二十一世紀基督教
活動訊息
內容簡介
神學與科學是否真的牴觸？
科學如何在不違背神學的教義下，解釋創世記與人類的起源？
馬利亞以處女之身生下耶穌，對其神性的重要為何？
本書聯合科學理性推理與神學哲學思維解析一大世界性宗教--基督教，提供相當於一套客觀而理性的「聖經釋義學」(Hermeneutics)正解《聖經》，以及邏輯而知性的「基督教擁護論」(Apologetics)正信真理。作者以「永今神學」解釋基督教教義，包括：神概念、基督論、末世論與基督徒倫理，發展嶄新的「永今」神觀、「天秩」世界觀，和「三實在論」人性觀，使二十一世紀現代人知性地獲得「神的知識」，靈性得信仰自由，察悟生命意義與目的，而今生享受自然「豐盛生命」，來生進入超然「永生」。
本書特色
作者為理工背景，專長領域為化學工程及材料工程，是一個科學家。但身為科學家的他，卻在退休後開始一心一意鑽研基督宗教，當然一方面因為自身的信仰，但另一方面更是感覺到，不論是基督教會或是天主教會，對於許多神學的根本問題無法以合理的科學來解釋，包括創世記、人類的出現、神的存在、耶穌的復活等等，若真的要解釋的話，則立刻與教會的立場相衝突。作者就是在這樣的思考上，企圖以神學及科學的共同基礎出發，以清晰的邏輯，一步步探討整個基督宗教的信仰體系。
科學如何在不違背神學的教義下，解釋創世記與人類的起源？
馬利亞以處女之身生下耶穌，對其神性的重要為何？
本書聯合科學理性推理與神學哲學思維解析一大世界性宗教--基督教，提供相當於一套客觀而理性的「聖經釋義學」(Hermeneutics)正解《聖經》，以及邏輯而知性的「基督教擁護論」(Apologetics)正信真理。作者以「永今神學」解釋基督教教義，包括：神概念、基督論、末世論與基督徒倫理，發展嶄新的「永今」神觀、「天秩」世界觀，和「三實在論」人性觀，使二十一世紀現代人知性地獲得「神的知識」，靈性得信仰自由，察悟生命意義與目的，而今生享受自然「豐盛生命」，來生進入超然「永生」。
本書特色
作者為理工背景，專長領域為化學工程及材料工程，是一個科學家。但身為科學家的他，卻在退休後開始一心一意鑽研基督宗教，當然一方面因為自身的信仰，但另一方面更是感覺到，不論是基督教會或是天主教會，對於許多神學的根本問題無法以合理的科學來解釋，包括創世記、人類的出現、神的存在、耶穌的復活等等，若真的要解釋的話，則立刻與教會的立場相衝突。作者就是在這樣的思考上，企圖以神學及科學的共同基礎出發，以清晰的邏輯，一步步探討整個基督宗教的信仰體系。
名人推薦
真理大學宗教文化與組織管理學系蔡維民教授推薦
目錄
作者序
第一部 基督教的根基
1-1神是誰？神是什麼？
1-2宇宙的開始與生命的起源
1-3永今神學的世界觀----天秩
1-4人是誰？人是什麼？
1-5基督教的神 -----三一神
第二部 基督論的真確性
2-1 耶穌的歷史
2-2 耶穌的屬性----神性-人性平衡
2-3 耶穌的死亡與復活
2-4 得救之道----十字架
2-5 耶穌對天國與地獄的教訓
第三部 基督徒生活的真髓
3-1 自然界與超然界之間的關係
3-2 人生的意義與目的
3-3 豐盛的基督徒生活
3-4 基督徒的死亡與來世生命
3-5 基督徒的終極-----永生
結語
附錄A: 科學公式神學方法論
附錄B: 平衡法則
附錄C: 大爆炸理論
附錄D: 基因學
附錄E: 喀爾文主義 vs. 阿米紐主義
中外名詞對照
第一部 基督教的根基
1-1神是誰？神是什麼？
1-2宇宙的開始與生命的起源
1-3永今神學的世界觀----天秩
