聖經的理解及應用
Understanding and Applying the Bible
活動訊息
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內容簡介
在市面上已有解經書出版，為何要出版這本《聖經的理解及應用》？它有什麼不同嗎？
本書除了向所有想要認識聖經的人展示如何理解聖經的寫作體裁、如何準確地探究聖經的思想結構之外，並指出要如何以全新方式體驗如何與上帝默示的話語互動。
特別的是，本書著重聖經是神所默示，其教導是一致的，部分與部分不一致時該如何解決，本書很好地提出解決之道。本書強調聖經有普遍真理，但真理是否受受眾的歷史文化環境所限制，作者也有給出很洽當的說明。最後，本書提出了聖經應用的方法與步驟，讀者照著步驟思考經文的應用性，可以得到很大的幫助。
好評推薦：
「對有志想要克服讀經困難的人，我要特別推薦！這是一本非常理想又實用的入門書，它不但有釋經理論的基本論述作為基礎，也提供許多應用的實例，穿插在書本各章中作為解說，讓本書讀者可以按步就班，一步一步了解讀經和解經是怎麼一回事。」——邱啟榮，台灣神學研究學院新約副教授
「本書在學術研究與信仰實踐之間取得了良好的平衡，適合各類讀者。對神學生，它是釋經學課程的重要參考；對牧者，它是預備講道與查經的實用指南；對一般信徒，它是深入理解聖經的關鍵工具。本書的核心價值在於提供方法，幫助讀者學習準確解釋和應用聖經經文，達成『按著正意分解真理的道』的目標。」——程玲，中華福音神學研究學院新約助理教授
本書除了向所有想要認識聖經的人展示如何理解聖經的寫作體裁、如何準確地探究聖經的思想結構之外，並指出要如何以全新方式體驗如何與上帝默示的話語互動。
特別的是，本書著重聖經是神所默示，其教導是一致的，部分與部分不一致時該如何解決，本書很好地提出解決之道。本書強調聖經有普遍真理，但真理是否受受眾的歷史文化環境所限制，作者也有給出很洽當的說明。最後，本書提出了聖經應用的方法與步驟，讀者照著步驟思考經文的應用性，可以得到很大的幫助。
好評推薦：
「對有志想要克服讀經困難的人，我要特別推薦！這是一本非常理想又實用的入門書，它不但有釋經理論的基本論述作為基礎，也提供許多應用的實例，穿插在書本各章中作為解說，讓本書讀者可以按步就班，一步一步了解讀經和解經是怎麼一回事。」——邱啟榮，台灣神學研究學院新約副教授
「本書在學術研究與信仰實踐之間取得了良好的平衡，適合各類讀者。對神學生，它是釋經學課程的重要參考；對牧者，它是預備講道與查經的實用指南；對一般信徒，它是深入理解聖經的關鍵工具。本書的核心價值在於提供方法，幫助讀者學習準確解釋和應用聖經經文，達成『按著正意分解真理的道』的目標。」——程玲，中華福音神學研究學院新約助理教授
目錄
用於理解和應用聖經的原則與指南
推薦序１ 一本理想又實用的解經入門書／邱啓榮
推薦序２ 按著正意分解真理的道／程玲
前言
導論
第一部 前設條件和原則
第一章 聖經解釋的前設條件／一般方法／聖經具有超自然性／聖經的自然特性／扭曲的理解和應用聖經方法／進一步研究的參考文獻
第二章 前現代時期的超自然主義方法／猶太釋經者和早期教父／當代的靈意解經者 （Spiritualizers）／聖經經文有多種含義嗎？／進一步研究的參考文獻
第三章 現代時期的自然主義方法／理性主義／聖經批判／文化相對主義／進一步研究的參考文獻
第四章 後現代時期的自然主義方法／有關後現代主義對聖經解釋之影響的幾個問題／後現代主義的平衡／進一步研究的參考文獻
