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十架愛在聖經及易經:以大壯、履卦為例

The Love of the Cross in the Bible and in the Book of Changes:e.g. the 34th &10th Hexagrams
  • 79 300
    380
  • 分類:
    中文書宗教命理基督教聖經
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  • 作者: 戴維揚 追蹤 ? 追蹤作者後,您會在第一時間收到作者新書通知。
  • 出版社: 大好文化 追蹤 ? 追蹤出版社後,您會在第一時間收到出版社新書通知。
  • 出版日:2025/09/30

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內容簡介

本書引爆歷史新觀點,啟發未來新視野﹗
周文王是猷太人;伏羲就是摩西;周公旦說河洛話﹗
《十架愛在聖經及易經:以大壯、履卦為例 》戴維揚著
★★★★★各界名家・誠摯推薦★★★★★
丁達剛/補丁科技公司董事長
賴貴三/臺灣師範大學前國文系主任
朱奔野/合一教會牧師、博士
◆◆◆◆◆◆
本書闡述古聖經和易經
是由上帝啟示兩位「天選之人」的作者:
摩西和周文王,
經過他們的傳譯和演繹,再現原始作者──
上帝的旨意:十架大愛、救贖大功。
摩西刻寫古聖經後的五百年,
周文王將此書「演」繹心得,濃縮成易經六十四卦。


~當易經遇見聖經~
周文王根據古聖經河圖洛書演出64卦的易經。
為什麼要根據摩西五經?
周文王和周公旦這對父子,怎麼會希伯來文,除非他們是猷太人?!
本書將詳細回答這個問題!

世界影響力最大的書《聖經》和中國群經之首的《易經》,二者都已傳頌超過三千年,全球矚目。本書《十架愛在聖經及易經 : 以大壯、履卦為例》闡述古聖經和易經是由上帝啟示兩位「天選之人」的作者:摩西和周文王,他們兩位是跨文化、跨語言的肇創先驅典範。摩西懂希伯來文和埃及文;周文王懂希伯來文和古代漢語(河洛話) 。經過他們兩位的傳譯和演繹,再現原始作者──上帝的旨意:十架大愛、救贖大功。摩西刻寫古聖經後的五百年,周文王將此聖書「演」繹心得,濃縮成易經六十四卦。
聖經和易經的悅讀人,〈讀你〉千遍也不厭倦,因為這兩本經典,在其內部都有滿滿的十架愛。聖經的核心聚焦在耶穌釘十架,流寶血,洗罪犯,相信者得永生。易經的核心價值就在〈大壯〉卦,代罪羔羊(羝羊)除罪犯「藩」,人們可以存活下去,預表了耶穌因著愛世人,為世人的罪過釘在十字架上,流露了上帝愛世人的表記。
本書有許多勁爆的話題,如周文王是猷太人;伏羲就是摩西;周公旦說河洛話;都值得詳細考察。最後,作者以親身經歷癌末得醫治,如同易經〈履〉卦的天路歷程,摩西和文王也都是行天路的寫書者。


〜各界名家佳評如潮〜

易經與聖經,都是活的,且大有能力,這都是「上帝的話」
如果「易經來自古聖經」是真的,則伏羲與摩西就極可能為同一人。如果「易經是周文王讀古聖經的摘要與心得筆記」是真的,則周文王的思想與信仰,毋庸置疑地與希伯來文化密不可分。這兩個議題引起戴維揚的高度興趣,進而著手研究,旁徵博引,以論文寫作之嚴謹態度完成本書《十架愛在聖經及易經 : 以大壯、履卦為例》。
戴維揚在本書中花了不少篇幅,細說大壯卦與獻祭的意義,就是本著與周文王一樣的心情,深深感懷于上帝的救贖之愛。這救贖之愛,實現於兩千年後,耶穌基督的「十架愛」。又兩千年後,戴維揚以自身的生命經歷,見證「十架愛」的有效性。
──丁達剛/補丁科技公司董事長

