耶利米哀歌的信息：流淚，哀慟與盼望
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內容簡介
我們活在一個不喜歡哀慟的時代。
社群媒體教我們只留下「值得被記住」的時刻，只願意秀出最開心的當下，證明自己還活著。於是，雖然我們活在當下，卻在痛苦來臨時手忙腳亂，急著翻頁、快轉人生，只願這段暗夜儘早結束。
然而，《耶利米哀歌》邀請我們停留，誠實面對廢墟與眼淚。這卷經書沒有快速解答，卻留下五個信仰低谷中的轉折：因罪荒涼的哀嘆、公義審判的彰顯、懇求憐憫的盼望、罪責悔改的呼求、復興願景的禱告。它不是歷史的殘頁，而是今日信徒重建信仰的基石。
哀歌沒有承諾「相信就順利」，卻細緻記錄一條在毀壞中仍能回望神的道路。當我們與先知一同哀哭，反而更真實地經歷神的同在，並勇敢回應：「耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉。」
社群媒體教我們只留下「值得被記住」的時刻，只願意秀出最開心的當下，證明自己還活著。於是，雖然我們活在當下，卻在痛苦來臨時手忙腳亂，急著翻頁、快轉人生，只願這段暗夜儘早結束。
然而，《耶利米哀歌》邀請我們停留，誠實面對廢墟與眼淚。這卷經書沒有快速解答，卻留下五個信仰低谷中的轉折：因罪荒涼的哀嘆、公義審判的彰顯、懇求憐憫的盼望、罪責悔改的呼求、復興願景的禱告。它不是歷史的殘頁，而是今日信徒重建信仰的基石。
哀歌沒有承諾「相信就順利」，卻細緻記錄一條在毀壞中仍能回望神的道路。當我們與先知一同哀哭，反而更真實地經歷神的同在，並勇敢回應：「耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉。」
目錄
目次書之概述／8
哀歌與耶利米書的呼應／12
哀歌與救贖盼望的呼應／19
錫安，我甚是卑賤／29
遭難，經歷的浩劫／30
遭難，錫安的罪罰／40
錫安，向神的哀求／50
神啊！祢忿怒像火／61
像火焰的吞滅／63
流淚以致失明／73
招聚四圍驚嚇／84
主啊！我的心傷痛／94
自述，神的忿怒／96
倚靠，神的憐憫／106
祈求，神的救贖／117
神怒，成就祂所定／128
錫安自嘆苦難／129
眾子自認罪愆／140
仇敵自毀遭報／149
冠冕，復新像古時／159
擔當罪孽／160
錫安荒涼／169
求神復新／178
書之結語／187
哀歌與耶利米書的呼應／12
哀歌與救贖盼望的呼應／19
錫安，我甚是卑賤／29
遭難，經歷的浩劫／30
遭難，錫安的罪罰／40
錫安，向神的哀求／50
神啊！祢忿怒像火／61
像火焰的吞滅／63
流淚以致失明／73
招聚四圍驚嚇／84
主啊！我的心傷痛／94
自述，神的忿怒／96
倚靠，神的憐憫／106
祈求，神的救贖／117
神怒，成就祂所定／128
錫安自嘆苦難／129
眾子自認罪愆／140
仇敵自毀遭報／149
冠冕，復新像古時／159
擔當罪孽／160
錫安荒涼／169
求神復新／178
書之結語／187
序／導讀
【作者序】
感謝主，末肢在撰寫完《耶利米書的信息》，心想猶大國的滅亡始末，正是耶利米的事奉期間；其間，《耶利米哀歌》的經卷，正是領悟巴比倫入侵之後，身心靈煎熬的著作；為此，隨即研讀《哀歌》的詩歌文體，撰述詩詞的涵義與教訓，冀望成為個人今後查經的記憶，以及自我惕勵靈修的幫助。
因此，《耶利米哀歌》概有三大部份，提供勤讀聖經、靈性追求的參考：
一、我就眼淚下流如河
「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」（詩一三七1），這是詩篇中一首感人的詩歌；又尼希米記中的記載：「猶大省遭大難、受凌辱」之際，尼希米就坐下哭泣、悲哀幾日（尼一3-4），充分流露愛神、愛民族、愛鄉土之情。