第五章 教義釋經／傳統／另一個基督徒／個人經驗／進一步研究的參考文獻
第六章 理解聖經的基本原則／作者的背景／聖經的真理性／聖經的權威／研究聖經的目標／權威的範圍／權威原則所蘊含的限制／解釋聖經的先決條件／總結／進一步研究的參考文獻
第二部 指南與技巧
人類作者
第七章 理解人類語言／導論／尋找語言的普通含義／識別語言的文學類型（體裁）／尋求作者所表達的單一含義／進一步研究的參考資料
第八章 歷史、自然和文化背景／歷史背景／作者的個人境況／聖經中的歷史資料／聖經以外的文獻／自然背景／文化背景／總結／進一步研究的參考文獻
第九章 詞彙研究方法／在聖經中具有特殊用法的詞彙／具有多種含義的詞彙／詞彙研究實例：貪婪的／進一步研究的參考文獻
第十章 分析思維結構／思維的基本單元：句子／通過圖解來分析經文／總結／進一步研究的參考文獻
第十一章 檢查上下文／ 書卷的寫作目的／書卷的寫作計畫／緊鄰的上下文／總結／進一步研究的參考文獻
第十二章 修辭性語言／使用修辭性語言的理由／解釋修辭性語言的指南／總結／進一步研究的參考文獻
第十三章 比喻／從緊鄰的上下文開始／確定故事的核心要點／確定不相關的細節／確定相關的細節／比較平行和對比的經文／將教義建立在字面意思清晰的經文上／實例分析：路加 福音11章5-13節／總結／進一步研究的參考文獻
第十四章 希伯來詩歌／希伯來詩歌的平行體／應用指南／總結／進一步研究的參考文獻
神聖作者：解釋
第十五章 聖經的統一性／導論／平行經文／相似觀點／對比觀點／總結／進一步研究的參考文獻第十六章 真理的一致性／正確的方法／建立系統神學的指南／總結／進一步 研究的參考文獻
第十七章 處理聖經難題的方法／內在的聖經難題／聖經與其他歷史記載不一致的地方／聖經與科學不一致的地方／聖經與人性衝突的地方／總結／進一步研究的參考文獻
第十八章 聖經預言／字面語言／修辭性語言／預表（Typology）／特殊的時間屬性／總結／進一步研究的參考文獻
神聖作者：應用
第十九章 識別上帝所針對的受眾／上下文／後續的啟示／錯誤地限制受眾或決定應用的方法／總結／進一步研究的參考文獻
第二十章 識別上帝所希望的回應／明確的宣告和指示／一般性原則／「經文應用指南」的使用方法／教義或行為的聖經權威／進一步研究的參考文獻
作者結語
附錄
主題索引
經文索引
推薦序１ 一本理想又實用的解經入門書／邱啓榮
推薦序２ 按著正意分解真理的道／程玲
前言
導論
第一部 前設條件和原則
第一章 聖經解釋的前設條件／一般方法／聖經具有超自然性／聖經的自然特性／扭曲的理解和應用聖經方法／進一步研究的參考文獻
第二章 前現代時期的超自然主義方法／猶太釋經者和早期教父／當代的靈意解經者 （Spiritualizers）／聖經經文有多種含義嗎？／進一步研究的參考文獻
第三章 現代時期的自然主義方法／理性主義／聖經批判／文化相對主義／進一步研究的參考文獻
第四章 後現代時期的自然主義方法／有關後現代主義對聖經解釋之影響的幾個問題／後現代主義的平衡／進一步研究的參考文獻
第五章 教義釋經／傳統／另一個基督徒／個人經驗／進一步研究的參考文獻
第六章 理解聖經的基本原則／作者的背景／聖經的真理性／聖經的權威／研究聖經的目標／權威的範圍／權威原則所蘊含的限制／解釋聖經的先決條件／總結／進一步研究的參考文獻
第二部 指南與技巧
人類作者