文明新舊能相益,心理東西本自同
戴維揚教授《十架愛在聖經及易經》以經典《聖經》本位的角度出發,透過「三重證據法」:傳世文獻、出土文物、古文字研究(文化人類學),對《易經》的解讀連結到基督教的思想,體現出對《易經》與《聖經》共時性與歷時性的整全把握。
本書在中西《易》學研究史上的意義,不僅說明了從「神學」到「人學」思想典型的轉換,其轉變恰與神學史上的思想典範移轉相應和;以其特有的方式,表現《易經》的相關意象和概念,藉以反思人類的根本問題,以及說明《易經》與《聖經》如何解決人類生活的最深刻問題:人在宇宙中的位置與人類與自然的關係;變化與連續性,和平作為一個理智的概念,創造與救贖,信仰與永生等。
──賴貴三/臺灣師範大學前國文系主任

心存敬畏耶和華上帝的心
周易是中國古代最重要的經典,而智慧源頭就是來自上帝,聖經箴言 9章 10 節:「敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。」正如,朱熹在《周易本義》的序言:「神一發其智」。
戴院長新書中多所精闢之言,值得華人多鑽研。尤其院長個人因履卦居然病體轉危為安,令人驚嘆﹗原來易經連結於神,就能產生如此巨大能力,這是一個秘訣﹗
願讀者閱讀此書時,心存敬畏耶和華上帝的心,讀來更加得力順心﹗阿們!
──朱奔野/合一教會牧師、博士

作者

戴維揚
臺灣師範大學學士、淡江西洋語文碩士、美國Olivet大學教育碩士和神學碩士、伊利諾大學比較文學博士;另在伊大語言研究所博士班師從鄭錦全院士,並兼任其助教。
曾任北一女英文教師,美國南加大(USC)英文系助理教授、臺灣師大教授;兼任臺大、輔大、淡江、東吳外文系、真理、華神。中國科大和中原大學講座教授;玄奘大學外文系主任;臺師大實習輔導處處長、國語中心主任;臺灣拿撒勒人會神學院復校首任代理院長。
訪問學者:哈佛、耶魯、UC柏克萊、UCLA、牛津、劍橋、愛丁堡、都柏林。
英語文教師學會創會理事長、美國研究學會理事長、漢字福音協會常務理事。
著作:《十架愛在聖經及易經:以大壯、履卦為例 》、《儒家思想點燃啟蒙運動》;《路益師的心靈世界》;《國小英語教材教法》;《現代文豪心象》;《多元智慧與英語文教學》。學術論文上百篇。近作:〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉,《國文天地》,38卷6期。頁111-136。

目錄

◎作者序
聖經、易經和我的奇異奇緣 /戴維揚
◎推薦序
易經與聖經,都是「上帝的話」/丁達剛
願此書,成為華人必讀屬靈之書/朱奔野
文明新舊能相益,心理東西本自同/ 賴貴三
◎第一篇周文王是猷太人 021
◆一、周文王的時空背景 022
1.希伯來人和希伯來文 022
2.希伯來文的古聖經和周文王金文的易經 025
3.以色列是人名、地名、也是國名 026
4.周文王應來自猷太人,到中國,自稱「猷」(大酋領)027
5.周公旦說河洛話,也精通希伯來語 030
6.周公旦應來自猶太人的但支派 033
7.周文王在〈明夷〉卦,自稱:明道的「夷」人 034
8.周文王之於詩經—大衛王之於詩篇 037
◆二、孟子確定文王是西夷(猷太)人 039
1.道緣(天下)>地緣(國)>血緣(家) 039
2.孟子確認周文王是西夷猷太人 041
3.五百年後,必有聖人 042
4.每隔五百年,必有大事件(event) 044
5.天選之人天降大任 045
◆三、攸關文王五大出土文獻實證 048
1.文王家廟(宗廟)神似摩西建造的會幕(教堂)048
2.毛公鼎(道光年間出土;約500字)刻有「猷」以及「禋(燔祭)」051
3.「宅茲中國」的何尊也刻有「禋(燔祭)」(1965年出土;122字)053
4.史墻盤(1976 年出土;284字)刻有「猷」、「享」「義」 055
◆四、五本學術著作──再再論及文王敬拜上帝,得天命,獻燔祭060
1.許倬雲院士《西周史》(2020) 060
2.李碩(2023)《翦商:殷周之變與華夏新生》 065
3.莊東傑(2009)《跨越鴻溝:在華人文化處境中詮釋罪》069
4.陳榮捷(2022)《朱熹》;以及朱熹《周易本義》071
5.黎子鵬、胡獻皿(2024)《耶易會通:清代天主教徒呂立本《易經本旨》研究與編注 074

