耶穌，為什麼？解開福音的難題
活動訊息
內容簡介
◤一起探尋及品味聖言蘊含的意義！◢
▍讀福音時，你是否有過這些疑惑：
● 捨棄一切，真的會在今世獲得百倍賞報嗎？
● 褻瀆聖神永不得赦免嗎？
● 為什麼耶穌用比喻講話？
● 為何撇下九十九隻羊，只為尋找迷失的一隻？
● 為什麼耶穌要「詛咒」那棵無花果樹？它也未免太可憐無辜了吧。
● 撒瑪黎雅婦人是在正午打水嗎？
● 「天國門徒的經師」是什麼意思？
● 天主「預定」猶達斯出賣耶穌嗎？
● 耶穌稱瑪利亞為「女人」，是不尊重母親嗎？
● 世界末日真的那麼可怕，全部都會毀滅殆盡嗎？
本書以現象學為方法論，透過語義學及歷史性原則，
探析每道福音難題的文本脈絡，力尋經文整體性的意義；
陪伴你一起品味咀嚼天主聖言當中的深層涵義。
本書特色：
◆ 深入淺出、親近福音的研經材料，有助於擴展讀經的視野。
◆ 體驗探究聖經文本的樂趣，以開放的心尋找可能的答案。
◆ 每章提供「延伸思考」，有助於深思反省並體現在生活中。
◆ 培養聖經素養，增進信仰成長。適合門徒班、讀經班、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。
好評推薦：
「在福傳的經驗中，我們常遇到教友讀經時心存疑問，例如：耶穌為何常用比喻？為何撇下九十九隻羊去找尋迷失的一隻？（這完全不符合經濟效益）又為何詛咒無花果樹？談良辰弟兄的首部力作中，為這些『福音難題』提出獨到見解與靈修省思，我們可藉此更深入認識主耶穌教導的核心及用心，培養分辨與反省的能力，在現代社會中作真正的門徒，勇敢活出福音的愛。」──鍾安住總主教（天主教台北總教區）
「談良辰博士將長年深度研經的成果形諸筆墨，不僅寫下對耶穌聖言的理解，又加上對希臘原文原意之詮釋，眾多論述十分精采。我鄭重推薦談良辰博士的《耶穌，為什麼？》，讓我們透過閱讀更認識耶穌，一起追求真理，成為見證。」──張員榮主教（基督教台灣聖公會）
「本書透過細膩的筆觸、多年來積累的讀經心得和聖經原文的適切解析，解開我們心中對某些福音段落的疑難困惑，引導我們發現潛藏於經文細節中的美妙意義。祝福每位讀者在細細品讀之後，將有撥雲見日的感覺，拉近你與聖經的距離！」──崔寶臣神父（輔仁聖博敏神學院校長）
「談良辰博士細心探究聖經中許多關於耶穌的記載，寫下心得與發現，讓其他也想深入了解關於耶穌種種一切的基督徒，可以更知曉這位萬主之主。當你越認識耶穌，你的生活會更有參考依據，並且活得更平安、更穩健。」──施以諾教授（輔仁大學醫學院職能治療學系）
▍讀福音時，你是否有過這些疑惑：
● 捨棄一切，真的會在今世獲得百倍賞報嗎？
● 褻瀆聖神永不得赦免嗎？
● 為什麼耶穌用比喻講話？
● 為何撇下九十九隻羊，只為尋找迷失的一隻？
● 為什麼耶穌要「詛咒」那棵無花果樹？它也未免太可憐無辜了吧。
● 撒瑪黎雅婦人是在正午打水嗎？
● 「天國門徒的經師」是什麼意思？
● 天主「預定」猶達斯出賣耶穌嗎？
● 耶穌稱瑪利亞為「女人」，是不尊重母親嗎？
● 世界末日真的那麼可怕，全部都會毀滅殆盡嗎？
本書以現象學為方法論，透過語義學及歷史性原則，
探析每道福音難題的文本脈絡，力尋經文整體性的意義；
陪伴你一起品味咀嚼天主聖言當中的深層涵義。
本書特色：
◆ 深入淺出、親近福音的研經材料，有助於擴展讀經的視野。
◆ 體驗探究聖經文本的樂趣，以開放的心尋找可能的答案。
◆ 每章提供「延伸思考」，有助於深思反省並體現在生活中。
◆ 培養聖經素養，增進信仰成長。適合門徒班、讀經班、慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父、神師、靈修指導者深具啟發意義。