第七章 理解人類語言／導論／尋找語言的普通含義／識別語言的文學類型（體裁）／尋求作者所表達的單一含義／進一步研究的參考資料
第八章 歷史、自然和文化背景／歷史背景／作者的個人境況／聖經中的歷史資料／聖經以外的文獻／自然背景／文化背景／總結／進一步研究的參考文獻
第九章 詞彙研究方法／在聖經中具有特殊用法的詞彙／具有多種含義的詞彙／詞彙研究實例：貪婪的／進一步研究的參考文獻
第十章 分析思維結構／思維的基本單元：句子／通過圖解來分析經文／總結／進一步研究的參考文獻
第十一章 檢查上下文／ 書卷的寫作目的／書卷的寫作計畫／緊鄰的上下文／總結／進一步研究的參考文獻
第十二章 修辭性語言／使用修辭性語言的理由／解釋修辭性語言的指南／總結／進一步研究的參考文獻
第十三章 比喻／從緊鄰的上下文開始／確定故事的核心要點／確定不相關的細節／確定相關的細節／比較平行和對比的經文／將教義建立在字面意思清晰的經文上／實例分析：路加 福音11章5-13節／總結／進一步研究的參考文獻
第十四章 希伯來詩歌／希伯來詩歌的平行體／應用指南／總結／進一步研究的參考文獻
神聖作者：解釋
第十五章 聖經的統一性／導論／平行經文／相似觀點／對比觀點／總結／進一步研究的參考文獻第十六章 真理的一致性／正確的方法／建立系統神學的指南／總結／進一步 研究的參考文獻
第十七章 處理聖經難題的方法／內在的聖經難題／聖經與其他歷史記載不一致的地方／聖經與科學不一致的地方／聖經與人性衝突的地方／總結／進一步研究的參考文獻
第十八章 聖經預言／字面語言／修辭性語言／預表（Typology）／特殊的時間屬性／總結／進一步研究的參考文獻
神聖作者：應用
第十九章 識別上帝所針對的受眾／上下文／後續的啟示／錯誤地限制受眾或決定應用的方法／總結／進一步研究的參考文獻
第二十章 識別上帝所希望的回應／明確的宣告和指示／一般性原則／「經文應用指南」的使用方法／教義或行為的聖經權威／進一步研究的參考文獻
作者結語
附錄
主題索引
經文索引
序／導讀
推薦序
按著正意分解真理的道
聖經是屬耶穌的門徒都渴望更多了解的，以期生命更加認識基督，生活更得上帝話語的指引。隨著社會文化的快速轉變，信徒所面對的議題比以往更加複雜，因而需要更精準掌握經文意涵，才能活出忠於聖經真理的生活應用。本書分三大部分，為華人教會和神學教育提供正確釋經的指南，其中一大特色是它從二大視角（人類作者與神聖作者）論述釋經原則。
第一部分論及，正確的釋經始於正確的前設。釋經者在歷史思潮的挑戰中，當自覺可能導致偏差釋經的前設，並堅守聖經的神聖啟示與最高權威。本書簡介跨越近二千年的釋經潮流：前現代的超自然主義強調聖經的神聖性，但因過度靈意化，常忽略歷史與文法層面的意義。現代的自然主義以理性取代啟示，使聖經被視為普通文獻，因而削弱其屬靈權威。後現代的相對主義使聖經詮釋易流於「我」的主觀感受，甚至否定客觀真理與作者原意。作者強調解經必須以經文本身為依歸，勿讓傳統、權威或經驗成為最終準則，進而取代了聖經。作者更指出釋經者當存信心、謙卑並倚靠聖靈，因唯有敬虔順服才能明白上帝的話語。這部分（一至六章）提醒釋經者勿落入歷代的偏差釋經，也預備釋經者帶著正確的態度詮釋聖經。
第二部分從人類作者的視角論及，正確的釋經在於理解聖經的語言與文學形式。聖經是上帝在歷史中的啟示，透過人以人類語言寫出的聖言。語言也是歷史文化的產物，因而詮釋聖經需了解歷史文化背景、字詞研究、語句結構、上下文思想脈絡，也須認識修辭性語言（如明喻、暗喻、象徵等）與文學體裁（如比喻、詩歌）。這部分（七至十四章）提供精要、清晰、系統的釋經方法，作者逐步提供明確的釋經要點並以實例說明，幫助讀者了解聖經語言傳達的重點，進而準確掌握聖經作者的觀點與意圖，避免個人主觀或靈意化的錯誤詮釋。
