清晨嗎哪到我家：以賽亞書(上)
活動訊息
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內容簡介
★ 重磅級研經靈修鉅作，最值得收藏！
66卷聖經分冊或合輯陸續推出！
清晨嗎哪到我家，一本滿足您的七大需求：
◆ 是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
◆ 是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
◆ 是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
◆ 是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
◆ 是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
◆ 是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
◆ 是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。
像這樣的書，您能錯過嗎？
像這樣的書，您不渴望送一本《聖經》，再加上一本《清晨嗎哪到我家》，給您的慕道朋友嗎？
張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。
每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
１ 本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
２ 釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「我的領受」空白處內。
３ 捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
４ 禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
５ 代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
６ 每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
７ 我的領受（我的行動）：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。
66卷聖經分冊或合輯陸續推出！
清晨嗎哪到我家，一本滿足您的七大需求：
◆ 是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。
◆ 是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。
◆ 是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。
◆ 是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。
◆ 是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。
◆ 是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。
◆ 是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。
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每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：
１ 本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。
２ 釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「我的領受」空白處內。
３ 捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。
４ 禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。
５ 代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。
６ 每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。
７ 我的領受（我的行動）：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。
目錄
初心
牧者的渴望
「清晨嗎哪」如何收取
以賽亞書簡介
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第廿章
第廿一章
第廿二章
第廿三章
第廿四章
第廿五章
第廿六章
第廿七章
第廿八章
第廿九章
第卅章
第卅一章
第卅二章
第卅三章
第卅四章
第卅五章
牧者的渴望
「清晨嗎哪」如何收取
以賽亞書簡介
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第廿章
第廿一章
第廿二章
第廿三章
第廿四章
第廿五章
第廿六章
第廿七章
第廿八章
第廿九章
第卅章
第卅一章
第卅二章
第卅三章
第卅四章
第卅五章
序／導讀
以賽亞書簡介
一、書名
本書以先知以賽亞的名字來命名。「以賽亞」原文為「耶和華的救贖」之意。
二、作者
以賽亞的名字意即「耶和華拯救」。雖然有些批判學者對於本書的作者以賽亞有不同的看法，但是我們還是相信以賽亞是本書的唯一作者。以賽亞在烏西雅王崩的那年（主前739年）蒙召（六1、8）。以賽亞的生平在聖經的資料不多。一1提到以賽亞是亞摩斯（非先知阿摩司）之子，但亞摩斯是誰則不詳。據猶太傳統所言，亞摩斯為王室之後、亞瑪謝之弟（亞瑪謝是烏西雅的父親，以賽亞和烏西雅是堂兄弟）。若這傳言屬實，以賽亞則有王室血統，這就能解釋他可以自由入宮，傳神信息的原因（七3、卅七21-22）。不少學者認為自主前701年耶路撒冷被圍之役解困後， 以賽亞便從先知之職退隱。根據偽經「以賽亞升天」及「以賽亞殉道傳」所記，以賽亞在瑪拿西王時被殺。傳說當時他身藏大樹幹中，後被利鋸連樹攔腰鋸死（參來十一37）。面對瑪拿西這惡人，以賽亞斥責他的罪行是意料中事，致使瑪拿西對以賽亞施以報復。若以賽亞在烏西雅王崩的那年蒙召，至瑪拿西的年代（卅七38為以賽亞全書最後的時標，那是主前681年的事，當時瑪拿西已在位了），他事奉神的時間最少有60年之久。
以賽亞是南國猶大的先知，與北國以色列的先知阿摩司、何西阿為同時代的人物，與較年輕的南國先知彌迦，四人被稱為「第八世紀的黃金四重唱隊」，彌迦可謂是以賽亞的接棒人。
第八世紀的先知為阿摩司（約主前760年）、何西阿（約主前750年）、以賽亞（約主前740年）及彌迦（約主前735年）。第七世紀也同樣有四位先知：西番雅（約主前625年）、那鴻（約主前625-612年之間）、耶利米（約主前626-586年）和哈巴谷（約主前605年）。
以賽亞出身上層階級，又久居城市，也在政界相當活躍，對國事和國際情勢了解較多也較深。他是政治家，有實際參政經驗。彌迦被稱為農人先知，因他出身農村田舍，思想單純、言論直率，所以他的信息正直又公正。彌迦沒有以賽亞那種高尚氣質和風度，但他生活在窮人之間，聽見他們的嘆息和吶喊，為他們發言和爭取權益。
三、 寫作日期
以賽亞書的寫作日期為主前第八世紀之後，於主前740-690年完成，共跨越了南國數名君王的朝代，先是烏西雅（主前790-739年）、約坦（主前750-732年）1、亞哈斯（主前735-715年）、希西家（主前715-686年），可能延至瑪拿西（主前697-642年──與父親一同執政10年，參王下廿一1）的朝代，故本書是一本經年累積的文學結晶。
耶利米書的寫作日期為主前第七世紀，從約西亞王時開始，及至猶大國敗亡。以西結書的寫作日期為主前第六世紀，在猶大國的敗亡前後。
四、 寫作地點
以賽亞早年在耶路撒冷宮廷和聖殿中事奉，故本書大
多數在耶路撒冷寫成。
五、目的
審判：因國家昏君霸道，以致民不聊生；再者，國家領袖遠離真神，趨向崇拜外邦偶像，將百姓陷於崇拜偶像之中，進而相信人力，依靠與別國結盟而來的安全感，不依靠神。對先知所言充耳不聞、不肯悔改，致使惹來神的忿怒，神必施行公義的審判。
安慰：神的慈愛高及諸天，超越人間倫常的愛，故祂的百姓雖受責打，神也必親自為他們裹傷，並且為他們所預備的尤勝先前，更加蒙恩。
