哈該，稱為「現實先知」 （Pragmatic Prophet）或「聖殿先知」（Temple Prophet），因其領受的神諭信息，是從現實面的跡象發出勸勉，期許以神為重的大前提，深刻省察自己的行為，重建停頓多年的聖殿。本文，以駁斥「建造耶和華殿的時候尚未到」的認知（該一2），就「這殿的荒涼」與「還住天花板的房屋」為對比（該一4-5），談論創造宇宙萬物之神，給予勞務、耕種與生活的懲處（該一5）。為此，彰顯神的主權與旨意，領悟人的努力與不足，以分辨主從的優先順序，思想「你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的」的經訓（申八 18）。六月（以祿月 Elul）是葡萄、無花果和石榴收割的季節，且於初一（月朔）的素常獻祭之際（民十10，二九6；詩八3），耶和華的話藉哈該先知的口，向所羅巴伯和約書亞說話，指明百姓錯誤的判斷與認知（該一3），並以「收得少、吃不飽、喝不足、穿不暖、工錢漏掉」的情節（該一 6），作了事實的分析與省察（該一 4）。因此，神使外在的虧損現象，凸顯百姓輕忽復工的心思，遂有「像房頂上的草，未長成而枯乾；收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷」的困窘（詩一二九 6-7）；惟神注目觀人的道路，看明人的腳步（伯三四 21），以指示人所當行的事（伯三三 23）。
一、話語，先知的傳講（該一 1）「藉（יָד ，手；陰性名詞）」一詞，是哈該書開頭語的關鍵詞，係表明「耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒撒答的兒子大祭司約書亞說」的談話，是源自於神之手的權柄、力量（該一 1）。 本節以「族系家譜」、「職分等次」的特色，陳述以神為核心的牧人結構，即「先知、祭司和君王（首領、長老）」的職分，擔負「首領行審判，祭司施訓誨，先知求異象」的事奉（彌四 11；結七 26；耶二 30）。然，先知是神的代言人，以眼的屬靈視野，使封閉、昏矇的眼，得以見神的亮光（賽二九10；詩六九 23）。先知職分的重要性，就如「耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存」所述（何十二13），又使選民於災害的求問時，冀望得知神的旨意（結七 26-27；詩七四 9）；於是，定下不可惡待先知（詩一○五15）。為此，申命記的神諭：「……給你興起一位先知像我，你們要聽從他」和「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們，誰不聽他奉我名所所說的話，我必討誰的罪」（申十八15、18-19）；故以，不要藐視先知講論（帖前五20；林前十四 3）。
（一）悟 性，深 知 神 的 心 意 （該 一 1）大利烏王第二年六月初一日（該一1），是哈該領受神話語的時間，自此展開先知的事奉，成了神奧祕事的忠心管家（林前四1-2）。然而，聖殿重建停工多久，神的默示也相對停止多久，遂有十餘年沒有神的靈啟示；際此，如同洪水以前的日子一樣，人是照常吃喝嫁娶的度日（太二四35）。究其原由，此一神的寬容、不鑑察時期（尼九 30；徒十三 18），係硬心且封住了訓誨（賽八 16），於是耶和華澆灌「沉睡的靈」，封閉了「眼，先知」，蒙蓋了「頭，先見」 （賽二八10） ；人既屬乎血氣，神的靈就不永遠住在他裡面（創六 3）。是故，「屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」和「豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕」的態度（西一 9，二2），才是醒悟且脫離網羅的必然祕訣，誠如詩篇上所記：「求祢使我清晨得聽祢慈愛之言，因我倚靠祢；求祢使我知道當行的路，因我的心仰望祢」 （詩一四三8）。換句話說，在虔誠度日的靈修中，將眼目時常的仰望神，祂必將我的腳從網羅裡拉出來，因為在神的察看、試驗和熬煉心腸之中（詩二五15，二六2），必能領悟神的旨意，體會神的心腸與託付，滿心知道神的旨意（西一9；徒二六19）。
