【舊約試閱】
舊約總論
一個不可遺忘的時代文／林大煜
■前言聖經中以耶穌降生的時間作為時代的分界，之後稱為「新約時代」，之前則稱為「舊約時代」。舊約從時間上看來，雖然已成過去，似乎可不用去重視它，但是由神創世，其一貫之大經綸看來，它所發生的種種事蹟，卻影響著以後新約時代的走向，因此其重要性仍與新約時代相同，此外我們也可從以下之各項事實，了解到舊約是一個不可遺忘的時代。一 . 神的話不能廢棄舊約中的記載同樣也都是神的話，而神的話不但一點一畫都不能廢棄，並且都要成全（太二四 35）。二 . 主與門徒也很看重舊約在新約聖經中，主與門徒不但明指或暗引舊約中的字句，其次數高達六百餘次，而且耶穌還曾說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約五 39）。當時所指的「這經」，即指「舊約聖經」而說的，可見主也非常看重舊約的道理。三 . 可作為後世的借鏡舊約中雖記載著過去已發生的事，但聖經中又說： 「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（傳三 15）。由於已過的事，可能重新會再來，因此過去無論是好是壞，是成功或失敗，仍值得作為後世信徒之模範效法或甚至引以為戒。四 . 應許與預言尚未全部應驗舊約中記載了許多的應許與預言，雖然其中有關基督降生、傳道、受死與復活的部分已全部應驗了，然而有關末世的景象則尚在應驗中，至於耶穌再臨的情景則仍未應驗。因此仍須繼續查考，以完全了解預言的內容。
■舊約聖經縱橫欲了解舊約的時代意義，舊約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載人類來源以及選民所遭遇到的種種事蹟，為一本卷卷相連的歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從舊約聖經的背景與其內容之了解著手。一 . 舊約聖經的語文舊約聖經指描寫的主體對象是以色列民的歷史，因此所用的語文必然為他們日用的希伯來文，此亦為他們的經典用語。不過由於以色列民建國以後，曾經亡於異族而被擄。當他們從被擄之地返國以後，也被同化而使用同屬於閃族語系之亞蘭語作為民間的通俗語言。因此從舊約聖經中也可發現有數處以亞蘭語所寫的經文。由於此一現象甚為特殊，因此特將各段背景說明如下：1. 所羅巴伯帶領以色列百姓第一次歸回，擬建殿獻給神，由於撒瑪利亞人「好意」參與建殿工作，被以色列人識破其另有企圖而加以拒絕後，建殿工作受到撒瑪利亞人百般阻擾。由於以色列人的歸回是由波斯王古列所特別允許的，因此以色列人便以亞蘭語上書當時的波斯王亞達薛西，告以建聖城受阻的事（拉四 7- 六 18）。另亞達薛西王的回答亦以亞蘭文所寫（拉七 12-26）。2. 尼布甲尼撒王做了一個自己無法解的夢以後，心裡煩亂，不能睡覺，甚至連自己所作的夢也都忘記了。王吩咐人將全國中的術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，並為王解夢。當時迦勒底人對王說話所用的語言即為亞蘭語（但二 4- 七 28）。3. 耶利米先知處於國家存亡危急之秋，見外邦偶像充斥，因此對外邦人所熱心敬拜的偶像以亞蘭語提出警告，言明偶像必被滅除的事（耶十 11）。
【新約試閱】
新約總論
救恩時代的開啟文／林大煜
■前言──新時代的開啟耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約（耶三一31）。耶和華在創世之時，曾與人類始祖亞當、夏娃立約。約的內容非常簡單：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死（創二 16、17）。然而，夏娃竟在受魔鬼誘惑時， 以為「吃的日子眼睛就明亮，便如神能知道善惡。」（創三 5），而迷失自己，偷吃禁果，以致遭咒詛，禍及全人類。神對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女，必多受苦楚（創三16）。神對男人說：地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦才能從地裡得吃的（創三 17）。從此，原先神造人類，並為人類所準備的大好福氣喪失了，取而代之者為無盡的痛苦與永遠的刑罰。