好評推薦：
「在福傳的經驗中，我們常遇到教友讀經時心存疑問，例如：耶穌為何常用比喻？為何撇下九十九隻羊去找尋迷失的一隻？（這完全不符合經濟效益）又為何詛咒無花果樹？談良辰弟兄的首部力作中，為這些『福音難題』提出獨到見解與靈修省思，我們可藉此更深入認識主耶穌教導的核心及用心，培養分辨與反省的能力，在現代社會中作真正的門徒，勇敢活出福音的愛。」──鍾安住總主教（天主教台北總教區）
「談良辰博士將長年深度研經的成果形諸筆墨，不僅寫下對耶穌聖言的理解，又加上對希臘原文原意之詮釋，眾多論述十分精采。我鄭重推薦談良辰博士的《耶穌，為什麼？》，讓我們透過閱讀更認識耶穌，一起追求真理，成為見證。」──張員榮主教（基督教台灣聖公會）
「本書透過細膩的筆觸、多年來積累的讀經心得和聖經原文的適切解析，解開我們心中對某些福音段落的疑難困惑，引導我們發現潛藏於經文細節中的美妙意義。祝福每位讀者在細細品讀之後，將有撥雲見日的感覺，拉近你與聖經的距離！」──崔寶臣神父（輔仁聖博敏神學院校長）
「談良辰博士細心探究聖經中許多關於耶穌的記載，寫下心得與發現，讓其他也想深入了解關於耶穌種種一切的基督徒，可以更知曉這位萬主之主。當你越認識耶穌，你的生活會更有參考依據，並且活得更平安、更穩健。」──施以諾教授（輔仁大學醫學院職能治療學系）
目錄
推薦序之一 經文的複雜亦美妙世界／崔寶臣
推薦序之二 追求真理，認識耶穌／張員榮
推薦序之三 見證學者與聖經文本的角力／杜敬一
推薦序之四 有語問蒼天／施以諾
作者的話
第一章 今時就會得到百倍賞報嗎？
第二章 可憐的無花果樹？被詛咒了嗎？（上篇）
第三章 可憐的無花果樹？被詛咒了嗎？（下篇）
第四章 為何撇下九十九隻羊？
第五章 為什麼祢用比喻對他們講話？（上篇）
第六章 為什麼祢用比喻對他們講話？（下篇）
第七章 成為天國門徒的經師？
第八章 褻瀆聖神永不得赦免？
第九章 撒瑪黎雅婦人是在正午打水嗎？
第十章 天主「預定」猶達斯出賣耶穌嗎？
第十一章 為什麼耶穌稱瑪利亞為女人？
第十二章 世界末日？
附錄 為什麼聖經中常出現括號？
研經資源
天主教／基督教聖經目錄對照表
推薦序之二 追求真理，認識耶穌／張員榮
推薦序之三 見證學者與聖經文本的角力／杜敬一
推薦序之四 有語問蒼天／施以諾
作者的話
第一章 今時就會得到百倍賞報嗎？
第二章 可憐的無花果樹？被詛咒了嗎？（上篇）
第三章 可憐的無花果樹？被詛咒了嗎？（下篇）
第四章 為何撇下九十九隻羊？
第五章 為什麼祢用比喻對他們講話？（上篇）
第六章 為什麼祢用比喻對他們講話？（下篇）
第七章 成為天國門徒的經師？
第八章 褻瀆聖神永不得赦免？
第九章 撒瑪黎雅婦人是在正午打水嗎？
第十章 天主「預定」猶達斯出賣耶穌嗎？
第十一章 為什麼耶穌稱瑪利亞為女人？
第十二章 世界末日？
附錄 為什麼聖經中常出現括號？
研經資源
天主教／基督教聖經目錄對照表
序／導讀
【推薦序之一】
經文的複雜亦美妙世界／崔寶臣
今日擁有一本甚至多部聖經並不稀奇，但這和我三十多年前剛入修院的情況完全不同。那時，我們幾個人共用一本聖經，大家只能輪流閱讀。每當輪到自己使用聖經的時候，絕不會束之高閣，而是竭盡所能、爭分奪秒地研讀，並且一邊閱讀一邊抄寫──這樣換別人使用聖經時，還有手抄版可以繼續讀經默想。
近幾年，聖經不僅唾手可得，甚至有不同版本和譯本可供選擇，儘管十分便利，卻也產生一種弔詭：三、四十年前，教友普遍渴望擁有屬於自己的聖經，如今家中書架上擺了好幾本聖經，反倒沒有時間和動力去翻閱。你也有同樣的情況嗎？
