進入聖經的世界(2本不分售)
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內容簡介
在AI幾秒鐘就能總結一卷聖經的時代，我們為何還需要《進入聖經的世界》？
聖經雖分新舊兩約，一脈相承見證基督救恩，但龐雜的歷史、難解的律例與文化差異，常令人難以進入。人人可以輕易用 AI 查出背景大綱，得到完美的摘要，卻也很容易停在「我以為我知道了」的錯覺裡。久而久之，讀經變成零散地摘取幾句熟悉的經文，失落了整體脈絡，更難以在真理上扎根、體會救恩全貌。
《進入聖經的世界》是一本個人讀經旅程中的專屬嚮導。它帶領你在翻開聖經前，先掌握地貌與主線，看清各卷書的重點與位置。帶著清晰的方向感去讀經，你就不會在陌生的地名或族譜裡迷失，反能專注於內容本身，讓神的話真正照明心思意念，成為腳前的燈與路上的光。
這本書可當作你讀經的「起點」而非終點。先藉由它把握背景與脈絡，隨後便能深入經文本身：從掌握全貌、尋求靈修亮光，到回到上下文中思量真理教訓。帶著禱告求主光照，將所讀化為今日的行事為人，若能隨手記錄實踐的過程，必能見證生命持續被更新的痕跡。願每一位翻閱此書的人，都能效法以斯拉「考究且遵行」神律法的榜樣，重新被引至神話語的泉源，在盼望中前行。
聖經雖分新舊兩約，一脈相承見證基督救恩，但龐雜的歷史、難解的律例與文化差異，常令人難以進入。人人可以輕易用 AI 查出背景大綱，得到完美的摘要，卻也很容易停在「我以為我知道了」的錯覺裡。久而久之，讀經變成零散地摘取幾句熟悉的經文，失落了整體脈絡，更難以在真理上扎根、體會救恩全貌。
《進入聖經的世界》是一本個人讀經旅程中的專屬嚮導。它帶領你在翻開聖經前，先掌握地貌與主線，看清各卷書的重點與位置。帶著清晰的方向感去讀經，你就不會在陌生的地名或族譜裡迷失，反能專注於內容本身，讓神的話真正照明心思意念，成為腳前的燈與路上的光。
這本書可當作你讀經的「起點」而非終點。先藉由它把握背景與脈絡，隨後便能深入經文本身：從掌握全貌、尋求靈修亮光，到回到上下文中思量真理教訓。帶著禱告求主光照，將所讀化為今日的行事為人，若能隨手記錄實踐的過程，必能見證生命持續被更新的痕跡。願每一位翻閱此書的人，都能效法以斯拉「考究且遵行」神律法的榜樣，重新被引至神話語的泉源，在盼望中前行。
目錄
舊約
創世記／全備救恩之始
出埃及記／救贖之恩
利未記／與神密相契
民數記／曠野路難行
申命記／回顧與見證
約書亞記／面對挑戰
士師記／偏差與回應
路得記／愛的故事
撒母耳記／神是最高的君王
列王紀／榮耀歸真神
歷代志／只有灘聲似舊時
以斯拉記／聖殿的重建
尼希米記／信仰的重建
以斯帖記／奇哉！祂的作為
約伯記／義人受苦之謎
詩篇／不廢江河萬古流
箴言／生命的智慧
傳道書／永恆的豐盛
雅歌／永遠的依靠
以賽亞書／耶和華的救贖
耶利米書／暗夜孤燈
耶利米哀歌／等候神
以西結書／神的榮耀
但以理書／神的選民必得勝
何西阿書／無盡的愛
約珥書／耶和華的日子
阿摩司書／神已經說話
俄巴底亞書／起來！與以東爭戰
約拿書／服事者的心境
彌迦書／神向你所要的是什麼？
那鴻書／西山薄日尼尼微
哈巴谷書／義人必因信得生
西番雅書／溫柔公義的愛
哈該書／先求神國神義
撒迦利亞書／榮耀的復興
瑪拉基書／愛之深，責之切
新約
馬太福音／耶穌是君王
馬可福音／跟隨祂的腳蹤行
路加福音／人子的愛
約翰福音／生命之道
使徒行傳／聖靈、教會、傳福音
羅馬書／奇妙的救贖
哥林多前書／問題重重的教會
哥林多後書／寶貝放在瓦器裡
加拉太書／從律法到因信稱義
以弗所書／建立基督的身體
腓立比書／喜樂的人生觀
歌羅西書／靜默的激戰
帖撒羅尼迦前書／仰望、儆醒、等候
帖撒羅尼迦後書／基督徒在世界
提摩太前書／愛的叮嚀
提摩太後書／榮耀的勇士
提多書／敬虔生活的實踐
腓利門書／接納你的弟兄