1-4人是誰？人是什麼？
1-5基督教的神 -----三一神
第二部 基督論的真確性
2-1 耶穌的歷史
2-2 耶穌的屬性----神性-人性平衡
2-3 耶穌的死亡與復活
2-4 得救之道----十字架
2-5 耶穌對天國與地獄的教訓
第三部 基督徒生活的真髓
3-1 自然界與超然界之間的關係
3-2 人生的意義與目的
3-3 豐盛的基督徒生活
3-4 基督徒的死亡與來世生命
3-5 基督徒的終極-----永生
結語
附錄A: 科學公式神學方法論
附錄B: 平衡法則
附錄C: 大爆炸理論
附錄D: 基因學
附錄E: 喀爾文主義 vs. 阿米紐主義
中外名詞對照
序／導讀
前言
以知性及理性思考之下，進入宗教信仰是極現實而重要之現代人生大事。實際上，生活在不同時空下，我們會發覺對基督教信仰及世界觀中某些宗教議題，極待檢討而澄清。尤其在21世紀的這科學時代，神學者與科學者的一種共同挑戰就是如何將科學理性與宗教信仰，加以聯合。宗教與科學均屬於神的真理之範疇。
宗教信仰靠相信而非實驗的或非理性的。但這並非意味信仰真理屬於非知性而不可思議或非合理性而超越邏輯的內涵。我個人深信基督教信仰應建立在正確「神的知識」與理性「基督教義」兩點基礎上，以避免陷入偶像崇拜或狂信主義的套圈。其實著名學者間，對聖經許多內容秉持不同見解。因此，現代人仍需要一套客觀而理智為基礎的「基督教擁護論」(Apologetics)以辯護基督教信仰以及「聖經解釋學」(Hermeneutics)以正解聖經。甚至今日基督教需重新定義或修改為現代人的神觀、世界觀、人性觀與來世觀。
我認為聖經外，其他資料，例如近代科學與哲學在「基督教擁護論」相得益彰可開拓出新思維並理智「正解」基督教教義及「正信」基督教信仰。其次，初代基督教學者建立了傳記的或哲學的神的學問----神學。例如，希臘的柏拉圖哲學對初期基督教神學有重大的幫助。基督教比較其他宗教，能夠擁有講究的，學理性「自然神學」，致使基督教自從中世紀以來脫離幻想的地方性「神祕宗教」而逐漸發展為一理智的世界性「教養宗教」。
其實，現代科學確對現代基督教神學有深淵的作用。作者發現神學無科學恐怕不能充分啟發「神的存在」正確瞭解。反之，科學無神學，恐不適合深刻研討「神的真理」真實內涵。作者終建立一個由科學與神學聯合的基督教神學系統，命名為科學神學或永今神學並以三現實論做為神學模型為現代人堤供一個新的基督教擁護論。如此，不只幫助聖經註解外，以追求基督教信仰的理性知性化。 加上，作者採用並應用科學公式神學方法論 ，做為「聖經解釋學」及「基督教擁護論」的一種科學語言，做為神學陳述工具。作者這樣努力成果之一 就是前作 基督教義之理性 (Xzlon社出版)(英文)(2009)。 本書21世紀基督教，就是將上逑前書內容改以摘要方式重新編寫，副名為科學神學，可說一本符合現代人思維的「基督教辯護論」。
在「永今神學」中，我提倡天秩世界觀以及天秩創造論以代替傳統「運命註定論」及傳統「創造論」以重新解釋歷史中所發生的一切事件。使「永今神學」得以解明諸基督教義內容使更易被現代人思維所接受。其實，西方基督教在16世紀起在觀念學上分裂為繼承傳統的「羅馬天主教」與改革宗的「新教」。同一改革宗內部卻再發生對教義上不同神學見解，例如起先Luther 對抗Zwingli，後來Luther 對抗Calvin，及Calvin對抗Arminius。結果新教又產生許多派系，如「路得會」、「歸正會」、「長老會」、「浸信會」等。「永今神學」在本書中客觀邏輯討論基督教教義，以便化解許多基督教義上各派系間爭論。尤其喀爾文主義vs.阿米紐主義在本書中特引用為對基督教救贖教義的註解比較。(請看附錄E)
