總論聖經系統神學研究(2版)
The Protestant Faith
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內容簡介
常常有人把「人」劃分為：有信仰的和沒有信仰的。這種分法有些武斷，因嚴格說來，並沒有所謂沒有信仰的人。
信仰是普世性的，每一個人都相信某些事或人，縱使不是上帝，至少也是一些大大小小的「神」。因此，問題不在乎是否相信，乃是相信些什麼？然而，基督徒又相信什麼呢？為何許多人在經過一段日子之後，又回到最初的「信仰」裏？問題是否出於基督徒對自己所相信的認識的太少？
作者針對此問題，秉持聖經原則，以明晰易懂的筆法帶領我們對真理做更深度的探討，除了認識真理外，更能帶出真實的行為。
信仰是普世性的，每一個人都相信某些事或人，縱使不是上帝，至少也是一些大大小小的「神」。因此，問題不在乎是否相信，乃是相信些什麼？然而，基督徒又相信什麼呢？為何許多人在經過一段日子之後，又回到最初的「信仰」裏？問題是否出於基督徒對自己所相信的認識的太少？
作者針對此問題，秉持聖經原則，以明晰易懂的筆法帶領我們對真理做更深度的探討，除了認識真理外，更能帶出真實的行為。
目錄
作者序／5
沈序／6
１、信仰與其後果／11
一、信仰的眞諦／1
二、更正敎的本質／17
２、上帝的啓示／40
一、一般啓示／43
二、在耶穌基督裏的啓示／68
三、聖經是啓示的工具／83
３、上帝的實體／98
一、上帝的本質／99
二、律法與福音／113
三、公義與慈愛／127
４、上帝的世界／135
一、創造／135
二、上帝的看顧／145
三、禱告／151
四、神蹟／155
５、人論／159
一、人是受造物／162
二、人是罪人／166
三、罪的結局／181
６、基督論／206
一、道成肉身的理由／206
二、基督的人性／210
三、基督的神性／214
四、基督的工作／225
７、聖靈與教會／249
一、聖靈／250
二、神聖三位一體／252
三、敎會／255
四、更正敎信仰中道與聖禮的重要意義／277
五、聖職／296
８、未世論／300
一、上帝的國度／302
二、死亡與時間
三、中間階段／307
四、千禧年／309
⊙ 附錄／314
⊙ 使徒信經／314
⊙ 尼西亞信經／315
⊙ 亞他那修信經／316
⊙ 奧斯堡信經／319
⊙ 聖公會信條／332
⊙ 韋斯敏斯德信仰小問答／345
⊙ 貴格會信絛／365
⊙ 新罕布什爾浸信會信仰宣言／374
⊙ 印尼巴達克更正敎信仰宣言／380
⊙ 聯合基督敎會信仰聲明／392
沈序／6
１、信仰與其後果／11
一、信仰的眞諦／1
二、更正敎的本質／17
２、上帝的啓示／40
一、一般啓示／43
二、在耶穌基督裏的啓示／68
三、聖經是啓示的工具／83
３、上帝的實體／98
一、上帝的本質／99
二、律法與福音／113
三、公義與慈愛／127
４、上帝的世界／135
一、創造／135
二、上帝的看顧／145
三、禱告／151
四、神蹟／155
５、人論／159
一、人是受造物／162
二、人是罪人／166
三、罪的結局／181
６、基督論／206
一、道成肉身的理由／206
二、基督的人性／210
三、基督的神性／214
四、基督的工作／225
７、聖靈與教會／249
一、聖靈／250
二、神聖三位一體／252
三、敎會／255