然而，近在咫尺的耶利米先知，親身目睹城毀和被擄的一切，遠勝過他們的激動之情，故其淚流滿腮、終日淒涼發昏，確是眼多多流淚，總不止息；使人流淚如河、晝夜不息（哀一2、16，二18，三49）。
二、神記念我困苦窘迫
《耶利米哀歌》，看似「主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣」和「在猶大民中，加增悲哀哭號」之外（哀一15，二5），運用希伯來文的字母詩之美，吟唱著耶和華是公義的，表達是「因我違背祂的命令」（哀一18），以致「我成了眾民的笑話，他們終日以我為歌曲」（哀三14、63）。
然而，在哀歌深沉的黑暗之中，以「每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大」的指望，確信凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他（哀三23、25）。
三、禍福都出於至高者
「錫安城的威榮，全都失去」和「外邦人進入祂的聖所」（哀一6、10），使萬軍耶和華之神的名，受到敵人的誇大、奪取美物（哀一9-10，二16-17），且因聽見神使百姓遭患難的事，他們就都喜樂（哀一21）。
然除非主命定，誰能說成就成呢，禍福不都出於至高者呢？（哀三37-38）。故此，我們當深深考察自己的行為，再歸向神，就是誠心向天上的神舉手禱告（哀三40、41），因為「耶和華啊！祢存到永遠，祢的寶座，存到萬代」（哀五19）。
末肢，文稿得以完成付梓，歸一切榮耀於神的聖名，因祂賜予聖靈的引領和幫助；再此，感謝本會文宣處的協助、編審同工的抬愛，以及駐牧台北教會期間的同靈代禱，尤以家人隨時的禱告與支持。
願以拋磚引玉之作，一同省思哀歌中的罪責，一同仰望神的憐憫、救恩。阿們。
林賢明
2025.3.25
感謝主，末肢在撰寫完《耶利米書的信息》，心想猶大國的滅亡始末，正是耶利米的事奉期間；其間，《耶利米哀歌》的經卷，正是領悟巴比倫入侵之後，身心靈煎熬的著作；為此，隨即研讀《哀歌》的詩歌文體，撰述詩詞的涵義與教訓，冀望成為個人今後查經的記憶，以及自我惕勵靈修的幫助。
因此，《耶利米哀歌》概有三大部份，提供勤讀聖經、靈性追求的參考：
一、我就眼淚下流如河
「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了」（詩一三七1），這是詩篇中一首感人的詩歌；又尼希米記中的記載：「猶大省遭大難、受凌辱」之際，尼希米就坐下哭泣、悲哀幾日（尼一3-4），充分流露愛神、愛民族、愛鄉土之情。
然而，近在咫尺的耶利米先知，親身目睹城毀和被擄的一切，遠勝過他們的激動之情，故其淚流滿腮、終日淒涼發昏，確是眼多多流淚，總不止息；使人流淚如河、晝夜不息（哀一2、16，二18，三49）。
二、神記念我困苦窘迫
《耶利米哀歌》，看似「主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣」和「在猶大民中，加增悲哀哭號」之外（哀一15，二5），運用希伯來文的字母詩之美，吟唱著耶和華是公義的，表達是「因我違背祂的命令」（哀一18），以致「我成了眾民的笑話，他們終日以我為歌曲」（哀三14、63）。
然而，在哀歌深沉的黑暗之中，以「每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大」的指望，確信凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他（哀三23、25）。