六、特點
以賽亞書可謂是先知書中的鑽石。以賽亞的神學，更是深刻地刻畫出上帝的公義與慈愛，以及祂為世人所預備的救恩。若將以賽亞看為「福音的先知」，實在是貼切的。
以賽亞書在先知書裡的位置名列榜首，無論在神學的啟示上、文學的修養上、預言的領域上，都與眾不同。
按神學論而言，以賽亞書是系統神學的袖珍本，如神論、創造論、默示論、基督論、聖靈論、天使論、選民論、救贖論及末世論都藏在其中。
以賽亞書的信息儼如福音書，有人稱它為「以賽亞福音」。
一、書名
本書以先知以賽亞的名字來命名。「以賽亞」原文為「耶和華的救贖」之意。
二、作者
以賽亞的名字意即「耶和華拯救」。雖然有些批判學者對於本書的作者以賽亞有不同的看法，但是我們還是相信以賽亞是本書的唯一作者。以賽亞在烏西雅王崩的那年（主前739年）蒙召（六1、8）。以賽亞的生平在聖經的資料不多。一1提到以賽亞是亞摩斯（非先知阿摩司）之子，但亞摩斯是誰則不詳。據猶太傳統所言，亞摩斯為王室之後、亞瑪謝之弟（亞瑪謝是烏西雅的父親，以賽亞和烏西雅是堂兄弟）。若這傳言屬實，以賽亞則有王室血統，這就能解釋他可以自由入宮，傳神信息的原因（七3、卅七21-22）。不少學者認為自主前701年耶路撒冷被圍之役解困後， 以賽亞便從先知之職退隱。根據偽經「以賽亞升天」及「以賽亞殉道傳」所記，以賽亞在瑪拿西王時被殺。傳說當時他身藏大樹幹中，後被利鋸連樹攔腰鋸死（參來十一37）。面對瑪拿西這惡人，以賽亞斥責他的罪行是意料中事，致使瑪拿西對以賽亞施以報復。若以賽亞在烏西雅王崩的那年蒙召，至瑪拿西的年代（卅七38為以賽亞全書最後的時標，那是主前681年的事，當時瑪拿西已在位了），他事奉神的時間最少有60年之久。
以賽亞是南國猶大的先知，與北國以色列的先知阿摩司、何西阿為同時代的人物，與較年輕的南國先知彌迦，四人被稱為「第八世紀的黃金四重唱隊」，彌迦可謂是以賽亞的接棒人。
第八世紀的先知為阿摩司（約主前760年）、何西阿（約主前750年）、以賽亞（約主前740年）及彌迦（約主前735年）。第七世紀也同樣有四位先知：西番雅（約主前625年）、那鴻（約主前625-612年之間）、耶利米（約主前626-586年）和哈巴谷（約主前605年）。
以賽亞出身上層階級，又久居城市，也在政界相當活躍，對國事和國際情勢了解較多也較深。他是政治家，有實際參政經驗。彌迦被稱為農人先知，因他出身農村田舍，思想單純、言論直率，所以他的信息正直又公正。彌迦沒有以賽亞那種高尚氣質和風度，但他生活在窮人之間，聽見他們的嘆息和吶喊，為他們發言和爭取權益。
三、 寫作日期
以賽亞書的寫作日期為主前第八世紀之後，於主前740-690年完成，共跨越了南國數名君王的朝代，先是烏西雅（主前790-739年）、約坦（主前750-732年）1、亞哈斯（主前735-715年）、希西家（主前715-686年），可能延至瑪拿西（主前697-642年──與父親一同執政10年，參王下廿一1）的朝代，故本書是一本經年累積的文學結晶。
耶利米書的寫作日期為主前第七世紀，從約西亞王時開始，及至猶大國敗亡。以西結書的寫作日期為主前第六世紀，在猶大國的敗亡前後。
四、 寫作地點
以賽亞早年在耶路撒冷宮廷和聖殿中事奉，故本書大
多數在耶路撒冷寫成。
五、目的
審判：因國家昏君霸道，以致民不聊生；再者，國家領袖遠離真神，趨向崇拜外邦偶像，將百姓陷於崇拜偶像之中，進而相信人力，依靠與別國結盟而來的安全感，不依靠神。對先知所言充耳不聞、不肯悔改，致使惹來神的忿怒，神必施行公義的審判。
安慰：神的慈愛高及諸天，超越人間倫常的愛，故祂的百姓雖受責打，神也必親自為他們裹傷，並且為他們所預備的尤勝先前，更加蒙恩。
六、特點
以賽亞書可謂是先知書中的鑽石。以賽亞的神學，更是深刻地刻畫出上帝的公義與慈愛，以及祂為世人所預備的救恩。若將以賽亞看為「福音的先知」，實在是貼切的。
以賽亞書在先知書裡的位置名列榜首，無論在神學的啟示上、文學的修養上、預言的領域上，都與眾不同。
按神學論而言，以賽亞書是系統神學的袖珍本，如神論、創造論、默示論、基督論、聖靈論、天使論、選民論、救贖論及末世論都藏在其中。
以賽亞書的信息儼如福音書，有人稱它為「以賽亞福音」。
試閱
第五章
壹、 本章大意
1. 耶和華比喻自己是葡萄園主，以色列人是葡萄園。
2. 耶和華指望選民能行公平公義，結果卻是暴虐和冤聲。
3. 以賽亞用了六個「禍哉」來宣判神對以色列人審判的理由。
4. 神要召聚敵人來攻擊以色列人，使他們接受當有的報應。
