答案在風中飄？：一段與《傳道書》同行的生命書寫
活動訊息
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內容簡介
《答案在風中飄？》是一場以「微釋經」展開的時空漫遊。
作者捨棄學院派神學的嚴肅框架，將文字化為一扇任意門，讓古老經文跨越時代，與中世紀的「死亡之舞」共旋，與十七世紀的「虛空畫」對談，並在現代音樂、電影敘事與當代社會的集體焦慮中，傾聽信仰的回聲。
本書深植於作者真實的生命裂痕之中。父母離世、摯友驟逝、毛孩告別，以及事奉現場理想與現實的落差，使「虛空、捕風、勞碌、益處」不再只是經文中的字句，而成為轉身即見的日常。
透過八個單元，作者溫柔提醒：《傳道書》並不急於給出答案，而是邀請我們，當答案仍隨風在飄盪之時，學會直視生存的真相。或許，正是我們不再強求掌握一切的時刻，才開始真正遇見那個「答案」！
作者捨棄學院派神學的嚴肅框架，將文字化為一扇任意門，讓古老經文跨越時代，與中世紀的「死亡之舞」共旋，與十七世紀的「虛空畫」對談，並在現代音樂、電影敘事與當代社會的集體焦慮中，傾聽信仰的回聲。
本書深植於作者真實的生命裂痕之中。父母離世、摯友驟逝、毛孩告別，以及事奉現場理想與現實的落差，使「虛空、捕風、勞碌、益處」不再只是經文中的字句，而成為轉身即見的日常。
透過八個單元，作者溫柔提醒：《傳道書》並不急於給出答案，而是邀請我們，當答案仍隨風在飄盪之時，學會直視生存的真相。或許，正是我們不再強求掌握一切的時刻，才開始真正遇見那個「答案」！
目錄
推薦序：在日光之下的虛空中，尋見全人關懷的微光／李棟良
推薦序：在風中同行──不急著抵達／莫非
推薦序：把答案交給風：在《傳道書》中學會不急著明白／彭盛有
書寫緣起
前奏曲：風中奇緣
單元一：存在之問
第1章 捕風的日子（傳一1-3）
第2章 神話、童話與英雄（傳一4-11）
第3章 按下快門之後（傳一12～二10）
第4章 祂，抓得住我！（傳二11-26）
單元二：時間之詩
第5章 時光沖印店（傳三1-8）
第6章 當駝鹿漫步森林（傳三章 9-15）
單元三：虛空之嘆
第7章 公義被扭曲的虛空（傳三16-22）
第8章 剝削壓制下的虛空（傳四1-6）
第9章 孤軍奮鬥下的虛空（傳四7-12）
第10章 權力更迭下的虛空（傳四13-16）
第11章 敬虔外貌下的虛空（傳五1-7）
第12章 不知飽足的虛空（傳五8-17，六1-9）
第13章 來一顆幸福漢堡吧！（傳五18-20）
第14章 未完待續??（傳六10-12）
單元四：死亡之舞
第15章 比脂油更香的是什麼？（傳七1-4）
第16章 是日落，也是清晨（傳七5-14）
單元五：智慧之謎
第17章 人生迷宮不迷蹤（傳七15-22）
第18章 人生迷宮不迷惘（傳七23-29）
第19章 從查不出到準知道（傳八1-13）
單元六：快樂之歌
第20章 第九號交響曲（傳八14-17，九1-2）
第21章 恩典的流水席（傳九3-9）
第22章 這一生，喜樂走一回！（傳九10-12）
單元七：智愚之辨
第23章 小心被愚昧圈粉（傳九13-18，十1-7）
第24章 亂世求生指南（傳十8-20）
第25章 將糧食撒在水面上（傳十一1-6）
單元八：生命之線
第26章 傳道者的奇幻旅程（傳十一7-10）
第27章 抓住生命線走出迷宮（傳十二1-8）