第三部分從神聖作者的視角強調，正確釋經在於掌握聖經真理的一致性與整體性。上帝啟示的真理分散在新舊約不同書卷中，其間的教導必然具一致性。「以經解經」為重要的釋經原則，透過比較平行經文、相似概念與對比概念，以釐清經文含義、修正偏差觀點，進而更多明白上帝的一脈心意，並建立整全的神學教義。此部分（十五至二十章）的獨特處是：提供處理聖經難題的方法；論及上帝啟示的預言亦提供「預表」的釋經視角；提供「經文應用指南」以掌握聖經真理的生活應用原則。
本書在學術研究與信仰實踐之間取得了良好的平衡，適合各類讀者。對神學生，它是釋經學課程的重要參考；對牧者，它是預備講道與查經的實用指南；對一般信徒，它是深入理解聖經的關鍵工具。本書的核心價值在於提供方法，幫助讀者學習準確解釋和應用聖經經文，達成「按著正意分解真理的道」的目標。
願上帝使用這本書，使用心閱讀者得著新的眼光，不單理解聖經真理的奧祕，也得著靈命成長與事奉的祝福。
程玲
中華福音神學研究學院新約助理教授
按著正意分解真理的道
聖經是屬耶穌的門徒都渴望更多了解的，以期生命更加認識基督，生活更得上帝話語的指引。隨著社會文化的快速轉變，信徒所面對的議題比以往更加複雜，因而需要更精準掌握經文意涵，才能活出忠於聖經真理的生活應用。本書分三大部分，為華人教會和神學教育提供正確釋經的指南，其中一大特色是它從二大視角（人類作者與神聖作者）論述釋經原則。
第一部分論及，正確的釋經始於正確的前設。釋經者在歷史思潮的挑戰中，當自覺可能導致偏差釋經的前設，並堅守聖經的神聖啟示與最高權威。本書簡介跨越近二千年的釋經潮流：前現代的超自然主義強調聖經的神聖性，但因過度靈意化，常忽略歷史與文法層面的意義。現代的自然主義以理性取代啟示，使聖經被視為普通文獻，因而削弱其屬靈權威。後現代的相對主義使聖經詮釋易流於「我」的主觀感受，甚至否定客觀真理與作者原意。作者強調解經必須以經文本身為依歸，勿讓傳統、權威或經驗成為最終準則，進而取代了聖經。作者更指出釋經者當存信心、謙卑並倚靠聖靈，因唯有敬虔順服才能明白上帝的話語。這部分（一至六章）提醒釋經者勿落入歷代的偏差釋經，也預備釋經者帶著正確的態度詮釋聖經。
第二部分從人類作者的視角論及，正確的釋經在於理解聖經的語言與文學形式。聖經是上帝在歷史中的啟示，透過人以人類語言寫出的聖言。語言也是歷史文化的產物，因而詮釋聖經需了解歷史文化背景、字詞研究、語句結構、上下文思想脈絡，也須認識修辭性語言（如明喻、暗喻、象徵等）與文學體裁（如比喻、詩歌）。這部分（七至十四章）提供精要、清晰、系統的釋經方法，作者逐步提供明確的釋經要點並以實例說明，幫助讀者了解聖經語言傳達的重點，進而準確掌握聖經作者的觀點與意圖，避免個人主觀或靈意化的錯誤詮釋。
第三部分從神聖作者的視角強調，正確釋經在於掌握聖經真理的一致性與整體性。上帝啟示的真理分散在新舊約不同書卷中，其間的教導必然具一致性。「以經解經」為重要的釋經原則，透過比較平行經文、相似概念與對比概念，以釐清經文含義、修正偏差觀點，進而更多明白上帝的一脈心意，並建立整全的神學教義。此部分（十五至二十章）的獨特處是：提供處理聖經難題的方法；論及上帝啟示的預言亦提供「預表」的釋經視角；提供「經文應用指南」以掌握聖經真理的生活應用原則。