希伯來書／仰望信仰的創始成終者
雅各書／表裡一致的信仰生活
彼得前書／苦難中的盼望
彼得後書／在真知識中長進
約翰壹書／愛就是與神相交
約翰貳書／愛就是遵行真理
約翰參書／愛就是與真理同行
猶大書／為真道爭辯
啟示錄／末日的真象
創世記／全備救恩之始
出埃及記／救贖之恩
利未記／與神密相契
民數記／曠野路難行
申命記／回顧與見證
約書亞記／面對挑戰
士師記／偏差與回應
路得記／愛的故事
撒母耳記／神是最高的君王
列王紀／榮耀歸真神
歷代志／只有灘聲似舊時
以斯拉記／聖殿的重建
尼希米記／信仰的重建
以斯帖記／奇哉！祂的作為
約伯記／義人受苦之謎
詩篇／不廢江河萬古流
箴言／生命的智慧
傳道書／永恆的豐盛
雅歌／永遠的依靠
以賽亞書／耶和華的救贖
耶利米書／暗夜孤燈
耶利米哀歌／等候神
以西結書／神的榮耀
但以理書／神的選民必得勝
何西阿書／無盡的愛
約珥書／耶和華的日子
阿摩司書／神已經說話
俄巴底亞書／起來！與以東爭戰
約拿書／服事者的心境
彌迦書／神向你所要的是什麼？
那鴻書／西山薄日尼尼微
哈巴谷書／義人必因信得生
西番雅書／溫柔公義的愛
哈該書／先求神國神義
撒迦利亞書／榮耀的復興
瑪拉基書／愛之深，責之切
新約
馬太福音／耶穌是君王
馬可福音／跟隨祂的腳蹤行
路加福音／人子的愛
約翰福音／生命之道
使徒行傳／聖靈、教會、傳福音
羅馬書／奇妙的救贖
哥林多前書／問題重重的教會
哥林多後書／寶貝放在瓦器裡
加拉太書／從律法到因信稱義
以弗所書／建立基督的身體
腓立比書／喜樂的人生觀
歌羅西書／靜默的激戰
帖撒羅尼迦前書／仰望、儆醒、等候
帖撒羅尼迦後書／基督徒在世界
提摩太前書／愛的叮嚀
提摩太後書／榮耀的勇士
提多書／敬虔生活的實踐
腓利門書／接納你的弟兄
希伯來書／仰望信仰的創始成終者
雅各書／表裡一致的信仰生活
彼得前書／苦難中的盼望
彼得後書／在真知識中長進
約翰壹書／愛就是與神相交
約翰貳書／愛就是遵行真理
約翰參書／愛就是與真理同行
猶大書／為真道爭辯
啟示錄／末日的真象
試閱
【舊約試閱】
舊約總論
一個不可遺忘的時代文／林大煜
■前言聖經中以耶穌降生的時間作為時代的分界，之後稱為「新約時代」，之前則稱為「舊約時代」。舊約從時間上看來，雖然已成過去，似乎可不用去重視它，但是由神創世，其一貫之大經綸看來，它所發生的種種事蹟，卻影響著以後新約時代的走向，因此其重要性仍與新約時代相同，此外我們也可從以下之各項事實，了解到舊約是一個不可遺忘的時代。一 . 神的話不能廢棄舊約中的記載同樣也都是神的話，而神的話不但一點一畫都不能廢棄，並且都要成全（太二四 35）。二 . 主與門徒也很看重舊約在新約聖經中，主與門徒不但明指或暗引舊約中的字句，其次數高達六百餘次，而且耶穌還曾說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約五 39）。當時所指的「這經」，即指「舊約聖經」而說的，可見主也非常看重舊約的道理。三 . 可作為後世的借鏡舊約中雖記載著過去已發生的事，但聖經中又說： 「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（傳三 15）。由於已過的事，可能重新會再來，因此過去無論是好是壞，是成功或失敗，仍值得作為後世信徒之模範效法或甚至引以為戒。四 . 應許與預言尚未全部應驗舊約中記載了許多的應許與預言，雖然其中有關基督降生、傳道、受死與復活的部分已全部應驗了，然而有關末世的景象則尚在應驗中，至於耶穌再臨的情景則仍未應驗。因此仍須繼續查考，以完全了解預言的內容。