第28章 拿著刺棍的牧者（傳十二9-14）
終曲：在風中說話的神
推薦序：在風中同行──不急著抵達／莫非
推薦序：把答案交給風：在《傳道書》中學會不急著明白／彭盛有
書寫緣起
前奏曲：風中奇緣
單元一：存在之問
第1章 捕風的日子（傳一1-3）
第2章 神話、童話與英雄（傳一4-11）
第3章 按下快門之後（傳一12～二10）
第4章 祂，抓得住我！（傳二11-26）
單元二：時間之詩
第5章 時光沖印店（傳三1-8）
第6章 當駝鹿漫步森林（傳三章 9-15）
單元三：虛空之嘆
第7章 公義被扭曲的虛空（傳三16-22）
第8章 剝削壓制下的虛空（傳四1-6）
第9章 孤軍奮鬥下的虛空（傳四7-12）
第10章 權力更迭下的虛空（傳四13-16）
第11章 敬虔外貌下的虛空（傳五1-7）
第12章 不知飽足的虛空（傳五8-17，六1-9）
第13章 來一顆幸福漢堡吧！（傳五18-20）
第14章 未完待續??（傳六10-12）
單元四：死亡之舞
第15章 比脂油更香的是什麼？（傳七1-4）
第16章 是日落，也是清晨（傳七5-14）
單元五：智慧之謎
第17章 人生迷宮不迷蹤（傳七15-22）
第18章 人生迷宮不迷惘（傳七23-29）
第19章 從查不出到準知道（傳八1-13）
單元六：快樂之歌
第20章 第九號交響曲（傳八14-17，九1-2）
第21章 恩典的流水席（傳九3-9）
第22章 這一生，喜樂走一回！（傳九10-12）
單元七：智愚之辨
第23章 小心被愚昧圈粉（傳九13-18，十1-7）
第24章 亂世求生指南（傳十8-20）
第25章 將糧食撒在水面上（傳十一1-6）
單元八：生命之線
第26章 傳道者的奇幻旅程（傳十一7-10）
第27章 抓住生命線走出迷宮（傳十二1-8）
第28章 拿著刺棍的牧者（傳十二9-14）
終曲：在風中說話的神
試閱
第1章 捕風的日子
（傳道書一章1-3節）
2010 年，台北市第二殯儀館啟用了「火化場熱能轉換系統」，將火化過程產生的高溫熱能轉化為冷氣與電力。火化場樓上還設有一間以「綠建築」為概念打造的咖啡廳，它的照明與空調，皆來自火化爐回收的熱能。這座原本被視為死蔭之地的殯儀館，因此成為了一處能源循環的示範場域。
這項設計出於節能環保的理念，也象徵著現代人希望連生命的終點都能進入「再生」的循環。但這樣的創新，也讓人思索：人類的科技固然進步，然而，我們究竟在與什麼周旋？當死亡都被納入效率與再利用的計算中，我們面對的，不只是能源問題，而是存在的意義本身。
人生是能源經濟的一部分？
雖然有人讚嘆此作法環保節能，也有人不寒而慄—那股從死亡燃燒後轉換而來的風，竟成為我們吹拂臉龐的涼氣！事實上，不只是台北。早在那之前，丹麥、瑞典等歐洲國家也曾利用火葬場的熱能來供應暖氣。
這種將死亡的終結轉化為生存延續的做法，雖然看似能源的積極應用，且有效應對了火葬帶來的碳排放等環保議題，卻同時引發了倫理爭議。西方社會仍有不少人批判這是「靠死人取暖」的冷酷無情。
當活人試著把亡者納入循環經濟，這究竟是一種能源效率的創新與智慧，還是竭力不讓人類的存在有一絲一毫的浪費—就算死人的軀體已經沒有氣息，仍被期待對活人的福祉再貢獻一份力量？
然而，正是在人類竭力追求「不虛空」的努力之中，那股無以名狀的「虛空」卻越發真切地從我們四圍逼近。我們建造、循環、再生，以為能戰勝消逝，卻在每一次掌握與重塑之間，聽見一種更深的嘆息，那是存在本身的呼吸，也是靈魂對有限的自覺。