本書在學術研究與信仰實踐之間取得了良好的平衡，適合各類讀者。對神學生，它是釋經學課程的重要參考；對牧者，它是預備講道與查經的實用指南；對一般信徒，它是深入理解聖經的關鍵工具。本書的核心價值在於提供方法，幫助讀者學習準確解釋和應用聖經經文，達成「按著正意分解真理的道」的目標。
願上帝使用這本書，使用心閱讀者得著新的眼光，不單理解聖經真理的奧祕，也得著靈命成長與事奉的祝福。
程玲
中華福音神學研究學院新約助理教授
試閱
第一章 聖經解釋的前設條件
一般方法
關於聖經的基本前設條件是，聖經是上帝啟示祂自己及祂對人類旨意的神聖文本。是否承認這個前提，是區分信徒和非信徒的基本條件。儘管基督徒們對此基本斷言並無分歧，但是對這句話的含義之理解卻極為不同。因此，我們有必要理解各種不同的釋經方法，因為一個人的前設條件將會在很大程度上決定他如何理解和解釋聖經。有位作者是這樣解釋的：
我們必須瞭解我們自己……我們每一個人在解釋聖經的時候，都有自己的前設條件。這些前設條件是我們世界觀的一部分，我們個人神學的一部分。首先，它們和我們如何看待聖經有關。聖經是完全無誤的命題集合嗎？它是對上帝的某些作為的記載嗎？它是上帝所默示的嗎？聖經以外還有別的啟示嗎？在這些問題上我們所持有的觀點會決定我們如何處理經文。當我們閱讀或聆聽聖經的時候，我們的思想並非一片空白；我們聽見的內容有一部分已經被思想中現存的觀念決定了；我們的前設條件形塑了我們的理解。在這裡我們不必為某一組特定的前設條件辯護，需要強調的是：我們應該意識到我們的前設條件，這樣當我們理解和解釋聖經的時候，我們知道自己如何受到它們的影響。同樣重要的是，我們必須看見這些前設條件是一致的，我們不會在某個時刻使用一套前設條件，在另一個時刻變成使用另一套前設條件。
只要聖經在任何意義上被視為來自於上帝的信息，追問聖經本身是否已經告訴我們某種特定的方法，可以用來尋求理解它的含義，就應該是一個符合邏輯的釋經起點。聖經的某一部分是否解釋了對另一部分的語句？幾乎可以這麼說，整本新約聖經都是舊約聖經的解釋。無論基督和使徒們用來確定舊約經文含義的方法是否值得我們效法，他們所持的預設無疑應該成為我們的榜樣。那麼，基督和使徒們在解釋舊約的時候，持有何種前設條件呢？
毫無疑問，基督和使徒們將聖經視為一部人類書寫的文獻，但是同時他們也將其視為一部來自上帝啟示的文獻。 讓我們來分析一下這兩個基本前提的含義——聖經既是一本神聖的書，是上帝的話語；也是一本屬於人的書，通過人類作者寫給其他人看的上帝話語。
聖經具有超自然性
權威性
既然上帝是聖經的作者，因此聖經具有權威性。對於人類的思想和行為，聖經擁有絕對的權威。「 正如經上所記」，是新約反覆出現的主題。事實上，新約裡有超過200句對舊約的直接引用。除此之外，新約還大量引用舊約典故，甚至無法確定其數量。新約作者們根據耶穌基督的榜樣，將他們的神學建立在舊約之上。對於基督和使徒們來說，引用聖經是為了排解紛爭。
可靠性
既然上帝是作者，整本聖經都是全然可靠的。耶穌基督或者任何一位新約作者都不會在新約任何地方留下錯誤的餘地。可以肯定地說，基督和使徒們進一步向我們闡明了上帝的啟示和旨意，遠超過舊約所啟示的內容。儘管按照他們的解釋，新的約被解釋為廢棄了暫時的、舊的約，也沒有絲毫錯誤的跡象。因為聖經是上帝的話語，我們認為無論在整體信息或局部啟示上，聖經都是絕對可靠的。