■舊約聖經縱橫欲了解舊約的時代意義，舊約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載人類來源以及選民所遭遇到的種種事蹟，為一本卷卷相連的歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從舊約聖經的背景與其內容之了解著手。一 . 舊約聖經的語文舊約聖經指描寫的主體對象是以色列民的歷史，因此所用的語文必然為他們日用的希伯來文，此亦為他們的經典用語。不過由於以色列民建國以後，曾經亡於異族而被擄。當他們從被擄之地返國以後，也被同化而使用同屬於閃族語系之亞蘭語作為民間的通俗語言。因此從舊約聖經中也可發現有數處以亞蘭語所寫的經文。由於此一現象甚為特殊，因此特將各段背景說明如下：1. 所羅巴伯帶領以色列百姓第一次歸回，擬建殿獻給神，由於撒瑪利亞人「好意」參與建殿工作，被以色列人識破其另有企圖而加以拒絕後，建殿工作受到撒瑪利亞人百般阻擾。由於以色列人的歸回是由波斯王古列所特別允許的，因此以色列人便以亞蘭語上書當時的波斯王亞達薛西，告以建聖城受阻的事（拉四 7- 六 18）。另亞達薛西王的回答亦以亞蘭文所寫（拉七 12-26）。2. 尼布甲尼撒王做了一個自己無法解的夢以後，心裡煩亂，不能睡覺，甚至連自己所作的夢也都忘記了。王吩咐人將全國中的術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，並為王解夢。當時迦勒底人對王說話所用的語言即為亞蘭語（但二 4- 七 28）。3. 耶利米先知處於國家存亡危急之秋，見外邦偶像充斥，因此對外邦人所熱心敬拜的偶像以亞蘭語提出警告，言明偶像必被滅除的事（耶十 11）。
【新約試閱】
新約總論
救恩時代的開啟文／林大煜
■前言──新時代的開啟耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約（耶三一31）。耶和華在創世之時，曾與人類始祖亞當、夏娃立約。約的內容非常簡單：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死（創二 16、17）。然而，夏娃竟在受魔鬼誘惑時， 以為「吃的日子眼睛就明亮，便如神能知道善惡。」（創三 5），而迷失自己，偷吃禁果，以致遭咒詛，禍及全人類。神對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女，必多受苦楚（創三16）。神對男人說：地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦才能從地裡得吃的（創三 17）。從此，原先神造人類，並為人類所準備的大好福氣喪失了，取而代之者為無盡的痛苦與永遠的刑罰。舊約時代，神為以色列民開了一條路，就是可藉著獻祭除掉自己的罪，然而以色列百姓卻仍然硬心，雖然也獻祭，但仍卻屢犯不改，使前約「蒙塵」。所以希伯來書八章 7 節記載：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」慈愛又憐憫的神，祂也知道如果不差派主耶穌道成肉身來到世間，以祂無罪的身軀為我們而死，我們即使獻了再多的祭，罪也永遠無法得赦，而祂真的做到了為我們而死的大工。所以希伯來書八章 6 節說到；「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」所以，藉著耶穌的降生、被釘死在十字架上以及死後復活，開啟了「新約」新時代的來臨。