四、更正敎信仰中道與聖禮的重要意義／277
五、聖職／296
８、未世論／300
一、上帝的國度／302
二、死亡與時間
三、中間階段／307
四、千禧年／309
⊙ 附錄／314
⊙ 使徒信經／314
⊙ 尼西亞信經／315
⊙ 亞他那修信經／316
⊙ 奧斯堡信經／319
⊙ 聖公會信條／332
⊙ 韋斯敏斯德信仰小問答／345
⊙ 貴格會信絛／365
⊙ 新罕布什爾浸信會信仰宣言／374
⊙ 印尼巴達克更正敎信仰宣言／380
⊙ 聯合基督敎會信仰聲明／392
序／導讀
作者序
曾經好幾年，我有幸在一所州立大學敎授更正敎信仰。我的學生來自各種不同的背景，呈現出信與不信的多重面貌。而他們幾乎都有一個共同特點：那就是對更正敎信仰所知甚少。在向他們解說這個偉大的基督敎傳統共同信仰中，我努力的結果就產生了這本書。由於以往這方面的知識很少，因此本書試著涵蓋更正敎主流的基本敎訓。强調基督敎最核心的信仰，以及正統更正敎主要一致的信念。諸多宗派中明顯的差異不應該讓我們無視於更正敎的共同見證。宗派之間有所不同是眞的，有的甚至很重要（然而時下最重要的神學論題並非由宗派的路線來進行的）。現在與過去一樣，正統更正敎都有許多不同路線的代言人。對這些人，我一心存感激，內行的讀者應該很容易了解這一點。本書的出版是爲了表達我對所有海內外基督徒思想家的感激，所作的一項努力；他們的工作已使得正統更正敎成爲現代基督徒生命中最眞實的抉擇。
喬治．Ｗ．傅瑞勒（George W.Forell）
沈序
翻譯一本好書，等於寫一本好書。本書的作者傅瑞勒（George W. Forell）是美國著名的信義宗神學家，長年在愛荷華州立大學開「更正敎信仰」（Protestant Faith）課，修過此課的學生來自基督敎（即更正敎）、天主敎、猶太敎以及無神論或不可知論等不同思想，而令他驚訝的是這些學生對更正敎信仰極度的無知，包括來自基督敎背景的學生在內。在美國如此，這裏的情況亦可想而知。
屬於不同宗派的基督徒，對本派特殊信仰（基督敎次要眞理）較容易有所認識，但對基督敎最可貴的基本精神與各宗派共同相信的基要核心信仰，恐怕很少人有周全並徹底的把握。一來，爲確定不以人間傳統爲權威而只以上帝話語爲準繩之信仰立場是正確的；二來，爲避免過份强調各宗派殊異的信仰特澂，珍視所有基督敎宗派共同信仰遺產，以維護在基督裏心靈的合一，中國敎會亟需一本深入淺出介紹更正敎信仰精華的中文書籍。傅瑞勒長年授課心得的結晶「更正敎信仰」（本書譯名：聖經系統神學?究）中譯本的出版，恰好滿足這需要。
更正敎是改敎運動的產物，如今是與天主敎（Roman Catholic）和東正敎（Greek Orthodox）鼎足而立的三大敎派之一，更通俗的中文稱呼是基督敎。傅瑞勒將浸信會、聖公會、信義會、衛理公會、長老會、貴格會和門諾會各系統的敎會倶包括在更正敎裏。分別在上帝的啓示、上帝的實體、上帝的世界、人論、基督論、聖靈與敎會、末事論八大項目裏表達出上述基督敎各宗派都能共同接受的更正敎信仰。
傅瑞勒立論，自始至終忠於新舊約聖經，卻不彈陳腐的老調並富於現代感，所擧的例子貼切落實，理路明晰而易懂，所作的探討具有深度，卻不至於陳義過高。更難得的是他能突破傳統窠臼，以新鮮的手法在「上帝的眞實性」項下討論「律法」與「福音」，在「上帝的世界」項下討論「禱?」，令人耳目一新，讓讀者發覺已知眞理之間從來沒有想到的關聯而恍然大悟。作者對更正敎核心信仰的歸納，除了標準的三項聖經的最高而獨一的權威、平信徒祭司職份、因信稱義之外，加上恩典與神的主權、人與人爲制度的可謬兩項，同是頗具見地。