因為聖經的根源是上帝，聖經的所有部分都是可靠的，各個部分構成了一個和諧的統一體。保羅說：「聖經都是上帝所默示的」（提後 3:16；強調為作者所加）。 新約作者們引用過舊約的每個部分，幾乎涉及舊約的每一卷書。另外，基督和使徒們將舊約視為一個單一的信息——救贖。
因其作者的神聖性，舊約也被視為一本寫給基督徒的書。使徒們使用舊約作為基礎，展開他們關於耶穌基督的教導。基督所做的事情，「為要應驗聖經的話」。這個準則是耶穌教導的特徵。福音書作者和使徒書信作者都採用了同樣的方法。
舊約中的許多預言非常直接，例如以賽亞書53章關於耶穌基督之死的預言。
但是，新約中很少看到如此明確的先知預言與應驗；這樣的情況在新約中乃是例外而非規律。相反，新約作者們竭力尋求舊約所蘊含的「更豐富的意思」（sensus plenior）。如此一來，他們找到了各種關聯、類比和可能的相似之處——有些較為明顯，有些十分隱晦——但是全部基於以下隱含的前設條件：上帝在歷史進程中擁有絕對主權；聖經之獨特在於其神聖默示；耶穌是救恩歷史的目的（telos）或目標。
我們稍後將要研究，是否應該跟隨基督和使徒們的榜樣，對舊約歷史和教導作寓言性解釋。目前僅需要強調一點就足夠了：舊約被主耶穌自己和祂的使徒們視為一本超自然的、以基督為中心的書。
聖經的自然特性
新約將舊約視為一本超自然的書。舊約充滿了關於彌賽亞和新的約的預言。這些隱藏在舊約事件和話語中的預言十分明確，而且被基督和新約作者們發現出來。然而，新約並不將舊約看作一本完全超自然的書，或是看作一本「魔法」書。新約把舊約視為人類使用常識性語言進行溝通的媒介。新約常常提到舊約作者的名字。摩西、大衛和以賽亞的作品經常被引用，較不知名的先知們也被視為啟示的來源。彼得清楚地告訴我們：「 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」 （彼後 1:21）
朗寧克（Richard Longenecker）這樣描述耶穌解釋舊約的方法：
福音書中多處記載耶穌按字面含義解釋舊約，特別是那些涉及基本的宗教和道德價值觀的經文……在祂關於人類關係的教導中，耶穌也採用直接應用聖經的方式，很少對引用的文本進行改動。例如，在譴責法利賽人時，祂引用了出埃及記20章12節，「當孝敬父母」，以及21章17節，「咒罵父母的，必要把他治死」。為了支持婚姻的不可解除性，祂引用了創世記2章24節，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」 ……在討論人對待上帝的基本態度、人的基本道德價值觀以及人的基本關係時，耶穌對聖經的解釋相當字面化，其方法與一般的猶太教相似，類似於法利賽主義(pharisaic)、不妥協主義(nonconformist)，甚至希臘化(Hellenistic)猶太教的解經。這些都是上帝說得直白並極其重要的問題，也因為這樣的緣故，耶穌及其同時代的猶太教信徒按照字面接受這些教導，不做進一步的闡釋。
因為討論的是基本的倫理主題，雅各在他的書信中直接按照字面意義使用舊約。司提反有關猶太歷史的敘述（徒7章），也許是新約類似演說中篇幅最長的一段，卻是新約利用舊約歷史的典型方式。司提反並不是利用歷史故事來引出某種隱密的信息。他的辯論所要表達的真正含義並沒有隱藏於歷史事實之下；歷史事實本身就是真正的要點。
聖經的作者們不僅按照字面原義來使用聖經的道德教訓和歷史，甚至在神學教導時，保羅與希伯來書的作者在大多數情況下也訴諸於文本的原始意義。基督與使徒們常常在舊約中發現一般讀者們完全不曾預期的意義，因此他們也將舊約視為一本超自然的書。但是大多數時候，他們使用舊約文本原初的、顯明的含義。