聖經是天主賜給我們的珍貴禮物，我們如何對待「這個禮物」，也是表達我們以怎樣的態度對待送禮者。我們怎能讓天主感覺我們不在乎祂以及祂送的禮物呢？所以，別讓自己的聖經孤伶伶地擺在書架角落，甚至蒙上一層灰。
或者有人會說：我也想讀聖經，但聖經某些部分確實不好懂，讀起來很費力。沒錯，這是因為聖經雖然是為我們每個人而寫，卻不是「直接」寫給我們的。在聖經作者寫作的時代，當時的讀者應該十分容易讀懂聖經中的一些典故，文中描述的正是那個時代的文化，有大家熟知的背景。但隨著時間流逝，我們對聖經作者寫作和最終編輯成書的時代越來越陌生，自然對某些經文也產生了距離感。
碰到這種情形，該怎麼辦呢？
你手上的《耶穌，為什麼？》不是一本嚴格意義上的詮釋書，但它正是讀者遇到前述「難題」的及時雨，幫助讀者解開心中的疑惑。我們在讀聖經時，有時讀得太快，沒有注意到其中的細節。然而，經文裡許多美妙的意思恰巧躲藏於細節。另外，讀到某些聖經中的字詞、圖像或語句，和我們的認知有出入，就會帶來衝擊，這時也需要有人、有工具予以協助。
由衷感謝作者良辰，他下了極大的工夫，細心整理讀者會遇到的一些疑難。用他細膩的筆觸，和多年來積累的讀經心得，再加上對聖經原文的解析，作為打開這些疑難的鑰匙。讀者在閱讀每一篇之後，會有一種豁然開朗的感覺。謝謝作者良辰弟兄的努力，也期待他日後的筆耕之作。
（節錄部分，更多精采內容，請見《耶穌，為什麼？：解開福音的難題》）
經文的複雜亦美妙世界／崔寶臣
今日擁有一本甚至多部聖經並不稀奇，但這和我三十多年前剛入修院的情況完全不同。那時，我們幾個人共用一本聖經，大家只能輪流閱讀。每當輪到自己使用聖經的時候，絕不會束之高閣，而是竭盡所能、爭分奪秒地研讀，並且一邊閱讀一邊抄寫──這樣換別人使用聖經時，還有手抄版可以繼續讀經默想。
近幾年，聖經不僅唾手可得，甚至有不同版本和譯本可供選擇，儘管十分便利，卻也產生一種弔詭：三、四十年前，教友普遍渴望擁有屬於自己的聖經，如今家中書架上擺了好幾本聖經，反倒沒有時間和動力去翻閱。你也有同樣的情況嗎？
聖經是天主賜給我們的珍貴禮物，我們如何對待「這個禮物」，也是表達我們以怎樣的態度對待送禮者。我們怎能讓天主感覺我們不在乎祂以及祂送的禮物呢？所以，別讓自己的聖經孤伶伶地擺在書架角落，甚至蒙上一層灰。
或者有人會說：我也想讀聖經，但聖經某些部分確實不好懂，讀起來很費力。沒錯，這是因為聖經雖然是為我們每個人而寫，卻不是「直接」寫給我們的。在聖經作者寫作的時代，當時的讀者應該十分容易讀懂聖經中的一些典故，文中描述的正是那個時代的文化，有大家熟知的背景。但隨著時間流逝，我們對聖經作者寫作和最終編輯成書的時代越來越陌生，自然對某些經文也產生了距離感。
碰到這種情形，該怎麼辦呢？
你手上的《耶穌，為什麼？》不是一本嚴格意義上的詮釋書，但它正是讀者遇到前述「難題」的及時雨，幫助讀者解開心中的疑惑。我們在讀聖經時，有時讀得太快，沒有注意到其中的細節。然而，經文裡許多美妙的意思恰巧躲藏於細節。另外，讀到某些聖經中的字詞、圖像或語句，和我們的認知有出入，就會帶來衝擊，這時也需要有人、有工具予以協助。
由衷感謝作者良辰，他下了極大的工夫，細心整理讀者會遇到的一些疑難。用他細膩的筆觸，和多年來積累的讀經心得，再加上對聖經原文的解析，作為打開這些疑難的鑰匙。讀者在閱讀每一篇之後，會有一種豁然開朗的感覺。謝謝作者良辰弟兄的努力，也期待他日後的筆耕之作。
（節錄部分，更多精采內容，請見《耶穌，為什麼？：解開福音的難題》）
試閱
作者的話