◎第二篇包犧=伏羲=摩西 077
◆一、摩西的身世:從水裡出來,獲新生 078
◆二、趙林〈解構漢字的起源〉(2022):伏羲 081
在中國的記載記錄
◆三、《易經繫辭上、下傳》全指涉 084
周文王根據摩西五經撰寫成《易經》
◆四、摩西古聖經在先、文王易經在後 086
◆五、司馬遷在《史記》至少五次提及文王「演」易 088
◆六、周文王根據摩西五經「演」成《易經》 090
◆七、朱熹在《周易本義》有圖為證:伏羲元聖畫像;文王、周公聖像092
◆八、十架履卦就是摩西生平簡介 093
◆九、武梁祠伏羲與女媧圖像詳析 094

◎第三篇 燔祭在猷太地與在中國 099
◆一、獻羔羊為燔祭(禋)是猷太人特殊的表記 100
◆二、獻燔祭除罪過的代罪羔羊 103
◆三、獻燔祭、罪得赦 105
◆四、殺羔羊、獻燔祭、〈七月〉住棚節 106
◆五、剝皮燔祭、洗白淨、罪得赦免 109
◆六、好牧人為羊捨命 112
◆七、大架構(Framework):犧牲大愛✝公義真理115
◆八、殺羔羊、得永生 116
◆九、交叉對稱=雁行領頭羊=十架結構 118
◆十、詩篇和易經節(爻)數也有些雷同 121

◎第四篇 十架愛使燔祭變活祭〈大壯卦〉 123
◆一、燔祭變成活祭 125
◆二、聖經與易經互相輝映 127
1.要深懂易經,先詳讀聖經 127
2.要深懂聖經,也要參看易經 128
◆三、易經34大壯卦(雷天)卦 129
◆四、耶穌釘十架34歲正好是34〈大壯〉卦 131
◆五、燔祭就是預表「神的羔羊(耶穌)」 133
◆六、復活的主耶穌基督以「擘餅(領聖餐)」代替燔祭 135
◆七、再解析大壯卦出現最多的四個語詞:壯、貞、羊、藩(罪)137
◆八、大壯雄渾(Sublime)之美,令人敬畏 140

◎第五篇 十架愛在履卦 143
◆一、一聲嘆息、勞苦愁煩、轉眼成空 144
◆二、滿腹經綸、滿腔熱血、一聲嘆息 147
◆三、死蔭幽谷,不怕遭害 149
◆四、「履虎尾」、小心翼翼 152
◆五、癌末得救、天降大任、一息尚存 155
◆六、痛不欲生、主賜十架履卦、重獲新生 157
◆七、像摩西、喫百廿 161
◆八、履卦的回應禱詞與祝福 162

