重建聖殿的勸勉：轉向，殿滿了榮耀
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內容簡介
哈該書與撒迦利亞書，或許不是最常被翻開的先知書，卻藏著一段極貼近今日信徒的屬靈處境：人已經歸回，心卻仍然遲疑；聖殿需要重建，百姓卻早已習慣先顧自己的生活。
《重建聖殿的勸勉》帶領讀者走進被擄歸回後的時代，看見神如何藉著哈該的責備與撒迦利亞的異象，喚醒冷淡的百姓重新省察、重新轉向、重新建造。這不是一段遙遠的歷史工程，而是一面照見今日信仰光景的鏡子。
當我們也容易在安逸中失去熱心，在忙碌中忘記神家的事，本書幫助我們重新聽見先知的呼聲：神仍呼喚祂的百姓起來建造，也應許在荒涼之處顯出更大的榮耀。
《重建聖殿的勸勉》帶領讀者走進被擄歸回後的時代，看見神如何藉著哈該的責備與撒迦利亞的異象，喚醒冷淡的百姓重新省察、重新轉向、重新建造。這不是一段遙遠的歷史工程，而是一面照見今日信仰光景的鏡子。
當我們也容易在安逸中失去熱心，在忙碌中忘記神家的事，本書幫助我們重新聽見先知的呼聲：神仍呼喚祂的百姓起來建造，也應許在荒涼之處顯出更大的榮耀。
目錄
出版序／2
作者序／4
書之概述／8
哈該書的信息／40
第一篇章 我殿荒涼／42
壹、這百姓說，建殿時候尚未來到／42
貳、我就吹去，人手一切勞碌得來／54
參、敬畏的心，耶和華與眾人同在／64
第二篇章 新殿榮耀／76
壹、你們都當剛強，我與你們同在／76
貳、我必震動天地、滄海與旱地／84
參、在這地方我必賜平安／93
第三篇章 我必賜福／99
壹、聖污，觸摸效應／99
貳、追想，此日以前／105
第四篇章 以你為印／112
壹、省長所羅巴伯／112
貳、僕人所羅巴伯／115
撒迦利亞書的信息／118
第一部分 夜間，八個異象／120
壹、轉向，離開惡道惡行／120
貳、觀看，夜間八大異象／123
第二部分 默示，四大信息／138
壹、伯特利人的求問／138
貳、我現在回到錫安／141
第三部分 默示，基督國度／145
壹、基督，救恩與被棄／145
貳、基督，國度與來臨／157
書之結語／170
作者序／4
書之概述／8
哈該書的信息／40
第一篇章 我殿荒涼／42
壹、這百姓說，建殿時候尚未來到／42
貳、我就吹去，人手一切勞碌得來／54
參、敬畏的心，耶和華與眾人同在／64
第二篇章 新殿榮耀／76
壹、你們都當剛強，我與你們同在／76
貳、我必震動天地、滄海與旱地／84
參、在這地方我必賜平安／93
第三篇章 我必賜福／99
壹、聖污，觸摸效應／99
貳、追想，此日以前／105
第四篇章 以你為印／112
壹、省長所羅巴伯／112
貳、僕人所羅巴伯／115
撒迦利亞書的信息／118
第一部分 夜間，八個異象／120
壹、轉向，離開惡道惡行／120
貳、觀看，夜間八大異象／123
第二部分 默示，四大信息／138
壹、伯特利人的求問／138
貳、我現在回到錫安／141
第三部分 默示，基督國度／145
壹、基督，救恩與被棄／145
貳、基督，國度與來臨／157
書之結語／170
序／導讀
哈利路亞，感謝主！
本書《重建聖殿的勸勉》的撰寫，是末肢接續《耶利米哀歌》一書的拙作，旨在補足被擄歸回時期，先知針對聖殿重建復工所發出的造就性勸勉信息（拉六14）。因此，本書以《哈該書》和《撒迦利亞書》為範疇，並定名為《重建聖殿的勸勉》。
面對受私慾與罪惡纏累的百姓，先知藉著言語與異象所傳達的多方信息，激勵他們歸向神，建立堅毅的信心，領受神所賜的聖靈力量，同心著手荒涼多年的聖殿復工。
《哈該書》和《撒迦利亞書》雖是被擄歸回時期的著作，實則延續了神在歷史長河中的應許，使神的立約、揀選與律法之恩，在低迷不振的年代中仍得以維繫（羅九4）；並彰顯神子民作為「祭司的國度、聖潔的國民」之屬性（出十九6），烙下對基督與神國的盼望（賽十一10；耶三十三16）。
因此，在神應許與百姓另立新約的基礎上（耶三十一31-34；來八10-12），本書以七十年後被擄之民歸回為歷史背景（耶二十九10，三十二37-41，三十三7），論述所羅巴伯帶領聖殿復工之舉。此事不僅應驗了神在百姓被擄以前所發出的預言（耶二十七22；拉一11），也為信仰復興與靈性重建，留下寶貴且豐富的教導。
其先知性講論的要點如下：
一、從生活的現實層面，進而認識神的主宰