或許，古老的智慧者早已洞見了這樣的掙扎。他凝視人類在日光之下不斷重複的勞碌，看見其中的渴望與無奈，於是以最簡潔也最深刻的語句說出：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳一2-3）。
人生以空氣的形狀存在？
在聖經最早的篇章裡，「虛空」並不是一個抽象名詞，而是一個人的名字—亞伯（Hevel）。這個名字在希伯來文中，正是傳道書所用的「虛空」一詞。亞伯是亞當與夏娃的次子，亞伯的一生果然如他的名字一般，出現在短短數節之後，便被兄長該隱嫉妒所殺，成為人類歷史中第一位死去的人。
他被兄長該隱嫉妒殺害，他的血滲入土地，從塵土中向上帝呼喊（參創四10）。在他身上，我們看見「虛空」的第一個形象，那是義人在不義世界中的嘆息，是生命被死亡吞噬的回聲。
因此，當傳道者嘆息「虛空的虛空，凡事都是虛空」時，他並非無病呻吟，而是在延續亞伯的呼喊，從一場死於至親嫉妒產生的謀殺悲劇，擴展成整個人類不公不義的處境。
「虛空」這個字，在原文中意為「氣息、煙霧、蒸氣」與「捕風」（rûa?）常並列出現，皆可譯作「氣息」。它們像是一口氣、一場霧氣、一縷輕煙，想抓也抓不住，想留也留不下。在傳道書中，「虛空」出現約三十八次，如空中蒸氣般轉瞬即逝；「捕風」出現了九次，如晨霧般難以捉摸。越想抓住，越感失落；越想看透，越見模糊。
傳道者化身為一位生命的導覽員，帶著我們漫遊在「日光之下」的世界觀。他故佈疑陣，既贊許死亡，又認為活著是好；既稱揚智慧，又揭露智慧的有限；既歌頌享樂，又提出鄭重的警告；既肯定勞碌，又批判人生的徒然。
他像一位哲人，領我們走入生命的迷宮，讓人看見憑自己的經驗或智慧去開創美好人生，終究行不通。他刻意製造矛盾，藉著自問自答、自言自語，引導聽者在不安與反思之間，重新探索存在的價值與意義。看得見，摸得到的，不會是永存；而那看不見的，摸不到的，卻可能才是真實。
在傳道書中，除了「虛空」之外，另一個重要的詞是「日光之下」（傳一3），全書出現大約三十二次。這字在原文中意指「太陽底下」，因此「太陽底下無新事」的西方諺語，正是出自此書。
從塵世的眼光看，在太陽照耀之下，歷史的循環似乎沒有終止：無論我們進入AI時代或網路文明，人類依舊在重複著同樣的旋律—生與死、得與失、戰爭與和平、工作與享樂、喜悅與哀傷。
一切哲理不過是老調重彈；一切世事不過是歷史的復刻。我們在其中奔忙、建構、拆毀，再重新開始，如同一場無聲的迴圈。
（傳道書一章1-3節）
2010 年，台北市第二殯儀館啟用了「火化場熱能轉換系統」，將火化過程產生的高溫熱能轉化為冷氣與電力。火化場樓上還設有一間以「綠建築」為概念打造的咖啡廳，它的照明與空調，皆來自火化爐回收的熱能。這座原本被視為死蔭之地的殯儀館，因此成為了一處能源循環的示範場域。
這項設計出於節能環保的理念，也象徵著現代人希望連生命的終點都能進入「再生」的循環。但這樣的創新，也讓人思索：人類的科技固然進步，然而，我們究竟在與什麼周旋？當死亡都被納入效率與再利用的計算中，我們面對的，不只是能源問題，而是存在的意義本身。
人生是能源經濟的一部分？
雖然有人讚嘆此作法環保節能，也有人不寒而慄—那股從死亡燃燒後轉換而來的風，竟成為我們吹拂臉龐的涼氣！事實上，不只是台北。早在那之前，丹麥、瑞典等歐洲國家也曾利用火葬場的熱能來供應暖氣。