■新約聖經縱橫欲了解新約的時代意義，新約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載著耶穌基督一生的事蹟、使徒們傳道經過及其所遭遇到的種種事情，為一歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從新約聖經的背景與其內容之瞭解著手。一 . 新約聖經的語文、著者與著書年代新約聖經共有二十七卷。第一卷馬太福音的著書人為使徒（稅吏）馬太，約完成於主後 50 年，最後一位著書人為被放逐於拔摩海島的老約翰，他約在主後 96 年看見末日異象，而完成啟示錄的撰寫。其間的著書人都為主的使徒與主的兄弟雅各、約翰。而使徒之身分包括有稅吏、漁夫與醫生等。雖然當時希臘的統治已成過去，然而在新約聖經各卷著書之第一世紀中，整個世界仍深受著希臘文化的影響，希臘語也成為當時中東與南歐地區最被廣泛使用之「世界語」。新約聖經除有三十個字使用拉丁字與少部分之亞蘭語外，絕大部分的經卷都以希臘文書寫。而使徒保羅與彼得等人向外邦傳道時，也曾使用希臘語作為對外傳道的工具。因此同一語言的大量傳播，確實為當時傳道的工具，掃除了「溝通」上的障礙。至於聖經中曾提到一處有關語文的記載為耶穌被釘十字架時，當時的人曾在耶穌頭上釘了一個牌子， 以希伯來文、 羅馬文與希臘文等三種文字書寫 「這是猶太人的王」 ，實在是極盡諷刺之能事。
舊約總論
一個不可遺忘的時代文／林大煜
■前言聖經中以耶穌降生的時間作為時代的分界，之後稱為「新約時代」，之前則稱為「舊約時代」。舊約從時間上看來，雖然已成過去，似乎可不用去重視它，但是由神創世，其一貫之大經綸看來，它所發生的種種事蹟，卻影響著以後新約時代的走向，因此其重要性仍與新約時代相同，此外我們也可從以下之各項事實，了解到舊約是一個不可遺忘的時代。一 . 神的話不能廢棄舊約中的記載同樣也都是神的話，而神的話不但一點一畫都不能廢棄，並且都要成全（太二四 35）。二 . 主與門徒也很看重舊約在新約聖經中，主與門徒不但明指或暗引舊約中的字句，其次數高達六百餘次，而且耶穌還曾說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約五 39）。當時所指的「這經」，即指「舊約聖經」而說的，可見主也非常看重舊約的道理。三 . 可作為後世的借鏡舊約中雖記載著過去已發生的事，但聖經中又說： 「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（傳三 15）。由於已過的事，可能重新會再來，因此過去無論是好是壞，是成功或失敗，仍值得作為後世信徒之模範效法或甚至引以為戒。四 . 應許與預言尚未全部應驗舊約中記載了許多的應許與預言，雖然其中有關基督降生、傳道、受死與復活的部分已全部應驗了，然而有關末世的景象則尚在應驗中，至於耶穌再臨的情景則仍未應驗。因此仍須繼續查考，以完全了解預言的內容。
■舊約聖經縱橫欲了解舊約的時代意義，舊約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載人類來源以及選民所遭遇到的種種事蹟，為一本卷卷相連的歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從舊約聖經的背景與其內容之了解著手。一 . 舊約聖經的語文舊約聖經指描寫的主體對象是以色列民的歷史，因此所用的語文必然為他們日用的希伯來文，此亦為他們的經典用語。不過由於以色列民建國以後，曾經亡於異族而被擄。當他們從被擄之地返國以後，也被同化而使用同屬於閃族語系之亞蘭語作為民間的通俗語言。因此從舊約聖經中也可發現有數處以亞蘭語所寫的經文。由於此一現象甚為特殊，因此特將各段背景說明如下：1. 所羅巴伯帶領以色列百姓第一次歸回，擬建殿獻給神，由於撒瑪利亞人「好意」參與建殿工作，被以色列人識破其另有企圖而加以拒絕後，建殿工作受到撒瑪利亞人百般阻擾。由於以色列人的歸回是由波斯王古列所特別允許的，因此以色列人便以亞蘭語上書當時的波斯王亞達薛西，告以建聖城受阻的事（拉四 7- 六 18）。另亞達薛西王的回答亦以亞蘭文所寫（拉七 12-26）。2. 尼布甲尼撒王做了一個自己無法解的夢以後，心裡煩亂，不能睡覺，甚至連自己所作的夢也都忘記了。王吩咐人將全國中的術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，並為王解夢。當時迦勒底人對王說話所用的語言即為亞蘭語（但二 4- 七 28）。3. 耶利米先知處於國家存亡危急之秋，見外邦偶像充斥，因此對外邦人所熱心敬拜的偶像以亞蘭語提出警告，言明偶像必被滅除的事（耶十 11）。