三、禍福都出於至高者
「錫安城的威榮，全都失去」和「外邦人進入祂的聖所」（哀一6、10），使萬軍耶和華之神的名，受到敵人的誇大、奪取美物（哀一9-10，二16-17），且因聽見神使百姓遭患難的事，他們就都喜樂（哀一21）。
然除非主命定，誰能說成就成呢，禍福不都出於至高者呢？（哀三37-38）。故此，我們當深深考察自己的行為，再歸向神，就是誠心向天上的神舉手禱告（哀三40、41），因為「耶和華啊！祢存到永遠，祢的寶座，存到萬代」（哀五19）。
末肢，文稿得以完成付梓，歸一切榮耀於神的聖名，因祂賜予聖靈的引領和幫助；再此，感謝本會文宣處的協助、編審同工的抬愛，以及駐牧台北教會期間的同靈代禱，尤以家人隨時的禱告與支持。
願以拋磚引玉之作，一同省思哀歌中的罪責，一同仰望神的憐憫、救恩。阿們。
林賢明
2025.3.25
試閱
書之概述
耶利米在國破家亡、城毀民擄之際（王下二五1-21；耶三九1-10，五二4-27），目睹斷垣殘壁的家園，以豐富情感的淚水（哀一2、16，二11，三48-49；耶九18，十三17，十四17）灑落在希伯來文字母之中，遂以「何竟（אֵֵיךְ）」的感嘆為首字，湧動悖逆之禍的輓歌（哀一1）。七十士譯本於卷首說明：「以色列人被擄，耶利米坐著哭泣，為耶路撒冷唱出哀歌」；拉丁文譯本又加上：「他心中極為憂苦、嘆息與哭號」。然而，那位賜人忍耐安慰、使人仍有盼望的神，祂的慈愛與憐憫不至斷絕，因耶和華是我的分，我要仰望祂（羅十五5、13；哀三22、24）。
《耶利米哀歌》是《塔納赫》第三部《文集》（Ketuvim，聖錄）的經卷之一，約公元前一世紀後半期定型。此書與《雅歌》《路得記》《傳道書》《以斯帖記》共同列入節期公開誦讀的《五書卷》（Megilloth，彌基錄）。書中以字母離合體（acrostic）詩歌形式，以縝密的格律詩文呈現耶利米的事奉情懷，交織先知、禮儀與智慧的希伯來傳統，見證神對聖城與聖民的愛。至今，猶太人在聖城遭巴比倫毀滅之日（埃波月第九日，約西曆七、八月間）公開誦讀哀歌，以為悼念。全書以五首詩構成，其節次為「22、22、66、22、22」，呈現靈性深沉的哀嘆、認罪、並仰望神寶座與安慰（哀一～四，五19）。
壹、作者與背景
哀歌並未標明作者，但從外證與內證推論：一、猶太傳統、七十士譯本與拉丁文武加大譯本皆註明出於耶利米之手；二、可依「代下三五25」與「耶七29，八21，九1、10、20」推論其哀哭特質；三、比較「耶七16，十一14，十四11、17，十五11」與「哀三48-51」的語調，可見其風格一致。因此，自古以來人們多認為作者是先知耶利米，後期版本亦一致以《耶利米哀歌》命名，沿用至今。
寫作時間大致在巴比倫攻破耶路撒冷之後，約B.C.586-587間。B.C.586耶路撒冷被毀，神使鋒火著於城中，使四圍所有盡行滅絕（耶二一14，五二13；代下三六19），使輝煌之城成為廢墟與野狗的居所（耶九11，十22，二六18）。親眼目睹此情此景，先知寫下國殤般的哀慟（耶一1-16，二1-22，四1-10），也重述神的公義、百姓的罪孽與向神認罪的祈禱（耶一18-22，三1-66，五1-22）。
貳、主題與文體
希臘七十士譯本以「哀歌（אֵֵיכָהָ，何竟、唉！）」命名此卷。全書帶著詩人淚水的感傷與盼望，形成一首「流淚、哀慟、盼望」交織的悲歌，悼念耶和華所應許的大衛王朝、耶路撒冷、以色列百姓與聖殿所遭遇的淪陷與滅亡。哀歌是先知對苦難的省思與禱告，詠誦神在救贖上的「公義」（哀一18）、「慈愛」（哀三32）與「回轉」（哀五21），因為神要以慈愛迎接祂的百姓（詩五九10）。
