似語句，而與《道藏續編》本基本上相同，從其內容看，應當看成是龍門派的著作。

《太乙金華宗旨》共十三章，每章一個主題，各章之間互有交叉。它不僅闡述了金丹道養生的原理，還介紹了金丹道養生的方法。它在養生法理上強調性功，即心神的修煉，因此受到西方精神分析心理學家的青睞。

《太乙金華宗旨》在西方和日本影響重大。著名來華傳教士衛禮賢於一九二九年將此書翻譯成德文，著名精神分析心理學家榮格發現此書的養生原理與分析心理學的理論有驚人的相似之處，於是寫了一篇很長的「評述」，稱此書集中了「東方智慧」。一九三一年，英國翻譯家貝恩斯（Cary F. Baynes）將德文版翻譯成英文。德文版和英文版多次再版，在西方引起巨大迴響。此後日本學者湯淺泰雄和定方昭夫又將此翻譯成日文，在日本同樣暢銷。一九九○年代，德文版、英文版、日文版又分別被譯成中文在中國出版發行。

筆者多年來以研習易道、醫道和丹道著作為樂，其中對《黃帝內經》、《周易參同契》、《黃庭經》、《悟真篇》興味尤濃。稍後接觸到《太乙金華宗旨》，頓感直白暢快，與《周易參同契》等丹道著作風格迥異，當時萌生一種欲廣告世人的念頭，然終因俗務纏身，未能如願。

兩年以前，承蒙朱高正先生抬愛，鼓勵我對《太乙金華宗旨》重新作注譯、評介，並在其主持的《中國通》雜誌（第一○五至一○九期）上專門闢出版面，刊載拙稿。又經多方聯繫出版，終於促成拙著得以在臺問世。本書在大陸出版，首先得感謝華夏出版社的陳振宇先生，此外，吳金鵬、羅浩也為拙著的出版做了大量的工作。本書還引用了胡孚琛、戈國龍、通山等當代學者的一些研究成果，均一一注明。在此謹一併表示由衷感謝！

基於大眾讀者的渴求和弘揚傳統文化的需要，我對本書重新做了整理，使其通俗化、大眾化、趣味化，希望能讓更多人從中受益，這是再次出版這本書的初衷。

本書上篇對《太乙金華宗旨》進行注釋、語譯，主要依據《道藏輯要》本，並參照《道藏續編》本及其他版本，綜合各家注解，對每一章的養生原理和方法做了評述。下篇對《周易參同契》的爐鼎、藥物、火候，內丹修煉的門派、原理、程序、層次，以及內丹修煉與止觀雙修，做了較為詳盡的分析介紹，同時對衛禮賢、榮格有關金丹養生的主要觀點也做了介紹。如果讀者閱讀此書後，能在身心修煉方面有些許裨益，則我願足矣。筆者在撰寫此書過程中，盡量將內丹大道與個人的修身體悟相結合，目的是弘揚東方的養生學，進而建立中華的哲學心理學。但筆者深知這項工作的難度之大，或許這只是一個遙遠而美麗的夢吧！

試閱

◎第一章・天心

【原文】
呂祖曰：自然曰道。道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光；天光不可見，寄之兩目。古來仙真，皆口口相傳，傳一得一。自太上化現，東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，氾濫極矣！凌替極矣！極則返。故昔日有許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨。聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖心，先於人倫日用間立定腳跟，方可修真悟性。我奉敕為度師，今以「太乙金華宗旨」發明，然後細為開說。

太乙者，無上之謂。丹訣甚多，總假有為而臻無為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取像於金華，亦祕一光字在內，是天仙太乙之真炁，「水鄉鉛，只一位」者此也。

回光之功，全用逆法。〔注想天心。天心居日月中。《黃庭經云：「寸田尺宅可治生。」尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？〕方寸中具有郁羅蕭臺之勝、玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所注。儒曰「虛中」，釋曰「靈臺」，道曰「祖土」、曰「黃庭」、曰「玄關」、曰「先天竅」。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，則周身之氣皆上朝。〔如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。〕

諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂「默朝飛升」者，此也。〔宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上。」天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。〕