◎參考文獻 164

序/導讀

◆推薦序
易經與聖經,都是「上帝的話」
丁達剛/補丁科技公司董事長 寫於2025年7月22日
我與戴維揚先生在2015年初次見面時,便與其分享「易經來自古聖經」的重要發現。第二次見面的場合,是2021年我在竹東工研院本部受邀介紹《易經來自古聖經》首集的發表演說會上。戴先生會後表達欲專研此議題的強烈興趣。此後的數年間,我在線上逐卦詳解的眾多演說會,戴先生都積極參與,幾無缺席。由此可見戴先生信守承諾,所言不虛,本書的內容即為其研究成果的發表。
我寫了兩本書,選取了易經中十個卦的卦爻辭,以逐字比對的方式,說明隱藏了三千年的《易經》真相。如果「易經來自古聖經」是真的,則伏羲與摩西就極可能為同一人,因為他們與周文王在易經的傳承關係上,幾乎是重疊的。如果「易經是周文王讀古聖經的摘要與心得筆記」是真的,則周文王的思想與信仰,毋庸置疑地與希伯來文化密不可分。甚至我們可以推論:由周文王所建立,孔子所弘揚的中國文化道統根基於聖經之上。這兩個議題引起戴先生的高度興趣,進而著手研究,旁徵博引,以論文寫作之嚴謹態度完成本書《十架愛在聖經及易經:以大壯、履卦為例》。
然而,戴先生對易經與聖經的研究,並未止於學術性的探討,而是更深入地以他個人的生命經歷見證其真實性,正如《詩經》所載周文王與上帝的親密關係,反應于他的生活態度與治國理念。
周文王以《大壯卦》記錄了古聖經中最重要的一個事件:亞伯拉罕獻以撒。並以「喪羊于易」(羔羊被殺,以易(取代)以撒)四個字畫龍點睛地闡明古聖經的核心信息,就是上帝以「代罪羔羊」作為救贖世人的方式。並且這一隻羝(公)羊正預表那將來要「掛在木頭上,代人贖罪」上帝的小王子。周文王參透了隱藏在古聖經上帝心意,深受感動,便將這本64篇「聖經摘要」文集,命名為《易》。
戴先生在本書中花了不少篇幅,細說大壯卦與獻祭的意義,就是本著與周文王一樣的心情,深深感懷於上帝的救贖之愛。這救贖之愛,實現於兩千年後,耶穌基督的「十架愛」。又兩千年後,戴維揚以自身的生命經歷,見證「十架愛」的有效性。
戴先生在本書最後一篇〈十架愛在履卦〉中,分享了一個切身經歷,詳述他癌末絕處逢生的始末。關於這事,從我的視角報導如下:
2023年3月底,戴先生在社交群組中發文,告知癌末病重的消息,並期待上帝的醫治,發生「剝極來復」的神蹟。
4月9日復活節,戴先生又發文表達痛苦的心情:「我正在經歷一些些約伯的熬煉,不時以淚洗臉」,但仍憑信心宣告:

今天是復活節
帶給我們復活的盼望
凡死定的,沒有希望的,都變成有希望。
因為耶穌的復活就是帶給我們突破的盼望。

4月16日我應邀在六家福音中心講道,每次我都詳解易經中一個卦。4月14日週五晚上,我為戴先生的病情代禱,同時求問上帝16日的講題,得到一個意念:為戴維揚講履卦。於是回覆湯新如牧師講題與經文:
講題:與主同行的秘訣
經文:申命記34:5-12「摩西死的時候年一百二十歲;眼目沒有昏花,精神沒有衰敗。」(34:7)
當時已夜深,所以直到隔日週六晚上10點,湯牧師才發佈邀請參加隔日早上網路直播聚會的信息。
夜深了,戴維揚能看到這份群組內通知嗎?
4月16日晚上7點,戴先生發文:欣然享受達剛兄講析履卦,⋯⋯
我向上帝覆命回報:戴維揚聽到了祢對他說的話。
隔日2023 / 4 / 17(週一)07:34 戴先生發文:
今天早上經歷了屍體復活的履卦
向太太解說履卦起死回生,剝極來復
從今以後活著不再是我,乃是基督在裡面活著,活出基督。
這事,我擱心上,直到12月初與戴先生在台北會面時才告訴他,那次講道是上帝要我講給他聽的。
戴維揚先生的經歷說明一件事:易經與聖經,都是活的,且大有能力,因為,這都是「上帝的話」。
◆推薦序
願此書,成為華人必讀屬靈之書
朱奔野/合一教會牧師、博士
上古時代,猶太人很早就來到中華大地,西亞以色列王朝時,猶太人常到中華旅遊,這是3000多年前的事,兩地來往頻繁。維那格多夫在其1880年出版的俄文《東方聖經史》提及「以色列王時,猶太人常旅行中國,猶太人古詩中,有推羅王希藍曾將中國帝所贈品物送往陀維之語,正當中國周昭王時也。」上古西亞東亞的交通便利頻繁超過我們想像!