舊約時代，神為以色列民開了一條路，就是可藉著獻祭除掉自己的罪，然而以色列百姓卻仍然硬心，雖然也獻祭，但仍卻屢犯不改，使前約「蒙塵」。所以希伯來書八章 7 節記載：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」慈愛又憐憫的神，祂也知道如果不差派主耶穌道成肉身來到世間，以祂無罪的身軀為我們而死，我們即使獻了再多的祭，罪也永遠無法得赦，而祂真的做到了為我們而死的大工。所以希伯來書八章 6 節說到；「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」所以，藉著耶穌的降生、被釘死在十字架上以及死後復活，開啟了「新約」新時代的來臨。
■新約聖經縱橫欲了解新約的時代意義，新約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載著耶穌基督一生的事蹟、使徒們傳道經過及其所遭遇到的種種事情，為一歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從新約聖經的背景與其內容之瞭解著手。一 . 新約聖經的語文、著者與著書年代新約聖經共有二十七卷。第一卷馬太福音的著書人為使徒（稅吏）馬太，約完成於主後 50 年，最後一位著書人為被放逐於拔摩海島的老約翰，他約在主後 96 年看見末日異象，而完成啟示錄的撰寫。其間的著書人都為主的使徒與主的兄弟雅各、約翰。而使徒之身分包括有稅吏、漁夫與醫生等。雖然當時希臘的統治已成過去，然而在新約聖經各卷著書之第一世紀中，整個世界仍深受著希臘文化的影響，希臘語也成為當時中東與南歐地區最被廣泛使用之「世界語」。新約聖經除有三十個字使用拉丁字與少部分之亞蘭語外，絕大部分的經卷都以希臘文書寫。而使徒保羅與彼得等人向外邦傳道時，也曾使用希臘語作為對外傳道的工具。因此同一語言的大量傳播，確實為當時傳道的工具，掃除了「溝通」上的障礙。至於聖經中曾提到一處有關語文的記載為耶穌被釘十字架時，當時的人曾在耶穌頭上釘了一個牌子， 以希伯來文、 羅馬文與希臘文等三種文字書寫 「這是猶太人的王」 ，實在是極盡諷刺之能事。
舊約總論
一個不可遺忘的時代文／林大煜
■前言聖經中以耶穌降生的時間作為時代的分界，之後稱為「新約時代」，之前則稱為「舊約時代」。舊約從時間上看來，雖然已成過去，似乎可不用去重視它，但是由神創世，其一貫之大經綸看來，它所發生的種種事蹟，卻影響著以後新約時代的走向，因此其重要性仍與新約時代相同，此外我們也可從以下之各項事實，了解到舊約是一個不可遺忘的時代。一 . 神的話不能廢棄舊約中的記載同樣也都是神的話，而神的話不但一點一畫都不能廢棄，並且都要成全（太二四 35）。二 . 主與門徒也很看重舊約在新約聖經中，主與門徒不但明指或暗引舊約中的字句，其次數高達六百餘次，而且耶穌還曾說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約五 39）。當時所指的「這經」，即指「舊約聖經」而說的，可見主也非常看重舊約的道理。三 . 可作為後世的借鏡舊約中雖記載著過去已發生的事，但聖經中又說： 「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（傳三 15）。由於已過的事，可能重新會再來，因此過去無論是好是壞，是成功或失敗，仍值得作為後世信徒之模範效法或甚至引以為戒。四 . 應許與預言尚未全部應驗舊約中記載了許多的應許與預言，雖然其中有關基督降生、傳道、受死與復活的部分已全部應驗了，然而有關末世的景象則尚在應驗中，至於耶穌再臨的情景則仍未應驗。因此仍須繼續查考，以完全了解預言的內容。