金華即金丹。神明變化，各師於心。〔此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。〕

【譯文】
呂祖說：自然叫作道。道是沒有名稱、沒有形狀的，只不過是「性」、是「元神」罷了。本性和生命是不可見的，只有寄託在天光之中；天光也是不可見的，只有寄託於兩目之中。自古以來的仙人真人，都是口授口傳，口傳一點就得到一點。從老子降世，東華帝君傳授給我，一直傳到南宗、北宗，是全真教極盛時代。興盛是指信徒繁多，衰敗是指心傳不繼。到了今日，已經氾濫到極點，衰敗到極點了！ 物極必反。所以，淨明道許遜祖師發慈悲之心普度眾生，特地發掘出文字並未記載的真正旨意。聞道的人千載難逢，受道的人頓然開悟。我們要體悟許遜祖師的良苦用心，在日常生活和人倫關係方面，只有站穩腳跟，才可以修真悟性。我奉聖上之命做為你們的導師，首先要闡明「太乙金華宗旨」，然後再詳細地講解。

「太乙」是至高無上的稱謂。「金丹」的祕訣很多，關鍵在於憑藉有為而達到無為，但並不能超越一切步驟而直接達到無為境界。我所傳授的金華（金丹）宗旨，直接闡釋「性功」，而不是誤入旁門左道，所以最為神妙。「金華」就是光。光是什麼顏色？光取象於金花的黃金色，金花之中隱藏著光，這個光就是先天太乙真炁。「水鄉鉛，只一位」這句話指的就是它。

能回轉光的功法，完全採用逆行。〔意念集中在天心的位置。天心就在兩眼之間。《黃庭經》說：「尺宅上的寸田可以支配生命。」尺宅（一尺之宅）就是面部，面部寸田（一寸之地）不是「天心」是什麼？〕在這方圓一寸之地，有輝煌壯麗的景觀，就像瓊樓玉宇、雕臺畫閣，乃是至虛至靈的元神居住的地方。儒家稱之為「虛中」，佛家稱之為「靈臺」，道家稱之為「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」。「天心」就如同一座宅舍，光就是這座宅舍的主人。

所以光一旦開始回轉，全身之炁就都會朝頭上的「玄關」彙集。〔好像至明的君王確立國都、建立統治大業，天下萬國都手執重禮前來朝賀；又如主人精幹賢明，奴僕自然遵守主人的命令，各自管好自己分內之事。〕

你們只需要回轉金光，這便是至高無上的妙智真諦。光容易運動而難以固定；長時間地回轉，光自然就會凝聚在一起，這就是自然的法身，就能夠凝結元神飛升到九霄之上。《心印經》說「默默地朝拜天帝（元神），到一定的時候就可以飛升上天」，說的就是這種情況。〔按照這個宗旨練習下去，不必再去尋求其他方法，只需集中意念進行光的回轉就行了。《楞嚴經》說：「專一集中意念就能飛升，必定能生於天上。」這裡的「天」並不是指茫茫蒼天，而是指產生身體的「天心」。時間久了，自然會得到身外的法身。〕

金光就是金丹。神明的一切變化都依賴於心。〔要掌握這種神奇奧妙，必須要做到毫釐不差，同時也要十分靈活。一切都需要聰明，又需要沉靜。不是極為聰明的人是練習不了的，不是極為沉靜的人也是固守不住的。〕

【解讀】
本章介紹了道教內丹功所煉養的關鍵部位「天心」、煉內丹的基本功法—「回光」，以及「回光」的神奇功效。這是全書的總綱，一開頭就提出道教最重要的一個概念：「道」。「道」究竟是什麼？「道」與「金華」養生是什麼關係？「道」在人體的什麼部位？本章一一做了回答。

「道」就是元神，元神的表現形式就是「金華」，也就是金光。金光寄託於兩目，聚注在「天心」。所以，修煉道教內丹功就是注想「天心」的回光功。「天心」，道教內丹功所煉養的關鍵。「天心」又被稱為「玄關」、「先天竅」、「黃庭」，這個部位是煉內丹最玄妙、最緊要的關竅，是宋元以來的內丹家十分強調卻祕而不宣的部位，此竅開則竅竅開。這個關竅究竟在身體的什麼部位？各家說法並不一致，有說是中丹田，有說是上丹田，有說不固定，甚至有說不是具體的位置，而是無形質可據的靈光大道。這個為丹家所不傳的部位，《太乙金華宗旨》的作者卻毫無保留地公布於人，這是十分難能可貴的。本章指出「天心」的位置就在兩目之間，略在兩眉之間與眼球齊平處。這個位置也就是俗稱的「天眼」。

