摩西五經導論(修訂版)
內容簡介
在浩瀚的宗教文獻之中，摩西五經構成了人類文明史上最具影響力的文本基礎。這五卷書不僅是猶太教與基督教信仰的根基，更是西方倫理、法律與文化思想的源頭活水。
本書涵蓋範疇廣泛，首先梳理摩西五經的文學結構與敘事脈絡，闡明各卷之間的內在聯繫；其次介紹近兩百年來聖經學術研究的重要發展，包括文獻假說、考古發現與歷史批判方法，使讀者得以掌握當代學術對話的主要輪廓。在神學詮釋方面，本書深入探討創造、揀選、立約、律法與救贖等核心主題，呈現摩西五經作為一整體如何形塑以色列民族的信仰認同與世界觀。
本書亦不迴避文本中的複雜難題：重複的敘事、看似矛盾的律法條文、歷史記載與考古證據之間的張力——作者漢彌頓逐一正視這些挑戰，引導讀者以學術誠實與信仰敬畏並存的態度加以思考。
研讀摩西五經，不僅是認識古代以色列的旅程，更是一次觸及人類存在根本問題——我們從哪裡來、當如何生活、又往哪裡去——的深刻省思之旅。
翻開這本書，讓千年的智慧向您說話。
本書涵蓋範疇廣泛，首先梳理摩西五經的文學結構與敘事脈絡，闡明各卷之間的內在聯繫；其次介紹近兩百年來聖經學術研究的重要發展，包括文獻假說、考古發現與歷史批判方法，使讀者得以掌握當代學術對話的主要輪廓。在神學詮釋方面，本書深入探討創造、揀選、立約、律法與救贖等核心主題，呈現摩西五經作為一整體如何形塑以色列民族的信仰認同與世界觀。
本書亦不迴避文本中的複雜難題：重複的敘事、看似矛盾的律法條文、歷史記載與考古證據之間的張力——作者漢彌頓逐一正視這些挑戰，引導讀者以學術誠實與信仰敬畏並存的態度加以思考。
研讀摩西五經，不僅是認識古代以色列的旅程，更是一次觸及人類存在根本問題——我們從哪裡來、當如何生活、又往哪裡去——的深刻省思之旅。
翻開這本書，讓千年的智慧向您說話。
目錄
譯者序
再版序
初版序
縮寫表
第一部 創世記
第一章 創造與墮落 一～三章
第二章 創造與墮落之後 四～十一章
第三章 亞伯拉罕 十一26～廿五11
第四章 雅各 廿五11～卅六42
第五章 約瑟 卅七～五十章
第二部 出埃及記
第六章 摩西的崛起 一～六章
第七章 十災、踰越節、出埃及 七1～十五21
第八章 曠野中的試探 十五22～十八27
第九章 律法與盟約 十九～廿四章
第十章 會幕、金牛犢、重訂盟約 廿五～四十章
第三部 利未記
第十一章 獻祭制度 一～七章
第十二章 祭司的設立 八～十章
第十三章 潔淨的與不潔淨的 十一～十五章
第十四章 贖罪日 十六章
第十五章 聖潔的宣告 十七～廿七章
第四部 民數記
第十六章 從西奈起程之前的準備工作 一1～十10
第十七章 從西奈到加低斯 十11～二十21
第十八章 從加低斯到摩押 二十22～卅六13
第五部 申命記
第十九章 回憶 一1～四40
第二十章 鑑往知來 四41～十一32
第廿一章 申命記的律法 十二～廿六章
第廿二章 祝福與咒詛 廿七～三十章
第廿三章 摩西離世 卅一～卅四章
索引
再版序
初版序
縮寫表
第一部 創世記
第一章 創造與墮落 一～三章
第二章 創造與墮落之後 四～十一章
第三章 亞伯拉罕 十一26～廿五11
第四章 雅各 廿五11～卅六42
第五章 約瑟 卅七～五十章
第二部 出埃及記
第六章 摩西的崛起 一～六章
第七章 十災、踰越節、出埃及 七1～十五21
第八章 曠野中的試探 十五22～十八27
第九章 律法與盟約 十九～廿四章
第十章 會幕、金牛犢、重訂盟約 廿五～四十章
第三部 利未記
第十一章 獻祭制度 一～七章
第十二章 祭司的設立 八～十章
第十三章 潔淨的與不潔淨的 十一～十五章
第十四章 贖罪日 十六章
第十五章 聖潔的宣告 十七～廿七章
第四部 民數記
第十六章 從西奈起程之前的準備工作 一1～十10