沈介山 識
主後一九八四年九月一日
曾經好幾年，我有幸在一所州立大學敎授更正敎信仰。我的學生來自各種不同的背景，呈現出信與不信的多重面貌。而他們幾乎都有一個共同特點：那就是對更正敎信仰所知甚少。在向他們解說這個偉大的基督敎傳統共同信仰中，我努力的結果就產生了這本書。由於以往這方面的知識很少，因此本書試著涵蓋更正敎主流的基本敎訓。强調基督敎最核心的信仰，以及正統更正敎主要一致的信念。諸多宗派中明顯的差異不應該讓我們無視於更正敎的共同見證。宗派之間有所不同是眞的，有的甚至很重要（然而時下最重要的神學論題並非由宗派的路線來進行的）。現在與過去一樣，正統更正敎都有許多不同路線的代言人。對這些人，我一心存感激，內行的讀者應該很容易了解這一點。本書的出版是爲了表達我對所有海內外基督徒思想家的感激，所作的一項努力；他們的工作已使得正統更正敎成爲現代基督徒生命中最眞實的抉擇。
喬治．Ｗ．傅瑞勒（George W.Forell）
沈序
翻譯一本好書，等於寫一本好書。本書的作者傅瑞勒（George W. Forell）是美國著名的信義宗神學家，長年在愛荷華州立大學開「更正敎信仰」（Protestant Faith）課，修過此課的學生來自基督敎（即更正敎）、天主敎、猶太敎以及無神論或不可知論等不同思想，而令他驚訝的是這些學生對更正敎信仰極度的無知，包括來自基督敎背景的學生在內。在美國如此，這裏的情況亦可想而知。
屬於不同宗派的基督徒，對本派特殊信仰（基督敎次要眞理）較容易有所認識，但對基督敎最可貴的基本精神與各宗派共同相信的基要核心信仰，恐怕很少人有周全並徹底的把握。一來，爲確定不以人間傳統爲權威而只以上帝話語爲準繩之信仰立場是正確的；二來，爲避免過份强調各宗派殊異的信仰特澂，珍視所有基督敎宗派共同信仰遺產，以維護在基督裏心靈的合一，中國敎會亟需一本深入淺出介紹更正敎信仰精華的中文書籍。傅瑞勒長年授課心得的結晶「更正敎信仰」（本書譯名：聖經系統神學?究）中譯本的出版，恰好滿足這需要。
更正敎是改敎運動的產物，如今是與天主敎（Roman Catholic）和東正敎（Greek Orthodox）鼎足而立的三大敎派之一，更通俗的中文稱呼是基督敎。傅瑞勒將浸信會、聖公會、信義會、衛理公會、長老會、貴格會和門諾會各系統的敎會倶包括在更正敎裏。分別在上帝的啓示、上帝的實體、上帝的世界、人論、基督論、聖靈與敎會、末事論八大項目裏表達出上述基督敎各宗派都能共同接受的更正敎信仰。
傅瑞勒立論，自始至終忠於新舊約聖經，卻不彈陳腐的老調並富於現代感，所擧的例子貼切落實，理路明晰而易懂，所作的探討具有深度，卻不至於陳義過高。更難得的是他能突破傳統窠臼，以新鮮的手法在「上帝的眞實性」項下討論「律法」與「福音」，在「上帝的世界」項下討論「禱?」，令人耳目一新，讓讀者發覺已知眞理之間從來沒有想到的關聯而恍然大悟。作者對更正敎核心信仰的歸納，除了標準的三項聖經的最高而獨一的權威、平信徒祭司職份、因信稱義之外，加上恩典與神的主權、人與人爲制度的可謬兩項，同是頗具見地。
沈介山 識
主後一九八四年九月一日
試閱
１、信仰與其後果
一、 信仰的眞諦
♦ 一般人的信仰