領悟「神的主權與賜予」之大能（該一10-11，二17、19）；確信「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀」之應許（該二9）；領受「我必以你為印，因我揀選了你」之託付與承擔（該二23）。
二、從屬靈的重建層面，進而仰望神的作為
悔悟因「罪孽而被擄異邦」所受的刑罰（亞一4，三9，五8，七14，六14）；仰望「苗裔基督與聖靈」所賜的力量（亞三5、8，四5，六12，九9）；歸向「神的復興與拯救」所帶來的福分（亞一13、16-17，九12，十6）。
如今的世代，人心物慾橫流，世人專顧自己的私利，忘卻了神的應許與同在，也輕忽了教會當有的責任與承擔。因此，末肢試以本書拋磚引玉，盼望眾人效法當年重建聖殿的奮興精神。
尤其欣逢神所愛的真耶穌教會，在臺灣紀念傳教百年之際（主後1926—2026年），願本書能成為彼此勉勵的材料，使眾人同心合意，興旺福音，一同為主打那美好的仗。
最後，再次感謝主的恩眷與垂憐，也感謝家人及教會弟兄姊妹的支持與代禱，以及文宣處和編審同工的協助，使本書得以順利出版與發行。
願慈愛信實的天父常與我們同在。
哈利路亞，阿們！
林賢明
2025年12月12日
本書《重建聖殿的勸勉》的撰寫，是末肢接續《耶利米哀歌》一書的拙作，旨在補足被擄歸回時期，先知針對聖殿重建復工所發出的造就性勸勉信息（拉六14）。因此，本書以《哈該書》和《撒迦利亞書》為範疇，並定名為《重建聖殿的勸勉》。
面對受私慾與罪惡纏累的百姓，先知藉著言語與異象所傳達的多方信息，激勵他們歸向神，建立堅毅的信心，領受神所賜的聖靈力量，同心著手荒涼多年的聖殿復工。
《哈該書》和《撒迦利亞書》雖是被擄歸回時期的著作，實則延續了神在歷史長河中的應許，使神的立約、揀選與律法之恩，在低迷不振的年代中仍得以維繫（羅九4）；並彰顯神子民作為「祭司的國度、聖潔的國民」之屬性（出十九6），烙下對基督與神國的盼望（賽十一10；耶三十三16）。
因此，在神應許與百姓另立新約的基礎上（耶三十一31-34；來八10-12），本書以七十年後被擄之民歸回為歷史背景（耶二十九10，三十二37-41，三十三7），論述所羅巴伯帶領聖殿復工之舉。此事不僅應驗了神在百姓被擄以前所發出的預言（耶二十七22；拉一11），也為信仰復興與靈性重建，留下寶貴且豐富的教導。
其先知性講論的要點如下：
一、從生活的現實層面，進而認識神的主宰
領悟「神的主權與賜予」之大能（該一10-11，二17、19）；確信「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀」之應許（該二9）；領受「我必以你為印，因我揀選了你」之託付與承擔（該二23）。
二、從屬靈的重建層面，進而仰望神的作為
悔悟因「罪孽而被擄異邦」所受的刑罰（亞一4，三9，五8，七14，六14）；仰望「苗裔基督與聖靈」所賜的力量（亞三5、8，四5，六12，九9）；歸向「神的復興與拯救」所帶來的福分（亞一13、16-17，九12，十6）。
如今的世代，人心物慾橫流，世人專顧自己的私利，忘卻了神的應許與同在，也輕忽了教會當有的責任與承擔。因此，末肢試以本書拋磚引玉，盼望眾人效法當年重建聖殿的奮興精神。
尤其欣逢神所愛的真耶穌教會，在臺灣紀念傳教百年之際（主後1926—2026年），願本書能成為彼此勉勵的材料，使眾人同心合意，興旺福音，一同為主打那美好的仗。
最後，再次感謝主的恩眷與垂憐，也感謝家人及教會弟兄姊妹的支持與代禱，以及文宣處和編審同工的協助，使本書得以順利出版與發行。
願慈愛信實的天父常與我們同在。
哈利路亞，阿們！
林賢明
2025年12月12日
試閱
哈該，稱為「現實先知」 （Pragmatic Prophet）或「聖殿先知」（Temple Prophet），因其領受的神諭信息，是從現實面的跡象發出勸勉，期許以神為重的大前提，深刻省察自己的行為，重建停頓多年的聖殿。本文，以駁斥「建造耶和華殿的時候尚未到」的認知（該一2），就「這殿的荒涼」與「還住天花板的房屋」為對比（該一4-5），談論創造宇宙萬物之神，給予勞務、耕種與生活的懲處（該一5）。為此，彰顯神的主權與旨意，領悟人的努力與不足，以分辨主從的優先順序，思想「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的」的經訓（申八 18）。六月（以祿月 Elul）是葡萄、無花果和石榴收割的季節，且於初一（月朔）的素常獻祭之際（民十10，二九6；詩八3），耶和華的話藉哈該先知的口，向所羅巴伯和約書亞說話，指明百姓錯誤的判斷與認知（該一3），並以「收得少、吃不飽、喝不足、穿不暖、工錢漏掉」的情節（該一 6），作了事實的分析與省察（該一 4）。因此，神使外在的虧損現象，凸顯百姓輕忽復工的心思，遂有「像房頂上的草，未長成而枯乾；收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷」的困窘（詩一二九 6-7）；惟神注目觀人的道路，看明人的腳步（伯三四 21），以指示人所當行的事（伯三三 23）。