換句話說，聖經的教導應該被視為一種直截了當的人類溝通方式，按照其自然的意義來理解。
一般方法
關於聖經的基本前設條件是，聖經是上帝啟示祂自己及祂對人類旨意的神聖文本。是否承認這個前提，是區分信徒和非信徒的基本條件。儘管基督徒們對此基本斷言並無分歧，但是對這句話的含義之理解卻極為不同。因此，我們有必要理解各種不同的釋經方法，因為一個人的前設條件將會在很大程度上決定他如何理解和解釋聖經。有位作者是這樣解釋的：
我們必須瞭解我們自己……我們每一個人在解釋聖經的時候，都有自己的前設條件。這些前設條件是我們世界觀的一部分，我們個人神學的一部分。首先，它們和我們如何看待聖經有關。聖經是完全無誤的命題集合嗎？它是對上帝的某些作為的記載嗎？它是上帝所默示的嗎？聖經以外還有別的啟示嗎？在這些問題上我們所持有的觀點會決定我們如何處理經文。當我們閱讀或聆聽聖經的時候，我們的思想並非一片空白；我們聽見的內容有一部分已經被思想中現存的觀念決定了；我們的前設條件形塑了我們的理解。在這裡我們不必為某一組特定的前設條件辯護，需要強調的是：我們應該意識到我們的前設條件，這樣當我們理解和解釋聖經的時候，我們知道自己如何受到它們的影響。同樣重要的是，我們必須看見這些前設條件是一致的，我們不會在某個時刻使用一套前設條件，在另一個時刻變成使用另一套前設條件。
只要聖經在任何意義上被視為來自於上帝的信息，追問聖經本身是否已經告訴我們某種特定的方法，可以用來尋求理解它的含義，就應該是一個符合邏輯的釋經起點。聖經的某一部分是否解釋了對另一部分的語句？幾乎可以這麼說，整本新約聖經都是舊約聖經的解釋。無論基督和使徒們用來確定舊約經文含義的方法是否值得我們效法，他們所持的預設無疑應該成為我們的榜樣。那麼，基督和使徒們在解釋舊約的時候，持有何種前設條件呢？
毫無疑問，基督和使徒們將聖經視為一部人類書寫的文獻，但是同時他們也將其視為一部來自上帝啟示的文獻。 讓我們來分析一下這兩個基本前提的含義——聖經既是一本神聖的書，是上帝的話語；也是一本屬於人的書，通過人類作者寫給其他人看的上帝話語。
聖經具有超自然性
權威性
既然上帝是聖經的作者，因此聖經具有權威性。對於人類的思想和行為，聖經擁有絕對的權威。「 正如經上所記」，是新約反覆出現的主題。事實上，新約裡有超過200句對舊約的直接引用。除此之外，新約還大量引用舊約典故，甚至無法確定其數量。新約作者們根據耶穌基督的榜樣，將他們的神學建立在舊約之上。對於基督和使徒們來說，引用聖經是為了排解紛爭。
可靠性
既然上帝是作者，整本聖經都是全然可靠的。耶穌基督或者任何一位新約作者都不會在新約任何地方留下錯誤的餘地。可以肯定地說，基督和使徒們進一步向我們闡明了上帝的啟示和旨意，遠超過舊約所啟示的內容。儘管按照他們的解釋，新的約被解釋為廢棄了暫時的、舊的約，也沒有絲毫錯誤的跡象。因為聖經是上帝的話語，我們認為無論在整體信息或局部啟示上，聖經都是絕對可靠的。
因為聖經的根源是上帝，聖經的所有部分都是可靠的，各個部分構成了一個和諧的統一體。保羅說：「聖經都是上帝所默示的」（提後 3:16；強調為作者所加）。 新約作者們引用過舊約的每個部分，幾乎涉及舊約的每一卷書。另外，基督和使徒們將舊約視為一個單一的信息——救贖。
因其作者的神聖性，舊約也被視為一本寫給基督徒的書。使徒們使用舊約作為基礎，展開他們關於耶穌基督的教導。基督所做的事情，「為要應驗聖經的話」。這個準則是耶穌教導的特徵。福音書作者和使徒書信作者都採用了同樣的方法。