全書由五首獨白格律詩構成，透過希伯來字母的排列、擬人化的語氣與靈感的推動，表達聖城、選民、仇敵與神的不同角色，於交叉結構中呈現屬靈覺醒。其詩歌格律為：第一、二、三章每節前三行依字母排序，惟一7、二19為四行；第三章每節三行皆以同一字母為首；第四章一節兩行；第五章雖有二十二節，但已不採字母順序，屬仿離合詩的結構。
耶利米在國破家亡、城毀民擄之際（王下二五1-21；耶三九1-10，五二4-27），目睹斷垣殘壁的家園，以豐富情感的淚水（哀一2、16，二11，三48-49；耶九18，十三17，十四17）灑落在希伯來文字母之中，遂以「何竟（אֵֵיךְ）」的感嘆為首字，湧動悖逆之禍的輓歌（哀一1）。七十士譯本於卷首說明：「以色列人被擄，耶利米坐著哭泣，為耶路撒冷唱出哀歌」；拉丁文譯本又加上：「他心中極為憂苦、嘆息與哭號」。然而，那位賜人忍耐安慰、使人仍有盼望的神，祂的慈愛與憐憫不至斷絕，因耶和華是我的分，我要仰望祂（羅十五5、13；哀三22、24）。
《耶利米哀歌》是《塔納赫》第三部《文集》（Ketuvim，聖錄）的經卷之一，約公元前一世紀後半期定型。此書與《雅歌》《路得記》《傳道書》《以斯帖記》共同列入節期公開誦讀的《五書卷》（Megilloth，彌基錄）。書中以字母離合體（acrostic）詩歌形式，以縝密的格律詩文呈現耶利米的事奉情懷，交織先知、禮儀與智慧的希伯來傳統，見證神對聖城與聖民的愛。至今，猶太人在聖城遭巴比倫毀滅之日（埃波月第九日，約西曆七、八月間）公開誦讀哀歌，以為悼念。全書以五首詩構成，其節次為「22、22、66、22、22」，呈現靈性深沉的哀嘆、認罪、並仰望神寶座與安慰（哀一～四，五19）。
壹、作者與背景
哀歌並未標明作者，但從外證與內證推論：一、猶太傳統、七十士譯本與拉丁文武加大譯本皆註明出於耶利米之手；二、可依「代下三五25」與「耶七29，八21，九1、10、20」推論其哀哭特質；三、比較「耶七16，十一14，十四11、17，十五11」與「哀三48-51」的語調，可見其風格一致。因此，自古以來人們多認為作者是先知耶利米，後期版本亦一致以《耶利米哀歌》命名，沿用至今。
寫作時間大致在巴比倫攻破耶路撒冷之後，約B.C.586-587間。B.C.586耶路撒冷被毀，神使鋒火著於城中，使四圍所有盡行滅絕（耶二一14，五二13；代下三六19），使輝煌之城成為廢墟與野狗的居所（耶九11，十22，二六18）。親眼目睹此情此景，先知寫下國殤般的哀慟（耶一1-16，二1-22，四1-10），也重述神的公義、百姓的罪孽與向神認罪的祈禱（耶一18-22，三1-66，五1-22）。
貳、主題與文體
希臘七十士譯本以「哀歌（אֵֵיכָהָ，何竟、唉！）」命名此卷。全書帶著詩人淚水的感傷與盼望，形成一首「流淚、哀慟、盼望」交織的悲歌，悼念耶和華所應許的大衛王朝、耶路撒冷、以色列百姓與聖殿所遭遇的淪陷與滅亡。哀歌是先知對苦難的省思與禱告，詠誦神在救贖上的「公義」（哀一18）、「慈愛」（哀三32）與「回轉」（哀五21），因為神要以慈愛迎接祂的百姓（詩五九10）。
全書由五首獨白格律詩構成，透過希伯來字母的排列、擬人化的語氣與靈感的推動，表達聖城、選民、仇敵與神的不同角色，於交叉結構中呈現屬靈覺醒。其詩歌格律為：第一、二、三章每節前三行依字母排序，惟一7、二19為四行；第三章每節三行皆以同一字母為首；第四章一節兩行；第五章雖有二十二節，但已不採字母順序，屬仿離合詩的結構。
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