在開封明弘治二年《重建清真寺碑》文中,多年來許多學者專家用周朝來計算年代發現有誤,經本人仔細將聖經套入比對,發現撰稿者猶籍儒學增廣生員金鍾中文十分了得,將猶太朝(Jew)換稱周朝(Zhou),以類似音却巧妙地在中華文物上以周朝之名記載猶太人Jew朝上古史,用心良苦。而且用Jew朝角度計算年代就準確了。(宇宙光雜誌2016年11月號)

所以,周朝與Jew朝的關係密切程度超過我們想像,甚至可能親到像堂兄弟一般,因此來往旅遊是十分便利的。

講到易經與西亞聖經相連時,要特別留意時間的前後,也就是周文王著周易時,摩西著作的聖經摩西五經(妥拉)已經完成,以周與Jew的親密程度,文王必定參讀。

妥拉是猶太教和基督教信仰的基礎,包含了上帝的創造、救贖、律法、倫理道德,記載了上帝與人類的關係、上帝的誡命,以及耶穌的生平和教導。

周朝君王已稱天子,華人認定天子即為上天的兒子,周易由天子周文王和周公等人整理而成,格外有意義。

周易以陰陽八卦為基礎,可理解變化和應對,探討宇宙和人生哲理。由六十四卦和卦辭、爻辭組成,描繪了宇宙萬物的變化和狀態。是中國古代最重要的經典,是人世生活的最高準則,充滿智慧。而智慧源頭就是來自上帝,聖經箴言9章10節: 「敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。」正如,朱熹在《周易本義》的序言:「神一發其智」。

戴院長新書內中多所精闢之言,值得華人多鑽研。尤其院長個人因履卦居然病體轉危為安,令人驚嘆!原來易經連結於神,就能產生如此巨大能力,這是一個秘訣!

願讀者閱讀此書時,心存敬畏耶和華上帝的心,讀來更加得力順心!阿們!

◆推薦序
文明新舊能相益,心理東西本自同(摘錄)
賴貴三/臺灣師範大學前國文系主任
戴維揚教授《十架愛在聖經及易經》以基督教經典《聖經》本位的角度出發,透過「三重證據法」──傳世文獻、出土文物、古文字研究(文化人類學),對《易經》的解讀密切圓融地連結到基督教的思想,在某種程度上也體現出對《易經》與《聖經》共時性與歷時性的整全把握。《易》學研究的豐富性,一則可以提供學者思考中、西學術對話,以及中國《易》學與西方宗教契會的相關議題;再則,可以觀察西方的《易》學研究,是如何從宗教意義轉型到漢學研究,及其轉型之際的詮釋特色,進而提供現今學術界更深刻的問題意識與更寬廣的研究視角。藉由中國經典詮釋尋找天主痕跡的宣教適應策略,而是從形而上的思想轉以「人」為中心,思考「人」置身於天地之中與萬物的關係,並著重發揮《周易‧繫辭傳》的「天人」與「神人」的哲學理路,進而探討宇宙的本源,以及人群社會中的種種問題。因此,戴教授本書在中西《易》學研究史上的意義,不僅說明了從「神學」到「人學」思想典型的轉換,其轉變恰與神學史上的思想典範移轉相應和;而且,反映了思想過渡階段的轉換過程與意義,可以進一步思考中西文化過去以宗教展開為核心,到現在建立於現代學術意義上的對話意義為何?此書以其特有的方式,表現一些《易經》的相關意象和概念,藉以反思人類的根本問題,以及說明《易經》與《聖經》如何解決人類生活的最深刻的問題──人在宇宙中的位置與人類與上帝的關係;生命變化與連續性,和平作為一個理智的概念,創造與救贖,信仰與永生等。
戴維揚教授不僅深具學者睿智而敏銳的識鑒,更懷抱虔誠而濃厚的宗教信仰,觸類旁通,舉一隅而能三隅反,縱橫無所不通;因此,論證確鑿,始終條理,神思妙悟,言人所不能言,發人所不能發,可謂才士能人,仰止心嚮,甘拜下風,尊崇為《易》學大宗師、天主基督善子民,真實而不虛妄。在生命的學問與學問的生命之中,戴教授充分展現出「生生」(Creative Creativity)永續不息的精神──剛健篤實,輝光日新;自天祐之,吉無不利。