第十七章 從西奈到加低斯 十11～二十21
第十八章 從加低斯到摩押 二十22～卅六13
第五部 申命記
第十九章 回憶 一1～四40
第二十章 鑑往知來 四41～十一32
第廿一章 申命記的律法 十二～廿六章
第廿二章 祝福與咒詛 廿七～三十章
第廿三章 摩西離世 卅一～卅四章
索引
序／導讀
前言
摩西五經備受學者的鑽研，其透徹程度少有聖經其他書卷比得上。隨手翻閱任何一本著作的參考書目，其上所列出的書單立時顯明摩西五經的研究資料無論任何年度都是豐富無比。或許更正確點的說法是，有關創世記和出埃及記的研究是五經中最廣最博的部份，其次是申命記。不過，論及利未記和民數記的文章、論文、以及註釋書之數量，比起前二者，卻是遠遠的落後。除了五經各書卷的研究之外，近年內嘗試把五經的研究編輯成單一本的註釋書卻很少，而這正是作者著書的目的。更詳細點來說，本書的目的希望能夠提供作為大學和神學院的聖經課程教科書。本著作對於聖經經文的探討並非沒有遺漏。為了幫助有志作進一步研究的學生，筆者在書中每章之末皆列有進深的參考書目。所列出的書目篩選原則有二。其一，各參考書的出版年份限於過去十年之內﹔絕大部分的書目都是該領域中屬於資料齊全可靠的參考對象。其二，所有的參考書目幾乎都是清一色的英文資料。一直以來，歐美的學術界在聖經研究的領域年年頻添佳作。但是有能力購買並閱讀法文、德文、義大利文、西班牙文、以及瑞典文的學術專文之大學生幾希？
閱讀本書，讀者可能會發現作者省略了有些人較有興趣的議題之剖析。例如，有關創造論與進化論相關議題並未出現在本書創世記的章篇之中。作者認為那應留給科學家而非聖經學者來討論。另有些具有歷史性的重大議題本書也未攘括在內，諸如，族長們的史實性或出埃及的年代。在筆者看來，保守派和批判學派各執其詞，專文、著作已多如牛毛。相同的理由，本書也未花大量篇幅討論五經的「來源」。取而代之地，本書侷限自身的內容，僅多元地摘錄一些在五經範疇裡素來名聲可靠的參考資料，不定地卻適時地出現在行文之中。本書的閱讀對象不僅是研究上帝話語的學者，也包括傳揚上帝話語的使者。因此，書中內容既有適合教會主日講台，也有適合教室內用的；既可作靈修題材，又可作學術專研。
本書得以完成，多虧有一批聖經學者在後大力鼎助。首先作者特要向Brevard Childs和Jacob Milgrom兩位教授致十二萬分的謝意。他們二人在出埃及記、利未記、以及民數記的卓越研究成果大大助益於我對經文的了解。其次，我也要感謝Dennis Kinlaw以及 Robert Traina博士，前者是之前我在Asbury神學院的舊約老師，後者則主授英文聖經。他們二人在我從事歷史和歸納法讀經研究的歷程中，對我的思路訓練有著不可抹滅的貢獻。此外，我還要向John Hayes（JBL的編輯）和Bernhard Anderson博士致謝。他們二人同意本書使用Anderson博士載於Journal of Biblical Literature 97 (1978): 38的研究成果，即本書67頁有關創世記一～十一章的結構剖析圖解。同樣地，我也感激Biblica的編輯 Albert Vanhoye 神父。由於他的同意，本書得以摘錄Anson Rainey博士刊於Biblica 51(1970): 492-493的研究成果；即本書頁有關舊約記載獻祭的次序之總表。很榮幸地，本書也得助於Asbury學院教學研究發展委員會。他們允准我暫離工作專心寫作並且資助經費，使本書得以順利完成。最後，我感謝我的妻子，雪莉（Shirley）。這幾年來她是我工作中不可或缺的角色，我們二人實為同工夥伴。除了不斷持續地激勵我之外，她擔負本書初稿的打字重責，並且提供許多寶貴的建議。