這遠不是一部學術著作。對我這個未受過正統聖經神學培育的神哲學學者來說，本書的完成，正顯出天主的大能在軟弱卑微者身上，賜予何等豐厚的恩寵。
書中題綱列出的十個聖經問題，都曾深深困擾我，以及為數眾多的基督徒。當他們問我相同問題時，常令人難以招架；有時，我的回答連自己也說服不了。講道台上的牧者也經常碰到這些經文，我發現他們要不是跳過不講，就是支吾其詞，無法自圓其說。解開這些疑惑，確實是我深藏多年的心願。
想起十年前，我和妻子放棄了都市生活，到鄉下學習農務，過基層農民的生活，我曾像伯多祿一樣問耶穌說：「看，我們捨棄了一切，而跟隨了祢。那我們會得到什麼？」耶穌的答案多麼吸引人：「人為了我，為了福音，而捨棄了……沒有不在今時就得百倍的……」（參谷十28-30；瑪十九27）
多年後，雖然沒有得到原本預期的百倍房屋、田地、財產，但我住過百倍大的房屋，真的就像擁有百倍財產那樣的安全感。從體驗上說，確實印證了耶穌的許諾，不過仍無法解開「沒有不在今時就得百倍的」這段文字給人的困惑。
因此，我在〈第一章〉就直接面對這道難題。我渴望藉著本書，讓困擾基督徒許久的聖經問題重新浮上檯面，邀請讀者以開放的心一起尋找可能的答案。換句話說，我的解答，不會也不應是終極的唯一解釋。耶穌不斷激勵我們去透澈領會祂話中的精神，並在生活中實踐出來，而非將祂的話以字面意義去規範我們所處的時代樣貌。我雖確信聖神引導我的心靈所寫下的一切，能拓展讀者的視野，然而，這本著作不應限制讀者自身接受聖神的指引，來更深、更廣地認識聖言─耶穌基督──祂是天主奧祕的啟示。
《耶穌，為什麼？》雖不是學術著作，仍具有些許學術價值。書中運用海德格現象學作為釋經原則，依此進行經文解析與詮釋。在方法論上，我仍未有機會予以系統化，但這套方法相當重要且實際運用於每一章。然而，不論在學界或是信仰生活中，很少人專門探討聖經詮釋的方法論，並建構系統化的理論；我懇切求主，助我將來完成這項任務。
請注意，在處理每一章的問題時，我試圖將每一部福音書視為獨立作品，盡量不透過另一本福音書來解釋正在探討的經文，除非為了幫助讀者聯想其他福音所記載的相似細節，或是為了突顯該福音書作者的某個特殊觀點和視角。雖然，聖經學者普遍接受文本源流說，認為《馬爾谷福音》的底稿與所謂「Q」文本（德文Quelle，「源流」之意），共同成為對觀福音作者的底稿；但是，每部福音的作者都有自己的編輯目的與對象，即使相同的事件，各部福音的敘述或多或少都有不同程度的差異。相互解釋，則可能抹去了這些差異所隱含的作者編輯意向。
我解析福音難題的第二個原則，是透過語義學的闡釋（〈第一章〉就是如此），嘗試揣度作者遣詞用字隱含的思考。特別是古典希臘文具有嚴謹文法，語義學的運用有助於扮演導演的角色，恢復每一個場景人物的情緒、氛圍、張力、辯論……。我也嘗試拓展每道難題的文本脈絡，掌握福音著作的整體思維、經文部分與整體之間的聯繫，以及部分與部分之間密不可分的關係。因此，整體性是本書詮釋經文所持守的第三個原則。
第四個原則是歷史性。耶穌道成肉身，是一位歷史上的真人，福音書不僅是對祂的生活記錄，並且也是作者對祂的詮釋。歷史中的耶穌和每個人一樣，面對各種阻礙及磨難都有自己的奮鬥掙扎。在祂的身旁有家人、祂召叫一起合作的門徒、跟隨的群眾、與祂為敵的法利塞人，還有祂醫治的病人和被排擠的邊緣人。我在各章的詮釋，嘗試從經文重構耶穌的歷史處境及時空脈絡下的人物互動，希冀深入領會祂的思言行為、祂存在的情況──祂更是「存在自身」（我是）。
（全文未完，更多精采內容，請見《耶穌，為什麼？：解開福音的難題》）