【新約試閱】
新約總論
救恩時代的開啟文／林大煜
■前言──新時代的開啟耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約（耶三一31）。耶和華在創世之時，曾與人類始祖亞當、夏娃立約。約的內容非常簡單：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死（創二 16、17）。然而，夏娃竟在受魔鬼誘惑時， 以為「吃的日子眼睛就明亮，便如神能知道善惡。」（創三 5），而迷失自己，偷吃禁果，以致遭咒詛，禍及全人類。神對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女，必多受苦楚（創三16）。神對男人說：地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦才能從地裡得吃的（創三 17）。從此，原先神造人類，並為人類所準備的大好福氣喪失了，取而代之者為無盡的痛苦與永遠的刑罰。舊約時代，神為以色列民開了一條路，就是可藉著獻祭除掉自己的罪，然而以色列百姓卻仍然硬心，雖然也獻祭，但仍卻屢犯不改，使前約「蒙塵」。所以希伯來書八章 7 節記載：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」慈愛又憐憫的神，祂也知道如果不差派主耶穌道成肉身來到世間，以祂無罪的身軀為我們而死，我們即使獻了再多的祭，罪也永遠無法得赦，而祂真的做到了為我們而死的大工。所以希伯來書八章 6 節說到；「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」所以，藉著耶穌的降生、被釘死在十字架上以及死後復活，開啟了「新約」新時代的來臨。
■新約聖經縱橫欲了解新約的時代意義，新約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載著耶穌基督一生的事蹟、使徒們傳道經過及其所遭遇到的種種事情，為一歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從新約聖經的背景與其內容之瞭解著手。一 . 新約聖經的語文、著者與著書年代新約聖經共有二十七卷。第一卷馬太福音的著書人為使徒（稅吏）馬太，約完成於主後 50 年，最後一位著書人為被放逐於拔摩海島的老約翰，他約在主後 96 年看見末日異象，而完成啟示錄的撰寫。其間的著書人都為主的使徒與主的兄弟雅各、約翰。而使徒之身分包括有稅吏、漁夫與醫生等。雖然當時希臘的統治已成過去，然而在新約聖經各卷著書之第一世紀中，整個世界仍深受著希臘文化的影響，希臘語也成為當時中東與南歐地區最被廣泛使用之「世界語」。新約聖經除有三十個字使用拉丁字與少部分之亞蘭語外，絕大部分的經卷都以希臘文書寫。而使徒保羅與彼得等人向外邦傳道時，也曾使用希臘語作為對外傳道的工具。因此同一語言的大量傳播，確實為當時傳道的工具，掃除了「溝通」上的障礙。至於聖經中曾提到一處有關語文的記載為耶穌被釘十字架時，當時的人曾在耶穌頭上釘了一個牌子， 以希伯來文、 羅馬文與希臘文等三種文字書寫 「這是猶太人的王」 ，實在是極盡諷刺之能事。
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