摩西五經備受學者的鑽研，其透徹程度少有聖經其他書卷比得上。隨手翻閱任何一本著作的參考書目，其上所列出的書單立時顯明摩西五經的研究資料無論任何年度都是豐富無比。或許更正確點的說法是，有關創世記和出埃及記的研究是五經中最廣最博的部份，其次是申命記。不過，論及利未記和民數記的文章、論文、以及註釋書之數量，比起前二者，卻是遠遠的落後。除了五經各書卷的研究之外，近年內嘗試把五經的研究編輯成單一本的註釋書卻很少，而這正是作者著書的目的。更詳細點來說，本書的目的希望能夠提供作為大學和神學院的聖經課程教科書。本著作對於聖經經文的探討並非沒有遺漏。為了幫助有志作進一步研究的學生，筆者在書中每章之末皆列有進深的參考書目。所列出的書目篩選原則有二。其一，各參考書的出版年份限於過去十年之內﹔絕大部分的書目都是該領域中屬於資料齊全可靠的參考對象。其二，所有的參考書目幾乎都是清一色的英文資料。一直以來，歐美的學術界在聖經研究的領域年年頻添佳作。但是有能力購買並閱讀法文、德文、義大利文、西班牙文、以及瑞典文的學術專文之大學生幾希？
閱讀本書，讀者可能會發現作者省略了有些人較有興趣的議題之剖析。例如，有關創造論與進化論相關議題並未出現在本書創世記的章篇之中。作者認為那應留給科學家而非聖經學者來討論。另有些具有歷史性的重大議題本書也未攘括在內，諸如，族長們的史實性或出埃及的年代。在筆者看來，保守派和批判學派各執其詞，專文、著作已多如牛毛。相同的理由，本書也未花大量篇幅討論五經的「來源」。取而代之地，本書侷限自身的內容，僅多元地摘錄一些在五經範疇裡素來名聲可靠的參考資料，不定地卻適時地出現在行文之中。本書的閱讀對象不僅是研究上帝話語的學者，也包括傳揚上帝話語的使者。因此，書中內容既有適合教會主日講台，也有適合教室內用的；既可作靈修題材，又可作學術專研。
本書得以完成，多虧有一批聖經學者在後大力鼎助。首先作者特要向Brevard Childs和Jacob Milgrom兩位教授致十二萬分的謝意。他們二人在出埃及記、利未記、以及民數記的卓越研究成果大大助益於我對經文的了解。其次，我也要感謝Dennis Kinlaw以及 Robert Traina博士，前者是之前我在Asbury神學院的舊約老師，後者則主授英文聖經。他們二人在我從事歷史和歸納法讀經研究的歷程中，對我的思路訓練有著不可抹滅的貢獻。此外，我還要向John Hayes（JBL的編輯）和Bernhard Anderson博士致謝。他們二人同意本書使用Anderson博士載於Journal of Biblical Literature 97 (1978): 38的研究成果，即本書67頁有關創世記一～十一章的結構剖析圖解。同樣地，我也感激Biblica的編輯 Albert Vanhoye 神父。由於他的同意，本書得以摘錄Anson Rainey博士刊於Biblica 51(1970): 492-493的研究成果；即本書頁有關舊約記載獻祭的次序之總表。很榮幸地，本書也得助於Asbury學院教學研究發展委員會。他們允准我暫離工作專心寫作並且資助經費，使本書得以順利完成。最後，我感謝我的妻子，雪莉（Shirley）。這幾年來她是我工作中不可或缺的角色，我們二人實為同工夥伴。除了不斷持續地激勵我之外，她擔負本書初稿的打字重責，並且提供許多寶貴的建議。
試閱
聖經第一卷書的分題大綱種類可說是不勝枚舉，各家各有其說法。然而最簡明的大綱應如是：
一、遠古的序篇 一∼十一章
A、創造 一∼二章
B、墮落 三∼十一章
1. 起因 三章
2. 後果 四∼十一章
二、族長的歷史 十二∼五十章
A、亞伯拉罕 十二∼廿五章
B、雅各 廿六∼卅六章
C、約瑟 卅七∼五十章