本章還介紹了煉內丹的基本功法就是「回光」，「回光」是一種逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子，把「光」比喻為房子的主人。有了主人，房子才有生氣，才有「光」。這個光是金黃色的，好比金花，實際上就是人的真炁。「炁」雖是「氣」的異體字，但兩者相對使用時，卻有一定的差別。「炁」是先天之氣，「氣」是後天之氣。先天之「炁」無形、至清，後天之「氣」有形、至濁。因此，真炁又稱為「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本書題為「太乙金華」，就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否則就會死亡。慧真子注：「天一生水，即太乙之真炁。人得一則生，失一則死。然人仗炁而生，人不見炁；魚仗水而活，魚不見水。人無炁則死，魚離水則亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁則可以延年也。然後用法鍛煉，則造成不死之軀矣。」人得真炁則生，失真炁則死。然而，真炁是看不見的，如同魚依賴水而生存，但是看不見水。普通的人既看不到真炁，又不能主動支配真炁，而要達到這個目標，只有透過丹道修煉。丹道修煉的根本，就是「抱元守一」，就是「回光守中」，也就是守住真炁，駕馭真炁，這樣才能延年益壽，長生不衰。

「回光」的功法全稱為「回光守中」，又稱「抱元守一」。本章提出了一些原則性的方法，如意念集中於「天心」位置，使「天心」的光來回運轉。長時間的運轉之後，不易固定的光就會逐漸地凝聚、集中，就能成為自然法身。「回光」功法要求意念集中、思想純粹。只有在沒有任何雜念妄想中，才能意守「天心」，回轉金光。這一章並未詳盡地介紹「回光」的具體方法，只是介紹了「回光」的根本原則。呂祖特別強調「丹訣總假有為而臻無為」，練功要從有為而進入無為，即透過有意識的練功達到無意識的練功。這是練功的基本原則，也是避免走火入魔的有效方法。

本章還介紹了「回光」的神奇功效。在真正入靜、萬慮皆空時，「天心」自然就會顯露出來。「天心」是大道的萌芽，一旦回光，就如同登臨君位，渾身上下的氣就會如臣民前來朝賀，人出生之後便相分離的性與命此時就會重新相見。元性（即元神）固然存在於真竅「天心」之中，但光華寄存在二目之中，一旦回光就能求得真性。

至於回光的原則、方法、功效，在以後的各章中將有進一步的介紹。

慧真子對本章做了總結：「此章全旨，首述大道之根源。夫天心者，即大道之根苗也。人能靜極，則天心自現。情動順出而生人，為元性也。此性自父母未生此身受孕之時，即寓於真竅；自『呱』的一聲落生之後，則性命分為二矣。由此而往，非靜極，性命不復相見。故《太極圖》曰：『太乙舍真炁，精神魂魄意。靜極見天心，自然神明至。』原此性雖居於真竅，而光華寄於二目。故祖師教人回光以求真性。夫真性即元神，元神即性命。究其實，即元炁也，而大道即此物矣。祖師復恐人不知至道之精微，由有為而至於無為，故又曰『丹訣總假有為而臻無為』。蓋有為者，即始而回光返照以求天機發現，繼而產生真種，用法煆煉造成金丹，然後過關結胎，行溫養沐浴之功，造入無為之境。一年火候滿足，方可移胎脫殼、超凡入聖矣。但此法至簡至易，然而，此中千變萬化，故曰『非一超__直入之旨也』。欲求長生者，奚可不覓此元性發源之處哉？」他認為本章所述的「天心」是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）發源之處，在父母受孕、人尚未出生之時，元性就已經寓藏於「天心」真竅之中；人一旦出生，性和命就一分為二了。雖然元性寓藏於「天心」真竅之中，而元性的光華則寄存於二目之中。人出生以後，如果不能達到極靜的境界，性和命就永遠不能相見了。極靜的方法就是無為法，無為法要透過有為法才能實現。有為法就是要透過回光返照的修煉，使天機顯現出來，並產生真種，用正確的方法煆煉，它就會煉成金丹，然後過三關結聖胎，再進行溫養沐浴，就能達到「無為」境界。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267785829
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 336
  • 商品規格
  • 17*23*2.20
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞宗教總論＞宗教總論

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