一、話語，先知的傳講（該一 1）「藉（יָד ，手；陰性名詞）」一詞，是哈該書開頭語的關鍵詞，係表明「耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒撒答的兒子大祭司約書亞說」的談話，是源自於神之手的權柄、力量（該一 1）。 本節以「族系家譜」、「職分等次」的特色，陳述以神為核心的牧人結構，即「先知、祭司和君王（首領、長老）」的職分，擔負「首領行審判，祭司施訓誨，先知求異象」的事奉（彌四 11；結七 26；耶二 30）。然，先知是神的代言人，以眼的屬靈視野，使封閉、昏矇的眼，得以見神的亮光（賽二九10；詩六九 23）。先知職分的重要性，就如「耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存」所述（何十二13），又使選民於災害的求問時，冀望得知神的旨意（結七 26-27；詩七四 9）；於是，定下不可惡待先知（詩一○五15）。為此，申命記的神諭：「……給你興起一位先知像我，你們要聽從他」和「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們，誰不聽他奉我名所所說的話，我必討誰的罪」（申十八15、18-19）；故以，不要藐視先知講論（帖前五20；林前十四 3）。
（一）悟 性，深 知 神 的 心 意 （該 一 1）大利烏王第二年六月初一日（該一1），是哈該領受神話語的時間，自此展開先知的事奉，成了神奧祕事的忠心管家（林前四1-2）。然而，聖殿重建停工多久，神的默示也相對停止多久，遂有十餘年沒有神的靈啟示；際此，如同洪水以前的日子一樣，人是照常吃喝嫁娶的度日（太二四35）。究其原由，此一神的寬容、不鑑察時期（尼九 30；徒十三 18），係硬心且封住了訓誨（賽八 16），於是耶和華澆灌「沉睡的靈」，封閉了「眼，先知」，蒙蓋了「頭，先見」 （賽二八10） ；人既屬乎血氣，神的靈就不永遠住在他裡面（創六 3）。是故，「屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」和「豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕」的態度（西一 9，二2），才是醒悟且脫離網羅的必然祕訣，誠如詩篇上所記：「求祢使我清晨得聽祢慈愛之言，因我倚靠祢；求祢使我知道當行的路，因我的心仰望祢」 （詩一四三8）。換句話說，在虔誠度日的靈修中，將眼目時常的仰望神，祂必將我的腳從網羅裡拉出來，因為在神的察看、試驗和熬煉心腸之中（詩二五15，二六2），必能領悟神的旨意，體會神的心腸與託付，滿心知道神的旨意（西一9；徒二六19）。
（ 二 ）勸 勉 ，可 以 得 著 盼 望（ 該 一 1 ）身處「聖殿荒涼」的年代（該一4），為「黃金何其失光，純金何其變色」的往事（該四1），依然記憶猶新、歷歷在目；深夜人靜之際，或有悲從中來之感（哀二 18-19）。那時，身負「建立、栽植」之責的牧人（耶一10，二四6，三一28，四二10，四五4），應指省長所羅巴伯和大祭司約書亞，惟其力不從心之憾，企須透過屬靈同伴的扶持，因為人不都是有信心的（帖後三2；太二六33-35）。因此， 「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此」的相交（箴二七17），印證了兩個人總比一個人好，二人勞碌同得美好的果效（傳四 9）。耶和華，遂藉由哈該的先知傳講，勸勉首次歸回的所羅巴伯、約書亞（該一 1；拉二 2），以屬靈事奉的同伴身分，激發其如火挑旺的心（提後一 6），正如但以理及其三友的扶持，一起擔代難處、一同祈求神（但二17-18）；又如末底改與以斯帖二人，扛起民族存亡的擔代之責（斯四14-17）。據此，哈該的神諭勸勉之言（帖前五 11；來十 25），使神僕體會祂同在的應許，以致剛強壯膽的作工（該一12，二4），獲致信心的安慰和盼望，彼此同心、一心一口的事奉，使大家在屬靈的好處有分，一同榮耀歸與神（羅十五4-7、27）。