這種將死亡的終結轉化為生存延續的做法，雖然看似能源的積極應用，且有效應對了火葬帶來的碳排放等環保議題，卻同時引發了倫理爭議。西方社會仍有不少人批判這是「靠死人取暖」的冷酷無情。
當活人試著把亡者納入循環經濟，這究竟是一種能源效率的創新與智慧，還是竭力不讓人類的存在有一絲一毫的浪費—就算死人的軀體已經沒有氣息，仍被期待對活人的福祉再貢獻一份力量？
然而，正是在人類竭力追求「不虛空」的努力之中，那股無以名狀的「虛空」卻越發真切地從我們四圍逼近。我們建造、循環、再生，以為能戰勝消逝，卻在每一次掌握與重塑之間，聽見一種更深的嘆息，那是存在本身的呼吸，也是靈魂對有限的自覺。
或許，古老的智慧者早已洞見了這樣的掙扎。他凝視人類在日光之下不斷重複的勞碌，看見其中的渴望與無奈，於是以最簡潔也最深刻的語句說出：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳一2-3）。
人生以空氣的形狀存在？
在聖經最早的篇章裡，「虛空」並不是一個抽象名詞，而是一個人的名字—亞伯（Hevel）。這個名字在希伯來文中，正是傳道書所用的「虛空」一詞。亞伯是亞當與夏娃的次子，亞伯的一生果然如他的名字一般，出現在短短數節之後，便被兄長該隱嫉妒所殺，成為人類歷史中第一位死去的人。
他被兄長該隱嫉妒殺害，他的血滲入土地，從塵土中向上帝呼喊（參創四10）。在他身上，我們看見「虛空」的第一個形象，那是義人在不義世界中的嘆息，是生命被死亡吞噬的回聲。
因此，當傳道者嘆息「虛空的虛空，凡事都是虛空」時，他並非無病呻吟，而是在延續亞伯的呼喊，從一場死於至親嫉妒產生的謀殺悲劇，擴展成整個人類不公不義的處境。
「虛空」這個字，在原文中意為「氣息、煙霧、蒸氣」與「捕風」（rûa?）常並列出現，皆可譯作「氣息」。它們像是一口氣、一場霧氣、一縷輕煙，想抓也抓不住，想留也留不下。在傳道書中，「虛空」出現約三十八次，如空中蒸氣般轉瞬即逝；「捕風」出現了九次，如晨霧般難以捉摸。越想抓住，越感失落；越想看透，越見模糊。
傳道者化身為一位生命的導覽員，帶著我們漫遊在「日光之下」的世界觀。他故佈疑陣，既贊許死亡，又認為活著是好；既稱揚智慧，又揭露智慧的有限；既歌頌享樂，又提出鄭重的警告；既肯定勞碌，又批判人生的徒然。
他像一位哲人，領我們走入生命的迷宮，讓人看見憑自己的經驗或智慧去開創美好人生，終究行不通。他刻意製造矛盾，藉著自問自答、自言自語，引導聽者在不安與反思之間，重新探索存在的價值與意義。看得見，摸得到的，不會是永存；而那看不見的，摸不到的，卻可能才是真實。
在傳道書中，除了「虛空」之外，另一個重要的詞是「日光之下」（傳一3），全書出現大約三十二次。這字在原文中意指「太陽底下」，因此「太陽底下無新事」的西方諺語，正是出自此書。
從塵世的眼光看，在太陽照耀之下，歷史的循環似乎沒有終止：無論我們進入AI時代或網路文明，人類依舊在重複著同樣的旋律—生與死、得與失、戰爭與和平、工作與享樂、喜悅與哀傷。
一切哲理不過是老調重彈；一切世事不過是歷史的復刻。我們在其中奔忙、建構、拆毀，再重新開始，如同一場無聲的迴圈。
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