舊約中的許多預言非常直接，例如以賽亞書53章關於耶穌基督之死的預言。
但是，新約中很少看到如此明確的先知預言與應驗；這樣的情況在新約中乃是例外而非規律。相反，新約作者們竭力尋求舊約所蘊含的「更豐富的意思」（sensus plenior）。如此一來，他們找到了各種關聯、類比和可能的相似之處——有些較為明顯，有些十分隱晦——但是全部基於以下隱含的前設條件：上帝在歷史進程中擁有絕對主權；聖經之獨特在於其神聖默示；耶穌是救恩歷史的目的（telos）或目標。
我們稍後將要研究，是否應該跟隨基督和使徒們的榜樣，對舊約歷史和教導作寓言性解釋。目前僅需要強調一點就足夠了：舊約被主耶穌自己和祂的使徒們視為一本超自然的、以基督為中心的書。
聖經的自然特性
新約將舊約視為一本超自然的書。舊約充滿了關於彌賽亞和新的約的預言。這些隱藏在舊約事件和話語中的預言十分明確，而且被基督和新約作者們發現出來。然而，新約並不將舊約看作一本完全超自然的書，或是看作一本「魔法」書。新約把舊約視為人類使用常識性語言進行溝通的媒介。新約常常提到舊約作者的名字。摩西、大衛和以賽亞的作品經常被引用，較不知名的先知們也被視為啟示的來源。彼得清楚地告訴我們：「 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」 （彼後 1:21）
朗寧克（Richard Longenecker）這樣描述耶穌解釋舊約的方法：
福音書中多處記載耶穌按字面含義解釋舊約，特別是那些涉及基本的宗教和道德價值觀的經文……在祂關於人類關係的教導中，耶穌也採用直接應用聖經的方式，很少對引用的文本進行改動。例如，在譴責法利賽人時，祂引用了出埃及記20章12節，「當孝敬父母」，以及21章17節，「咒罵父母的，必要把他治死」。為了支持婚姻的不可解除性，祂引用了創世記2章24節，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」 ……在討論人對待上帝的基本態度、人的基本道德價值觀以及人的基本關係時，耶穌對聖經的解釋相當字面化，其方法與一般的猶太教相似，類似於法利賽主義(pharisaic)、不妥協主義(nonconformist)，甚至希臘化(Hellenistic)猶太教的解經。這些都是上帝說得直白並極其重要的問題，也因為這樣的緣故，耶穌及其同時代的猶太教信徒按照字面接受這些教導，不做進一步的闡釋。
因為討論的是基本的倫理主題，雅各在他的書信中直接按照字面意義使用舊約。司提反有關猶太歷史的敘述（徒7章），也許是新約類似演說中篇幅最長的一段，卻是新約利用舊約歷史的典型方式。司提反並不是利用歷史故事來引出某種隱密的信息。他的辯論所要表達的真正含義並沒有隱藏於歷史事實之下；歷史事實本身就是真正的要點。
聖經的作者們不僅按照字面原義來使用聖經的道德教訓和歷史，甚至在神學教導時，保羅與希伯來書的作者在大多數情況下也訴諸於文本的原始意義。基督與使徒們常常在舊約中發現一般讀者們完全不曾預期的意義，因此他們也將舊約視為一本超自然的書。但是大多數時候，他們使用舊約文本原初的、顯明的含義。
換句話說，聖經的教導應該被視為一種直截了當的人類溝通方式，按照其自然的意義來理解。
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