上述的大綱正確地反映出創世記的內容，但是卻沒能夠表達出各單元之間的關連性或各個重點事件的前後演變過程。因此，較好的做法是，根據創世記的經文敘述來決定劃分的段落，這些段落是顯而易見的。
一、創造的故事，一1∼二3
二、天與地的後續發展，二4∼四26
三、亞當的後代，五1∼六8
四、挪亞的後代，六9∼九29
五、挪亞兒子的後代，十1∼十一9
六、閃的後代，十一10-26
七、他拉的後代，十一27∼廿五11
八、以實瑪利的後代，廿五12-18
九、以撒的後代，廿五19∼卅五29
十、以掃的後代，卅六1∼∼卅七1
十一、雅各的後代，卅七2∼五十26
如此，創世記的內容包括一開始介紹性質的前言部分，以及後續十個大分段，各個大段落都是以「××（人名）的後代記在下面」為起頭（此稱為 tôlědôtt〔後代〕模式）。所以，創世記的結構並不是分為這樣的兩個部分：第一是太古時代的歷史，占創世記四分之一篇幅；第二是族長時代的歷史，占創世記四分之三篇幅。事實上，應該分為篇幅極不均衡的兩個部分：第一是一章1節∼二章3節的前言部分，第二是二章4節∼五十章26節的十大段落。不過上述的太古／族長的劃分法也不能完全忽略，因為我們可以發現前五個tôlědôt（後代）模式段落遍布在二∼十一章，後續的五個段落是分布在十二∼五十章（更準確地說，應該是第二至第六大段落在二章4節∼十一章 26 節，第七至第十一大段落在十一章27節∼五十章26節。雖然亞伯拉罕在第六段結尾出現時，並沒有記載「亞伯拉罕的後代記在下面」這種模式的經文（見十一章26節），但是他在第七段主導性的角色，使他成為太古時代和族長時代之間的橋梁，連接了世界的起源和神所揀選的國度之起源的歷史。
一、遠古的序篇 一∼十一章
A、創造 一∼二章
B、墮落 三∼十一章
1. 起因 三章
2. 後果 四∼十一章
二、族長的歷史 十二∼五十章
A、亞伯拉罕 十二∼廿五章
B、雅各 廿六∼卅六章
C、約瑟 卅七∼五十章
上述的大綱正確地反映出創世記的內容，但是卻沒能夠表達出各單元之間的關連性或各個重點事件的前後演變過程。因此，較好的做法是，根據創世記的經文敘述來決定劃分的段落，這些段落是顯而易見的。
一、創造的故事，一1∼二3
二、天與地的後續發展，二4∼四26
三、亞當的後代，五1∼六8
四、挪亞的後代，六9∼九29
五、挪亞兒子的後代，十1∼十一9
六、閃的後代，十一10-26
七、他拉的後代，十一27∼廿五11
八、以實瑪利的後代，廿五12-18
九、以撒的後代，廿五19∼卅五29
十、以掃的後代，卅六1∼∼卅七1
十一、雅各的後代，卅七2∼五十26
如此，創世記的內容包括一開始介紹性質的前言部分，以及後續十個大分段，各個大段落都是以「××（人名）的後代記在下面」為起頭（此稱為 tôlědôtt〔後代〕模式）。所以，創世記的結構並不是分為這樣的兩個部分：第一是太古時代的歷史，占創世記四分之一篇幅；第二是族長時代的歷史，占創世記四分之三篇幅。事實上，應該分為篇幅極不均衡的兩個部分：第一是一章1節∼二章3節的前言部分，第二是二章4節∼五十章26節的十大段落。不過上述的太古／族長的劃分法也不能完全忽略，因為我們可以發現前五個tôlědôt（後代）模式段落遍布在二∼十一章，後續的五個段落是分布在十二∼五十章（更準確地說，應該是第二至第六大段落在二章4節∼十一章 26 節，第七至第十一大段落在十一章27節∼五十章26節。雖然亞伯拉罕在第六段結尾出現時，並沒有記載「亞伯拉罕的後代記在下面」這種模式的經文（見十一章26節），但是他在第七段主導性的角色，使他成為太古時代和族長時代之間的橋梁，連接了世界的起源和神所揀選的國度之起源的歷史。
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