■舊約聖經縱橫欲了解舊約的時代意義，舊約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載人類來源以及選民所遭遇到的種種事蹟，為一本卷卷相連的歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從舊約聖經的背景與其內容之了解著手。一 . 舊約聖經的語文舊約聖經指描寫的主體對象是以色列民的歷史，因此所用的語文必然為他們日用的希伯來文，此亦為他們的經典用語。不過由於以色列民建國以後，曾經亡於異族而被擄。當他們從被擄之地返國以後，也被同化而使用同屬於閃族語系之亞蘭語作為民間的通俗語言。因此從舊約聖經中也可發現有數處以亞蘭語所寫的經文。由於此一現象甚為特殊，因此特將各段背景說明如下：1. 所羅巴伯帶領以色列百姓第一次歸回，擬建殿獻給神，由於撒瑪利亞人「好意」參與建殿工作，被以色列人識破其另有企圖而加以拒絕後，建殿工作受到撒瑪利亞人百般阻擾。由於以色列人的歸回是由波斯王古列所特別允許的，因此以色列人便以亞蘭語上書當時的波斯王亞達薛西，告以建聖城受阻的事（拉四 7- 六 18）。另亞達薛西王的回答亦以亞蘭文所寫（拉七 12-26）。2. 尼布甲尼撒王做了一個自己無法解的夢以後，心裡煩亂，不能睡覺，甚至連自己所作的夢也都忘記了。王吩咐人將全國中的術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，並為王解夢。當時迦勒底人對王說話所用的語言即為亞蘭語（但二 4- 七 28）。3. 耶利米先知處於國家存亡危急之秋，見外邦偶像充斥，因此對外邦人所熱心敬拜的偶像以亞蘭語提出警告，言明偶像必被滅除的事（耶十 11）。
【新約試閱】
新約總論
救恩時代的開啟文／林大煜
■前言──新時代的開啟耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約（耶三一31）。耶和華在創世之時，曾與人類始祖亞當、夏娃立約。約的內容非常簡單：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死（創二 16、17）。然而，夏娃竟在受魔鬼誘惑時， 以為「吃的日子眼睛就明亮，便如神能知道善惡。」（創三 5），而迷失自己，偷吃禁果，以致遭咒詛，禍及全人類。神對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女，必多受苦楚（創三16）。神對男人說：地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦才能從地裡得吃的（創三 17）。從此，原先神造人類，並為人類所準備的大好福氣喪失了，取而代之者為無盡的痛苦與永遠的刑罰。舊約時代，神為以色列民開了一條路，就是可藉著獻祭除掉自己的罪，然而以色列百姓卻仍然硬心，雖然也獻祭，但仍卻屢犯不改，使前約「蒙塵」。所以希伯來書八章 7 節記載：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」慈愛又憐憫的神，祂也知道如果不差派主耶穌道成肉身來到世間，以祂無罪的身軀為我們而死，我們即使獻了再多的祭，罪也永遠無法得赦，而祂真的做到了為我們而死的大工。所以希伯來書八章 6 節說到；「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」所以，藉著耶穌的降生、被釘死在十字架上以及死後復活，開啟了「新約」新時代的來臨。
■新約聖經縱橫欲了解新約的時代意義，新約聖經即是一本最佳之材料，因為它除了記載著耶穌基督一生的事蹟、使徒們傳道經過及其所遭遇到的種種事情，為一歷史書外，它同時也蘊藏著極為豐富的真理。因此有必要先從新約聖經的背景與其內容之瞭解著手。一 . 新約聖經的語文、著者與著書年代新約聖經共有二十七卷。第一卷馬太福音的著書人為使徒（稅吏）馬太，約完成於主後 50 年，最後一位著書人為被放逐於拔摩海島的老約翰，他約在主後 96 年看見末日異象，而完成啟示錄的撰寫。其間的著書人都為主的使徒與主的兄弟雅各、約翰。而使徒之身分包括有稅吏、漁夫與醫生等。雖然當時希臘的統治已成過去，然而在新約聖經各卷著書之第一世紀中，整個世界仍深受著希臘文化的影響，希臘語也成為當時中東與南歐地區最被廣泛使用之「世界語」。新約聖經除有三十個字使用拉丁字與少部分之亞蘭語外，絕大部分的經卷都以希臘文書寫。而使徒保羅與彼得等人向外邦傳道時，也曾使用希臘語作為對外傳道的工具。因此同一語言的大量傳播，確實為當時傳道的工具，掃除了「溝通」上的障礙。至於聖經中曾提到一處有關語文的記載為耶穌被釘十字架時，當時的人曾在耶穌頭上釘了一個牌子， 以希伯來文、 羅馬文與希臘文等三種文字書寫 「這是猶太人的王」 ，實在是極盡諷刺之能事。