這遠不是一部學術著作。對我這個未受過正統聖經神學培育的神哲學學者來說，本書的完成，正顯出天主的大能在軟弱卑微者身上，賜予何等豐厚的恩寵。
書中題綱列出的十個聖經問題，都曾深深困擾我，以及為數眾多的基督徒。當他們問我相同問題時，常令人難以招架；有時，我的回答連自己也說服不了。講道台上的牧者也經常碰到這些經文，我發現他們要不是跳過不講，就是支吾其詞，無法自圓其說。解開這些疑惑，確實是我深藏多年的心願。
想起十年前，我和妻子放棄了都市生活，到鄉下學習農務，過基層農民的生活，我曾像伯多祿一樣問耶穌說：「看，我們捨棄了一切，而跟隨了祢。那我們會得到什麼？」耶穌的答案多麼吸引人：「人為了我，為了福音，而捨棄了……沒有不在今時就得百倍的……」（參谷十28-30；瑪十九27）
多年後，雖然沒有得到原本預期的百倍房屋、田地、財產，但我住過百倍大的房屋，真的就像擁有百倍財產那樣的安全感。從體驗上說，確實印證了耶穌的許諾，不過仍無法解開「沒有不在今時就得百倍的」這段文字給人的困惑。
因此，我在〈第一章〉就直接面對這道難題。我渴望藉著本書，讓困擾基督徒許久的聖經問題重新浮上檯面，邀請讀者以開放的心一起尋找可能的答案。換句話說，我的解答，不會也不應是終極的唯一解釋。耶穌不斷激勵我們去透澈領會祂話中的精神，並在生活中實踐出來，而非將祂的話以字面意義去規範我們所處的時代樣貌。我雖確信聖神引導我的心靈所寫下的一切，能拓展讀者的視野，然而，這本著作不應限制讀者自身接受聖神的指引，來更深、更廣地認識聖言─耶穌基督──祂是天主奧祕的啟示。
《耶穌，為什麼？》雖不是學術著作，仍具有些許學術價值。書中運用海德格現象學作為釋經原則，依此進行經文解析與詮釋。在方法論上，我仍未有機會予以系統化，但這套方法相當重要且實際運用於每一章。然而，不論在學界或是信仰生活中，很少人專門探討聖經詮釋的方法論，並建構系統化的理論；我懇切求主，助我將來完成這項任務。
請注意，在處理每一章的問題時，我試圖將每一部福音書視為獨立作品，盡量不透過另一本福音書來解釋正在探討的經文，除非為了幫助讀者聯想其他福音所記載的相似細節，或是為了突顯該福音書作者的某個特殊觀點和視角。雖然，聖經學者普遍接受文本源流說，認為《馬爾谷福音》的底稿與所謂「Q」文本（德文Quelle，「源流」之意），共同成為對觀福音作者的底稿；但是，每部福音的作者都有自己的編輯目的與對象，即使相同的事件，各部福音的敘述或多或少都有不同程度的差異。相互解釋，則可能抹去了這些差異所隱含的作者編輯意向。
我解析福音難題的第二個原則，是透過語義學的闡釋（〈第一章〉就是如此），嘗試揣度作者遣詞用字隱含的思考。特別是古典希臘文具有嚴謹文法，語義學的運用有助於扮演導演的角色，恢復每一個場景人物的情緒、氛圍、張力、辯論……。我也嘗試拓展每道難題的文本脈絡，掌握福音著作的整體思維、經文部分與整體之間的聯繫，以及部分與部分之間密不可分的關係。因此，整體性是本書詮釋經文所持守的第三個原則。
第四個原則是歷史性。耶穌道成肉身，是一位歷史上的真人，福音書不僅是對祂的生活記錄，並且也是作者對祂的詮釋。歷史中的耶穌和每個人一樣，面對各種阻礙及磨難都有自己的奮鬥掙扎。在祂的身旁有家人、祂召叫一起合作的門徒、跟隨的群眾、與祂為敵的法利塞人，還有祂醫治的病人和被排擠的邊緣人。我在各章的詮釋，嘗試從經文重構耶穌的歷史處境及時空脈絡下的人物互動，希冀深入領會祂的思言行為、祂存在的情況──祂更是「存在自身」（我是）。
（全文未完，更多精采內容，請見《耶穌，為什麼？：解開福音的難題》）
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