一、話語，先知的傳講（該一 1）「藉（יָד ，手；陰性名詞）」一詞，是哈該書開頭語的關鍵詞，係表明「耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒撒答的兒子大祭司約書亞說」的談話，是源自於神之手的權柄、力量（該一 1）。 本節以「族系家譜」、「職分等次」的特色，陳述以神為核心的牧人結構，即「先知、祭司和君王（首領、長老）」的職分，擔負「首領行審判，祭司施訓誨，先知求異象」的事奉（彌四 11；結七 26；耶二 30）。然，先知是神的代言人，以眼的屬靈視野，使封閉、昏矇的眼，得以見神的亮光（賽二九10；詩六九 23）。先知職分的重要性，就如「耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存」所述（何十二13），又使選民於災害的求問時，冀望得知神的旨意（結七 26-27；詩七四 9）；於是，定下不可惡待先知（詩一○五15）。為此，申命記的神諭：「……給你興起一位先知像我，你們要聽從他」和「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們，誰不聽他奉我名所所說的話，我必討誰的罪」（申十八15、18-19）；故以，不要藐視先知講論（帖前五20；林前十四 3）。
（一）悟 性，深 知 神 的 心 意 （該 一 1）大利烏王第二年六月初一日（該一1），是哈該領受神話語的時間，自此展開先知的事奉，成了神奧祕事的忠心管家（林前四1-2）。然而，聖殿重建停工多久，神的默示也相對停止多久，遂有十餘年沒有神的靈啟示；際此，如同洪水以前的日子一樣，人是照常吃喝嫁娶的度日（太二四35）。究其原由，此一神的寬容、不鑑察時期（尼九 30；徒十三 18），係硬心且封住了訓誨（賽八 16），於是耶和華澆灌「沉睡的靈」，封閉了「眼，先知」，蒙蓋了「頭，先見」 （賽二八10） ；人既屬乎血氣，神的靈就不永遠住在他裡面（創六 3）。是故，「屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」和「豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕」的態度（西一 9，二2），才是醒悟且脫離網羅的必然祕訣，誠如詩篇上所記：「求祢使我清晨得聽祢慈愛之言，因我倚靠祢；求祢使我知道當行的路，因我的心仰望祢」 （詩一四三8）。換句話說，在虔誠度日的靈修中，將眼目時常的仰望神，祂必將我的腳從網羅裡拉出來，因為在神的察看、試驗和熬煉心腸之中（詩二五15，二六2），必能領悟神的旨意，體會神的心腸與託付，滿心知道神的旨意（西一9；徒二六19）。
（ 二 ）勸 勉 ，可 以 得 著 盼 望（ 該 一 1 ）身處「聖殿荒涼」的年代（該一4），為「黃金何其失光，純金何其變色」的往事（該四1），依然記憶猶新、歷歷在目；深夜人靜之際，或有悲從中來之感（哀二 18-19）。那時，身負「建立、栽植」之責的牧人（耶一10，二四6，三一28，四二10，四五4），應指省長所羅巴伯和大祭司約書亞，惟其力不從心之憾，企須透過屬靈同伴的扶持，因為人不都是有信心的（帖後三2；太二六33-35）。因此， 「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此」的相交（箴二七17），印證了兩個人總比一個人好，二人勞碌同得美好的果效（傳四 9）。耶和華，遂藉由哈該的先知傳講，勸勉首次歸回的所羅巴伯、約書亞（該一 1；拉二 2），以屬靈事奉的同伴身分，激發其如火挑旺的心（提後一 6），正如但以理及其三友的扶持，一起擔代難處、一同祈求神（但二17-18）；又如末底改與以斯帖二人，扛起民族存亡的擔代之責（斯四14-17）。據此，哈該的神諭勸勉之言（帖前五 11；來十 25），使神僕體會祂同在的應許，以致剛強壯膽的作工（該一12，二4），獲致信心的安慰和盼望，彼此同心、一心一口的事奉，使大家在屬靈的好處有分，一同榮耀歸與神（羅十五4-7、27）。
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