對這立埸，作者並非「基本教義派」，也非「神學自由派」。我本人已不再擁護基督教基本教義派「聖經絕無錯誤性」主張、不以傳統直譯式詮解聖經，也不再秉持「命運註定論」(屬喀爾文主義的人性完全腐敗觀)的傳統世界觀、人性觀與來世觀。但這並不意味我否定聖經及基督教義的宗教權威性，乃秉持科學理性解釋聖經，以實事求是態度追求真理的基督徒。我的宗教信仰與態度是 “要相信我得先知道”而非 “要知道我得先相信”。
本書第一部「基督教的根基」中，首先，對基督教神觀建立一種理性又知性的檢討。基督教宣告神是宇宙的創造者而耶穌是基督是我們靈性救主。請讀者參閱本書末附錄A與B ，先熟悉「科學公式神學方法論」。這採用科學理性思考與科學語言工具解釋人類宗教的由來。另外附錄C與D介紹「大爆炸理論」及「基因學」為現代人必備基本科學知識以洞察基督教創世記內涵。這些科學理論已成為現代人的常識。所以今日宣教者也須知悉這些科學理論，否則他們所傳福音難於被現代人所接納。
本書第二部「基督論的真確性」中，說明我們基督教信仰的基本根據。耶穌基督教示我們，在這世間中過豊盛生活，死後享受「永生」(即天國)道理。他在世時以「神性-人性平衡」本質，為我們贖罪而死又復活。現已升天回復原來神聖(即 聖子位格)。
本書第三部「基督徒豊盛生命」中，從聖經及科學觀點記述宇宙的形成以及在地球上生物及人類生命的起源。然後我們提起基督徒生活的真髓在於靈性豊盛生命實踐。基督徒在「天秩」世間運行之下，過現世生活，難免遭遇苦難。但基督徒的盼望在於來世的「永生」----與神「永今」同在。
本書說明基督教對人類有何意義。作者衷心希望，本書給生活在21世紀現代人，知性、理性研討「神的知識」、「基督論」與「基督徒生活」。本書出版英、中文版，期待全球更廣大讀者閱覽，包括基督徒與非基督徒，包括「有神論者」與「無神論者」認識基督教教義，享受人生豊盛價值，盼望死後進入「永生」，完成人生意義與目的。
以知性及理性思考之下，進入宗教信仰是極現實而重要之現代人生大事。實際上，生活在不同時空下，我們會發覺對基督教信仰及世界觀中某些宗教議題，極待檢討而澄清。尤其在21世紀的這科學時代，神學者與科學者的一種共同挑戰就是如何將科學理性與宗教信仰，加以聯合。宗教與科學均屬於神的真理之範疇。
宗教信仰靠相信而非實驗的或非理性的。但這並非意味信仰真理屬於非知性而不可思議或非合理性而超越邏輯的內涵。我個人深信基督教信仰應建立在正確「神的知識」與理性「基督教義」兩點基礎上，以避免陷入偶像崇拜或狂信主義的套圈。其實著名學者間，對聖經許多內容秉持不同見解。因此，現代人仍需要一套客觀而理智為基礎的「基督教擁護論」(Apologetics)以辯護基督教信仰以及「聖經解釋學」(Hermeneutics)以正解聖經。甚至今日基督教需重新定義或修改為現代人的神觀、世界觀、人性觀與來世觀。
我認為聖經外，其他資料，例如近代科學與哲學在「基督教擁護論」相得益彰可開拓出新思維並理智「正解」基督教教義及「正信」基督教信仰。其次，初代基督教學者建立了傳記的或哲學的神的學問----神學。例如，希臘的柏拉圖哲學對初期基督教神學有重大的幫助。基督教比較其他宗教，能夠擁有講究的，學理性「自然神學」，致使基督教自從中世紀以來脫離幻想的地方性「神祕宗教」而逐漸發展為一理智的世界性「教養宗教」。