（ 二 ）勸 勉 ，可 以 得 著 盼 望（ 該 一 1 ）身處「聖殿荒涼」的年代（該一4），為「黃金何其失光，純金何其變色」的往事（該四1），依然記憶猶新、歷歷在目；深夜人靜之際，或有悲從中來之感（哀二 18-19）。那時，身負「建立、栽植」之責的牧人（耶一10，二四6，三一28，四二10，四五4），應指省長所羅巴伯和大祭司約書亞，惟其力不從心之憾，企須透過屬靈同伴的扶持，因為人不都是有信心的（帖後三2；太二六33-35）。因此， 「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此」的相交（箴二七17），印證了兩個人總比一個人好，二人勞碌同得美好的果效（傳四 9）。耶和華，遂藉由哈該的先知傳講，勸勉首次歸回的所羅巴伯、約書亞（該一 1；拉二 2），以屬靈事奉的同伴身分，激發其如火挑旺的心（提後一 6），正如但以理及其三友的扶持，一起擔代難處、一同祈求神（但二17-18）；又如末底改與以斯帖二人，扛起民族存亡的擔代之責（斯四14-17）。據此，哈該的神諭勸勉之言（帖前五 11；來十 25），使神僕體會祂同在的應許，以致剛強壯膽的作工（該一12，二4），獲致信心的安慰和盼望，彼此同心、一心一口的事奉，使大家在屬靈的好處有分，一同榮耀歸與神（羅十五4-7、27）。
一、話語，先知的傳講（該一 1）「藉（יָד ，手；陰性名詞）」一詞，是哈該書開頭語的關鍵詞，係表明「耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒撒答的兒子大祭司約書亞說」的談話，是源自於神之手的權柄、力量（該一 1）。 本節以「族系家譜」、「職分等次」的特色，陳述以神為核心的牧人結構，即「先知、祭司和君王（首領、長老）」的職分，擔負「首領行審判，祭司施訓誨，先知求異象」的事奉（彌四 11；結七 26；耶二 30）。然，先知是神的代言人，以眼的屬靈視野，使封閉、昏矇的眼，得以見神的亮光（賽二九10；詩六九 23）。先知職分的重要性，就如「耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存」所述（何十二13），又使選民於災害的求問時，冀望得知神的旨意（結七 26-27；詩七四 9）；於是，定下不可惡待先知（詩一○五15）。為此，申命記的神諭：「……給你興起一位先知像我，你們要聽從他」和「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們，誰不聽他奉我名所所說的話，我必討誰的罪」（申十八15、18-19）；故以，不要藐視先知講論（帖前五20；林前十四 3）。
（一）悟 性，深 知 神 的 心 意 （該 一 1）大利烏王第二年六月初一日（該一1），是哈該領受神話語的時間，自此展開先知的事奉，成了神奧祕事的忠心管家（林前四1-2）。然而，聖殿重建停工多久，神的默示也相對停止多久，遂有十餘年沒有神的靈啟示；際此，如同洪水以前的日子一樣，人是照常吃喝嫁娶的度日（太二四35）。究其原由，此一神的寬容、不鑑察時期（尼九 30；徒十三 18），係硬心且封住了訓誨（賽八 16），於是耶和華澆灌「沉睡的靈」，封閉了「眼，先知」，蒙蓋了「頭，先見」 （賽二八10） ；人既屬乎血氣，神的靈就不永遠住在他裡面（創六 3）。是故，「屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意」和「豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕」的態度（西一 9，二2），才是醒悟且脫離網羅的必然祕訣，誠如詩篇上所記：「求祢使我清晨得聽祢慈愛之言，因我倚靠祢；求祢使我知道當行的路，因我的心仰望祢」 （詩一四三8）。換句話說，在虔誠度日的靈修中，將眼目時常的仰望神，祂必將我的腳從網羅裡拉出來，因為在神的察看、試驗和熬煉心腸之中（詩二五15，二六2），必能領悟神的旨意，體會神的心腸與託付，滿心知道神的旨意（西一9；徒二六19）。
（ 二 ）勸 勉 ，可 以 得 著 盼 望（ 該 一 1 ）身處「聖殿荒涼」的年代（該一4），為「黃金何其失光，純金何其變色」的往事（該四1），依然記憶猶新、歷歷在目；深夜人靜之際，或有悲從中來之感（哀二 18-19）。那時，身負「建立、栽植」之責的牧人（耶一10，二四6，三一28，四二10，四五4），應指省長所羅巴伯和大祭司約書亞，惟其力不從心之憾，企須透過屬靈同伴的扶持，因為人不都是有信心的（帖後三2；太二六33-35）。因此， 「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此」的相交（箴二七17），印證了兩個人總比一個人好，二人勞碌同得美好的果效（傳四 9）。耶和華，遂藉由哈該的先知傳講，勸勉首次歸回的所羅巴伯、約書亞（該一 1；拉二 2），以屬靈事奉的同伴身分，激發其如火挑旺的心（提後一 6），正如但以理及其三友的扶持，一起擔代難處、一同祈求神（但二17-18）；又如末底改與以斯帖二人，扛起民族存亡的擔代之責（斯四14-17）。據此，哈該的神諭勸勉之言（帖前五 11；來十 25），使神僕體會祂同在的應許，以致剛強壯膽的作工（該一12，二4），獲致信心的安慰和盼望，彼此同心、一心一口的事奉，使大家在屬靈的好處有分，一同榮耀歸與神（羅十五4-7、27）。