【作者序】
聖經、易經和我的奇異奇緣 /戴維揚
一、三代傳揚聖經的十架愛
我的祖父戴淑明牧師在南京金陵神學院畢業,不願留校任教,回故鄉建立教會。因著十架大愛,以自己青壯生命救贖被土匪綁架勒索的會友而殉道。當時家父戴俊德牧師才13歲,極其憤怒,覺得上帝極其殘酷,使之成為孤兒,憤而立志殺死土匪,而進中央警官學校。畢業後,擔任所長和憲法課程的教官,卻遭兩度冤獄,30歲那年出獄後,降級到新竹市警察局任職。
某一天晚上去盧祺沃博士牧師佈道會,當聽到〈十字架〉這首歌〈看那釘痕的手〉,即刻受撼動痛哭悔改,生命起了大改變,將十架愛傳給至少30個青年人,奉獻一生當牧師傳揚十架愛,其中初熟的果子,就是戴義勳牧師—苗栗禱告山的創辦人。
家父40歲那年,毅然辭職專心到台北的神學院研讀聖經,因而把我送到教會學校—淡江中學。其間我開始主動參加野外兒童主日學,向小朋友講說《聖經》故事。
我在14歲受洗的時候,就跟上帝立約:在一年內,讀完整本聖經一遍。結果上帝看上我的心意,從此教聖經就成為我的志業、職業。
在美國Olivet大學神學院的碩士論文 “The Cross of Crist in Biblical Literature, ”〈十架愛在聖經〉。後來在我回母校任教時將它發表在學報,榮獲國科會頒給年度論文獎及獎金,受到肯定,這篇論文就是高舉十架愛在聖經。在台師大英語系教了三十年的聖經文學的課程;在東吳大學十年兼的課也是聖經文學,教聖經是我的志業、職業(天職)。
2015年將荒廢了15年的台灣拿撒勒人會神學院復校,教導《聖經》課程,其中最享受的是:以希臘原文教新約的〈約翰福音〉三個學期,以希伯來文原文教舊約的〈詩篇〉三個學期。非常喜樂沉浸在經文中透顯出來滿滿的「亮光」與「十架愛」。
二、易經和我的七次奇緣
1.在師大英語系大一、大二求學時期功課奇重,一周42堂課;大三有空就到國文系聽課,其中受益最大的就是易經課。
2.大四再聽到另外一門易經課,並且考上中文研究所,結下良緣。
3.服憲兵軍官役時,又被指定出營去聽易經講座。
4.在伊大撰寫博士論文時,被派到易經課程當助教。
5.每逢和青幫24代幫主蕭老爺子碰面時,他一定緊握我的手,講解易經,並且一再叮嚀,要撰寫易經相關專書,責任重大。
6.2015年丁達剛到關渡台灣拿撒勒人會神學院,告知他已於2014年在台大校園發表一文,論及易經的〈離〉卦就是摩西帶以色列人過紅海「離」開埃及。此後十年努力要〈解〉開易經來自聖經的謎題。
7.2023年5月1日,癌末得醫治,將拙作〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉一文送給位在五股的福音小站主持人吳子宏醫師,此後兩年我在五股每週五講易經與聖經。
三、當易經遇見聖經
世界影響力最大的書聖經和中國群經之首的易經,二者都已傳頌超過三千年,全球矚目。本書《十架愛在聖經及易經 : 以大壯、履卦為例》闡述古聖經和易經是由上帝啟示兩位「天選之人」的作者:摩西和周文王,他們兩位是跨文化、跨語言的肇創先驅典範。摩西懂希伯來文和埃及文;周文王懂希伯來文和古代漢語(河洛話)。經過他們兩位的傳譯和演繹,再現原始作者—上帝的旨意:十架大愛、救贖大功。摩西刻寫古聖經後的五百年,周文王將此書「演」繹心得,濃縮成易經六十四卦。
聖經和易經的悅讀人,〈讀你〉千遍也不厭倦,因為這兩本經典,在其內部都有滿滿的十架愛。聖經的核心聚焦在耶穌釘十架,流寶血,洗罪犯,相信者得永生。易經的核心價值就在〈大壯〉卦,代罪羔羊(羝羊)除罪犯「藩」,人們可以存活下去,預表了耶穌因著愛世人,為世人的罪過釘在十字架上,流露了上帝愛世人的表記。
本書有許多勁爆的話題,如周文王是猷太人;伏羲就是摩西;周公旦說河洛話;都值得詳細考察。最後,作者以親身經歷癌末得醫治,如同易經〈履〉卦的天路歷程,摩西和文王也都是行天路的寫書者。
本書得以在五個月內寫作成書,要大大感謝大好文化出版社社長胡芳芳的激勵和催導。當然要感謝撰寫推薦序的三位貴人:前任臺灣師範大學國文系賴貴三主任(至今出版六本有關易經的學術論著);補丁科技公司董事長丁達剛(曾出版兩集的《易經來自古聖經》);以及朱奔野牧師(曾出版《封神榜:揭開基督文化與中華文化同源謎解》)。此外,為此書校稿的鄧和華老師和三位傳道人:葉永盛、連恩立、溫光煥。還有,謝謝女兒戴欣怡專案主編與文書處理,和愛妻王美芬教授的愛護督導。