其實，現代科學確對現代基督教神學有深淵的作用。作者發現神學無科學恐怕不能充分啟發「神的存在」正確瞭解。反之，科學無神學，恐不適合深刻研討「神的真理」真實內涵。作者終建立一個由科學與神學聯合的基督教神學系統，命名為科學神學或永今神學並以三現實論做為神學模型為現代人堤供一個新的基督教擁護論。如此，不只幫助聖經註解外，以追求基督教信仰的理性知性化。 加上，作者採用並應用科學公式神學方法論 ，做為「聖經解釋學」及「基督教擁護論」的一種科學語言，做為神學陳述工具。作者這樣努力成果之一 就是前作 基督教義之理性 (Xzlon社出版)(英文)(2009)。 本書21世紀基督教，就是將上逑前書內容改以摘要方式重新編寫，副名為科學神學，可說一本符合現代人思維的「基督教辯護論」。
在「永今神學」中，我提倡天秩世界觀以及天秩創造論以代替傳統「運命註定論」及傳統「創造論」以重新解釋歷史中所發生的一切事件。使「永今神學」得以解明諸基督教義內容使更易被現代人思維所接受。其實，西方基督教在16世紀起在觀念學上分裂為繼承傳統的「羅馬天主教」與改革宗的「新教」。同一改革宗內部卻再發生對教義上不同神學見解，例如起先Luther 對抗Zwingli，後來Luther 對抗Calvin，及Calvin對抗Arminius。結果新教又產生許多派系，如「路得會」、「歸正會」、「長老會」、「浸信會」等。「永今神學」在本書中客觀邏輯討論基督教教義，以便化解許多基督教義上各派系間爭論。尤其喀爾文主義vs.阿米紐主義在本書中特引用為對基督教救贖教義的註解比較。(請看附錄E)
對這立埸，作者並非「基本教義派」，也非「神學自由派」。我本人已不再擁護基督教基本教義派「聖經絕無錯誤性」主張、不以傳統直譯式詮解聖經，也不再秉持「命運註定論」(屬喀爾文主義的人性完全腐敗觀)的傳統世界觀、人性觀與來世觀。但這並不意味我否定聖經及基督教義的宗教權威性，乃秉持科學理性解釋聖經，以實事求是態度追求真理的基督徒。我的宗教信仰與態度是 “要相信我得先知道”而非 “要知道我得先相信”。
本書第一部「基督教的根基」中，首先，對基督教神觀建立一種理性又知性的檢討。基督教宣告神是宇宙的創造者而耶穌是基督是我們靈性救主。請讀者參閱本書末附錄A與B ，先熟悉「科學公式神學方法論」。這採用科學理性思考與科學語言工具解釋人類宗教的由來。另外附錄C與D介紹「大爆炸理論」及「基因學」為現代人必備基本科學知識以洞察基督教創世記內涵。這些科學理論已成為現代人的常識。所以今日宣教者也須知悉這些科學理論，否則他們所傳福音難於被現代人所接納。
本書第二部「基督論的真確性」中，說明我們基督教信仰的基本根據。耶穌基督教示我們，在這世間中過豊盛生活，死後享受「永生」(即天國)道理。他在世時以「神性-人性平衡」本質，為我們贖罪而死又復活。現已升天回復原來神聖(即 聖子位格)。
本書第三部「基督徒豊盛生命」中，從聖經及科學觀點記述宇宙的形成以及在地球上生物及人類生命的起源。然後我們提起基督徒生活的真髓在於靈性豊盛生命實踐。基督徒在「天秩」世間運行之下，過現世生活，難免遭遇苦難。但基督徒的盼望在於來世的「永生」----與神「永今」同在。
本書說明基督教對人類有何意義。作者衷心希望，本書給生活在21世紀現代人，知性、理性研討「神的知識」、「基督論」與「基督徒生活」。本書出版英、中文版，期待全球更廣大讀者閱覽，包括基督徒與非基督徒，包括「有神論者」與「無神論者」認識基督教教義，享受人生豊盛價值，盼望死後進入「永生」，完成人生意義與目的。
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