貳、 釋經與亮光
【1-7 節】
作者以葡萄園的比喻，斥責猶大人的罪行。從文學角度來看，這章實在是文學之冠。以賽亞所用詞藻的華麗、文字的洗煉、語句的精簡、意義的深遠，使人嘆為觀止。以賽亞的譴責可分為三部分：控訴之歌（1-7）、臨到的災難（8-24）、審判的工具（25-30）。
我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論祂葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上（1）：「我」指神；「葡萄園」指以色列家（7）。「在肥美的山岡上」：一般葡萄都是栽種在土壤肥沃、陽光充沛的山岡上，表明以色列人被神放在榮耀的位置上。「肥美的」原文指油之子，表示可能土地肥沃，或適合種植橄欖樹，能生產許多油的地。
祂刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓；又鑿出壓酒池，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄（2）：這裡顯出園主是打算長期經營這個葡萄園，所以蓋了比較永久性的守望塔，壓酒池也是用鑿出的方式處理。由於耶路撒冷的地形多山坡、多礫石，須先撿去石頭，以石頭依地形築出矮牆，在圍牆之間整出小台地，在在都需要極大的勞力，目的是為葡萄園創造最好的生長環境，好讓它們長得繁茂、結實纍纍。這表明神為了以色列人，花了不少心血去栽培，竟然結不出好葡萄，卻結出野葡萄，使一切的付出歸於徒然。「葡萄」是巴勒斯坦的主要出產之一。「一座樓」是用來看守園中的果子，免得被盜賊偷去或雀鳥吃掉。另外，它也可以作為放置耕具之用，喻指神藉先知、祭司和君王來看顧和保護以色列人。「鑿出壓酒池」作為踹葡萄汁之用，也作為長久儲藏之所。這在在看出神要長遠栽培猶大人的心意，這是何等高的期盼。「好葡萄」原文指東方品種的深紫紅的葡萄，可能因其顏色得名。「野葡萄」的外觀是花果皆美的植物，唯獨發出極難聞的氣味，果汁帶毒，吃下若不致死，也會得重病。「結了野葡萄」指頑梗悖逆、行了各樣罪惡。「野葡萄」在七十士譯本譯為「荊棘」，最可能是從字根「腥臭」這字衍生而來。若是如此，按神的心意行事為人，就會成為香醇的葡萄美酒；不合神心意行事為人，就會成為腥臭的爛野果。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非（3）：「斷定是非」指評個道理。神呼籲猶大自己作出裁決，看看誰是誰非，使猶大無法推諉自己的罪。這種斥責技巧也見於撒下十二章。
我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢（4）：指神所能作的都已經擺上了，還能再作甚麼呢？沒有結出好葡萄，竟然結出野葡萄。這話透露神非常傷心難過的心境。神製造葡萄樹的功用，就是要結好葡萄，否則葡萄樹就一無是處，甚至連當柴火都勉強（結十五2-5），結局就是被焚燒（約十五1-6）。
現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏（5）：指神容許敵人來蹂躪以色列人，也就是神要撤去猶大的一切庇護，使敵人很容易吞噬他。
我必使它荒廢，不再修理、不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長，我也必命雲不降雨在其上（6）：表明神對以色列人灰心到了極點，只好完全放棄。「荒廢」原文是終結、毀滅之意。
萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹，就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲（7）：當代聖經譯為「萬軍之主的葡萄園便是以色列，猶大人便是祂所喜愛的葡萄樹。主希望他們結出公義的果子來，不料祂卻只能看見國中的兇殘殺戮，只能聽見慘痛的呼聲。」先知用字手法絕妙，「公平與暴虐」、「公義與冤聲」原文發聲極為相似，諷刺人的實際行為與神的要求相距千里，給以色列人當頭棒喝。「以色列家、猶大人」是同義詞，均代表神的選民。
耶和華比喻自己是葡萄園主，以色列人是葡萄園。耶和華想結好葡萄，結果卻是野葡萄。也就是神指望祂的選民能行公平公義，結果卻是暴虐和冤聲，致使神的刑罰要臨到他們。這在在提醒我們：
1.