試閱

◎第一篇 周文王是猷太人
周文王根據古聖經河圖洛書演出64卦的易經。
為什麼要根據摩西五經?
周文王和周公旦這對父子,怎麼會希伯來文,除非他們是猷太人?!
本書將詳細回答這個問題!

◆一、周文王的時空背景

1.希伯來人和希伯來文
過河受洗、重獲新生
希伯來是希望伯伯你有來生,希伯來人是過河的人(如受洗)之後,重獲新生,還希望有永生。
猷太人的第一代祖先亞伯拉罕,上帝呼召遠離兩河流域的故鄉,到「應許之地」,一再過河,前往「應許之地」。這一再過河,要到「應許之地」,每次都如同重獲新生的人,這種人希伯來文叫「希伯來人」。例如亞伯拉罕為了救他的姪兒羅得之前,上帝叫希伯來人(5680 עִבְרִי ;創世記14:13a)的亞伯蘭(後改名「罕」),另有拯救的意涵。
因而,連帶著希伯來人的文字就叫希伯來文。由此,摩西使用希伯來文寫的古聖經叫Ha Torah(התורה)(河妥拉)音若《河圖洛》書。參看丁達剛(2020;2023)兩本書都列舉詳例證實,真相確是如此。
在易經64卦其中有11個卦都有「利涉大川」,這也意謂著,周文王認定能夠涉過大川,必然有「利」,重獲新生。例如猷太人第三代的傳人,雅各在97歲,面對哥哥以掃帶著滅門的四百個殺手,歷經了在易經最後兩個卦〈既濟〉和〈未濟〉,雅各在「雅博(原文倒空)渡口,經歷了一生起死回生的轉折點,到底要如何越過這個「濟口」,結果是他要面對神人,摔跤之後,瘸腿、下拜以掃哥哥之後,有如受洗,逃過殺身的死亡之禍,重獲新生,也獲賜新名叫「以色列」。詳情參看戴維揚(2022)〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉,《國文天地》,450,頁111-136。
周文王家譜、自西遷東皆「天命」
吳宏一(1998)在《詩經與楚辭》一書提出《詩經》在〈大雅〉中:〈生民〉、〈公劉〉、〈緜〉、〈皇矣〉、〈大明〉共五篇,以史詩的方式,主要歌頌從后稷以至文王、武王,皆宣揚「天命」,和「祭祀」上帝。(頁49,78)。
文王這位「猷」太人,總是「小心翼翼」,「作廟翼翼」,「厥猷翼翼」。此「猷」也出現在毛公鼎及史墻盤。這個「猷」正如座落在台北市仁愛路的「猶台文化交流協會」,可代表猷太人、猷大地、猷太文化、信仰上帝、常讀《妥拉》(《摩西五經》)。
文王獻祭聽天命、得天下、事奉上帝
雖然周文王的祖先,離不開身為猷太人的宿命,四處顛沛離散(diaspora),一旦安居樂業(一賜樂業教),就聽天命,得天下,事奉上帝,獻燔祭以及日常獻祭。