我們當活出榮耀的基督徒身分來，使神的名因我們得著榮耀，我們因神得著祝福。神把祂的選民以色列人放在一個尊貴榮耀的地位上，可惜的是，以色列人竟然沒有榮耀神，反而讓神傷心難過（1-2）。
2.神用祂的愛澆灌我們，全然為我們付出，我們也當用美好的生命見證回應祂。千萬不要像以色列人一樣，讓神對我們說：「我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？」（4）最後，神任憑我們，使我們活在痛苦中（6）。
【8-30 節】
禍哉！那些以房接房、以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內（8）：現代中文譯本譯為「你們要遭殃了，你們已經有田地房屋，還貪圖更多的田地房屋。別人連住的地方都沒有，你們竟把這一大片土地獨占了。」本節的罪名是貪婪自私，他們強占別人的房屋和土地，以致百姓無地可居。自私貪婪的人，必定遭受神的審判，美地將變成荒涼（9）。「禍哉」這詞是悲調，是喪禮時的哀鳴、嘆息。本段經文有6 次禍哉（8、11、18、20、21、22），好像是一首哀歌、輓歌。以賽亞宣告神審判的理由，都以「禍哉」作開始。「以房接房」指那些富有的地主藉著建築計畫擴展他們的物業，而窮人則是無可奈何的被趕走。「以地連地」指無論是用合法或不合法的作為，占領越來越多
的土地。拿伯葡萄園的故事（王上廿一）便是生動的事例。「不留餘地」原文指直到地的盡頭，不給人留絲毫空間。換言之，要趕盡殺絕。
我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住（9）：耶和華在祂僕人的耳中，輕聲說出祂對獨占者必定要有的審判。那些又大又美的房屋，將成為荒涼；土地也要被咒詛，成為生產不足之地（10）。「無人居住」指屋主死亡或被擄。三十畝葡萄園只出一罷特酒，一賀梅珥穀種只結一伊法糧食（10）：現代中文譯本譯為「十公頃的葡萄園頂多釀十公升的酒，十籃麥種還收不到一籃麥子。」據估計，30畝葡萄園可出產10罷特酒，今如只有十分之一的收成，距離目標相差太遠。「三十畝」原文是十軛之意，意思是十頭牛一天可耕作的範圍。「一罷特」等於8加侖。「一賀梅珥」等於10伊法。
壹、 本章大意
1. 耶和華比喻自己是葡萄園主，以色列人是葡萄園。
2. 耶和華指望選民能行公平公義，結果卻是暴虐和冤聲。
3. 以賽亞用了六個「禍哉」來宣判神對以色列人審判的理由。
4. 神要召聚敵人來攻擊以色列人，使他們接受當有的報應。
貳、 釋經與亮光
【1-7 節】
作者以葡萄園的比喻，斥責猶大人的罪行。從文學角度來看，這章實在是文學之冠。以賽亞所用詞藻的華麗、文字的洗煉、語句的精簡、意義的深遠，使人嘆為觀止。以賽亞的譴責可分為三部分：控訴之歌（1-7）、臨到的災難（8-24）、審判的工具（25-30）。
我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論祂葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上（1）：「我」指神；「葡萄園」指以色列家（7）。「在肥美的山岡上」：一般葡萄都是栽種在土壤肥沃、陽光充沛的山岡上，表明以色列人被神放在榮耀的位置上。「肥美的」原文指油之子，表示可能土地肥沃，或適合種植橄欖樹，能生產許多油的地。
祂刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓；又鑿出壓酒池，指望結好葡萄，反倒結了野葡萄（2）：這裡顯出園主是打算長期經營這個葡萄園，所以蓋了比較永久性的守望塔，壓酒池也是用鑿出的方式處理。由於耶路撒冷的地形多山坡、多礫石，須先撿去石頭，以石頭依地形築出矮牆，在圍牆之間整出小台地，在在都需要極大的勞力，目的是為葡萄園創造最好的生長環境，好讓它們長得繁茂、結實纍纍。這表明神為了以色列人，花了不少心血去栽培，竟然結不出好葡萄，卻結出野葡萄，使一切的付出歸於徒然。「葡萄」是巴勒斯坦的主要出產之一。「一座樓」是用來看守園中的果子，免得被盜賊偷去或雀鳥吃掉。另外，它也可以作為放置耕具之用，喻指神藉先知、祭司和君王來看顧和保護以色列人。「鑿出壓酒池」作為踹葡萄汁之用，也作為長久儲藏之所。這在在看出神要長遠栽培猶大人的心意，這是何等高的期盼。「好葡萄」原文指東方品種的深紫紅的葡萄，可能因其顏色得名。「野葡萄」的外觀是花果皆美的植物，唯獨發出極難聞的氣味，果汁帶毒，吃下若不致死，也會得重病。「結了野葡萄」指頑梗悖逆、行了各樣罪惡。「野葡萄」在七十士譯本譯為「荊棘」，最可能是從字根「腥臭」這字衍生而來。若是如此，按神的心意行事為人，就會成為香醇的葡萄美酒；不合神心意行事為人，就會成為腥臭的爛野果。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非（3）：「斷定是非」指評個道理。神呼籲猶大自己作出裁決，看看誰是誰非，使猶大無法推諉自己的罪。這種斥責技巧也見於撒下十二章。
我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢（4）：指神所能作的都已經擺上了，還能再作甚麼呢？沒有結出好葡萄，竟然結出野葡萄。這話透露神非常傷心難過的心境。神製造葡萄樹的功用，就是要結好葡萄，否則葡萄樹就一無是處，甚至連當柴火都勉強（結十五2-5），結局就是被焚燒（約十五1-6）。
現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏（5）：指神容許敵人來蹂躪以色列人，也就是神要撤去猶大的一切庇護，使敵人很容易吞噬他。
我必使它荒廢，不再修理、不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長，我也必命雲不降雨在其上（6）：表明神對以色列人灰心到了極點，只好完全放棄。「荒廢」原文是終結、毀滅之意。
萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹，就是猶大人。祂指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲（7）：當代聖經譯為「萬軍之主的葡萄園便是以色列，猶大人便是祂所喜愛的葡萄樹。主希望他們結出公義的果子來，不料祂卻只能看見國中的兇殘殺戮，只能聽見慘痛的呼聲。」先知用字手法絕妙，「公平與暴虐」、「公義與冤聲」原文發聲極為相似，諷刺人的實際行為與神的要求相距千里，給以色列人當頭棒喝。「以色列家、猶大人」是同義詞，均代表神的選民。
耶和華比喻自己是葡萄園主，以色列人是葡萄園。耶和華想結好葡萄，結果卻是野葡萄。也就是神指望祂的選民能行公平公義，結果卻是暴虐和冤聲，致使神的刑罰要臨到他們。這在在提醒我們：
1.
我們當活出榮耀的基督徒身分來，使神的名因我們得著榮耀，我們因神得著祝福。神把祂的選民以色列人放在一個尊貴榮耀的地位上，可惜的是，以色列人竟然沒有榮耀神，反而讓神傷心難過（1-2）。
2.神用祂的愛澆灌我們，全然為我們付出，我們也當用美好的生命見證回應祂。千萬不要像以色列人一樣，讓神對我們說：「我為我葡萄園所作之外，還有甚麼可作的呢？」（4）最後，神任憑我們，使我們活在痛苦中（6）。
【8-30 節】
禍哉！那些以房接房、以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內（8）：現代中文譯本譯為「你們要遭殃了，你們已經有田地房屋，還貪圖更多的田地房屋。別人連住的地方都沒有，你們竟把這一大片土地獨占了。」本節的罪名是貪婪自私，他們強占別人的房屋和土地，以致百姓無地可居。自私貪婪的人，必定遭受神的審判，美地將變成荒涼（9）。「禍哉」這詞是悲調，是喪禮時的哀鳴、嘆息。本段經文有6 次禍哉（8、11、18、20、21、22），好像是一首哀歌、輓歌。以賽亞宣告神審判的理由，都以「禍哉」作開始。「以房接房」指那些富有的地主藉著建築計畫擴展他們的物業，而窮人則是無可奈何的被趕走。「以地連地」指無論是用合法或不合法的作為，占領越來越多
的土地。拿伯葡萄園的故事（王上廿一）便是生動的事例。「不留餘地」原文指直到地的盡頭，不給人留絲毫空間。換言之，要趕盡殺絕。
我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住（9）：耶和華在祂僕人的耳中，輕聲說出祂對獨占者必定要有的審判。那些又大又美的房屋，將成為荒涼；土地也要被咒詛，成為生產不足之地（10）。「無人居住」指屋主死亡或被擄。三十畝葡萄園只出一罷特酒，一賀梅珥穀種只結一伊法糧食（10）：現代中文譯本譯為「十公頃的葡萄園頂多釀十公升的酒，十籃麥種還收不到一籃麥子。」據估計，30畝葡萄園可出產10罷特酒，今如只有十分之一的收成，距離目標相差太遠。「三十畝」原文是十軛之意，意思是十頭牛一天可耕作的範圍。「一罷特」等於8加侖。「一賀梅珥」等於10伊法。
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