2. 希伯來文的古聖經和周文王金文的易經

周文王根據摩西以希伯來文寫的《妥拉(torah)古聖經》,另以金文「演」繹「摘要其精髓」,妥拉可有三種解說:a. 古聖經 b. 摩西五經 c. 律法或神的話(如詩篇119篇出現25次希伯來文「妥拉」這個語詞,亦即,「律法法則」之意)。
整部易經在紂王暴政之下,為了隱晦,全都省略古聖經中的人名、地名和時間,只取原則、精華裁成心得摘要,改寫成中文版64卦的《易經》,因此常有語焉不詳,無法瞭解。幸好,丁達剛和戴維揚即將易經64卦全部解開,將陸續出版集冊成書。

3. 以色列是人名、地名、也是國名

猷太人的第一代亞伯拉罕傳給第二代的以撒,再傳給第三代的雅各。
雅各97歲在雅博渡口,遇見神人摔跤後,賜給新名「以色列」,此後,新改的名「以色列」也是地名,更成為國名,同時也是宗教的名稱。中國唐朝稱此一宗教:「一賜樂業」教,語音就是「以色列」,見陳垣(1919)《開封一賜樂業教考》。
周文王在易經〈師卦〉寫到「開國承家」,即為古聖經中,日後稱為以色列「國」。因為雅各(改名以色列);之後,遷到埃及地,只有70個人;到埃及430年後,摩西帶出埃及,人口總數竟然達到大約兩百萬人(連婦女、小孩)。(丁達剛,2023,7)。現今的國家名稱仍為「以色列國」。尤其最令人驚訝的是,亡國將近三千年,竟然到1948年,以色列復國,其國名仍叫以色列。

4. 周文王應來自猷太人,到中國,自稱「猷」(大酋領)

以色列(雅各)之後,傳給12個孩子的12支派,其中第4個兒子叫猶大,這一支派,再傳到14代的大衛王和15代的所羅門王,成為猷太人最重要的哲王和舊約聖經最感人的詩歌書:詩篇、箴言、傳道書和雅歌。因為大衛王是猷大支派,之後,南國首都在耶路撒冷,屬猷太地,所以希伯來人,一般人叫猷太人。
雅各的第五個孩子叫但,這但族一直往東遷,周文王以及其子周公旦為其後代,這對父子仍然精通希伯來文,精讀或背誦古聖經後,以金文極其精簡,取其精華,寫成易經及繫辭上、下傳。
「猷」出現在出土文獻,也在傳世文獻(如詩經)
「猷」原意其實是大酋長、大頭目、大族長(Patriarch)。亞伯拉罕身為猷太人第一代的大族長(Patriarch),他一生有兩件大事,仍然是「在祀與戎」,他都達到最高極至:首要之務「在祀」,每到一處,必築壇獻祭,最終竟然要將他的「獨生愛子(以撒)獻為燔祭」,就在千鈞一髮之際,上帝「易」之以公羊(羝羊),詳情請參閱本書第四篇〈大壯篇〉。
其次「在戎」亞伯拉罕「就率領他家裡生養的精練壯丁318人,……殺敗敵人(雖然之前,四王勝五王,並將他姪兒羅得和財務搶回)」(創世記14:14-15)。
周文王和武王獻祭(祀),也訓練精兵(戎),文王要在翦商殺死紂王,之前11年,已經開始嚴謹訓練精兵,應該不少於三百勇士。周武王伐紂當天帶著四萬五千個精兵,其中有三千「虎賁」(勇士,御林軍),至終才能夠突破,衝鋒陷陣的就是最精簡的三百重騎軍,奮力在一天之內,終能殺死商紂王。
猷太人以「猷」自稱,見於金文的毛公鼎以及史墻盤、㝬鐘,都是左邊部首就是「酋」長的大頭,右邊部件是個「大」字,下有旌旗。
再加上《詩經.大雅.文王》記載周文王「厥猷翼翼」,訓練多有「濟濟多士」,文王、武王才能至終伐紂翦商,建立八百年的周朝。檢視《章太炎學術論文集》(2008),章太炎論及西侯昌(周文王)是「侯則草味部族之酋」,必然是遊牧民族,「其侯酋豪」;「易之興」,「當殷之末世,周之盛德」,「謂其享帝,作樂崇德,殷薦上帝。」(頁123)。

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    • ISBN
    • 9786267312216
    • 分級
    • 普通級
    • 頁數
    • 208
    • 商品規格
    • 25開15*21cm
    • 出版地
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