一般人通常會把人劃分爲：有信仰與沒有信仰的。這實在是一種隨意的分法，嚴格說來，並無所謂「沒有信仰的人」。信仰是普世性的，每一個人都相信某些事或某些人。這並非意味所有的人都會到敎會或廟堂去，事實呈現情況亦非如此；而是說所有的人心中都有個「上帝」，縱使不是那位獨一眞神，至少也是些像上帝一樣，能讓人全心渴求、全心信靠的東西。因此，問題不在乎是否相信，而是相信些什麼。
有的人相信金錢，他們確信金錢是一切問題的答案；朋友你可用金錢收買來，快樂是擁有很多錢的結果，生命的目的是儘可能地積聚金錢。
還有部分人相信敎育，他們堅信所有世界上的問題都可以靠敎育來解決。如果你不夠聰明，讀一些正當的書籍將使你有智慧；如果你很醜，也有一些書可以敎你怎樣變得美麗；如果你充滿憂慮，更有許多書可以敎導你如何平靜心靈，或怎樣重新安排生活細則；甚至可能你僅有九十二磅重，覺得連拿一本書都備感吃力時，你同樣也可以買一本書（由某位肌肉發達的强人所寫），敎你如何長到六呎六吋，體重達到二五〇磅。那些相信敎育有絕對力量的人，根本不認爲有任何障礙，是不能藉著讀正當書籍來克服的，這種對敎育廣泛的信心正足以解釋，何以有那麼多人熱衷於?讀各式各樣的「自習手册」。倘若你想成爲像史懷哲（Albert Schweitzer）如此擅長彈管風琴的人，可以買一本「如何彈管風琴」的書，保證有效，無效還可退雙倍價錢；倘若你想蓋座夢幻小屋，或想到股票市場撈點錢，也有書敎你怎麼完成與操作。
亦有些人相信人性本善。他們說：人的天性是好的，之所以會作壞事乃是由於社會的壓力，因著孩童時代所受錯誤的技能訓練，或者擁有或缺乏某些特性使然；骨子裏每一個人都是聖人。只要我們能排除那引進邪惡的外在環境，則將展現一個最美好的世界。這種空中樓閣態度就是伏爾泰（Voltaire）在他的《天眞漢》（Candide）一書中所强烈評擊的。但今天持有這種看法者仍然像伏爾泰、乃至他以前的時代一般普遍；總會有人全心全意地相信人的基本善性。
更有人確信只有少數人具有基本的善性，也許德國人、美國人，甚至僅白種美國人方有此秉賦。我還記得某人如此確信蘇格蘭人有與生倶來的、不容毀壞的善；他?訴我，在蘇格蘭人當中沒有罪犯。假使報上登載有蘇格蘭人被控犯罪，那麼此人若不是出於無知，就可能是別國的人冒用蘇格蘭人的名字。這個人對己身這種確信十足把握；他對蘇格蘭人有絕對的信心。
又有些人相信自己的動機和行爲絕對是善的。不管別人怎麼說，皆堅信自身絕對誠實可靠；他們對自己胸有成竹、信心在握，在每一個大學系級中，至少都會出現一位像這樣的人；他們的平均成績可能是丁等，他仍有一套說詞：這並不足以代表他個人眞正的價値，只不過現在不想努力而已；同時一味怪罪學校的敎職員都加入某些黑色陰謀，因此使全世界都不知道有這麼一位超級天才存在他們當中。以上這些例子應該足夠說明，每一個人都確信某些事物或某些人。令人感到有趣的問題不是你是否相信，而是你到底相信些什麼。
一、 信仰的眞諦
♦ 一般人的信仰
一般人通常會把人劃分爲：有信仰與沒有信仰的。這實在是一種隨意的分法，嚴格說來，並無所謂「沒有信仰的人」。信仰是普世性的，每一個人都相信某些事或某些人。這並非意味所有的人都會到敎會或廟堂去，事實呈現情況亦非如此；而是說所有的人心中都有個「上帝」，縱使不是那位獨一眞神，至少也是些像上帝一樣，能讓人全心渴求、全心信靠的東西。因此，問題不在乎是否相信，而是相信些什麼。
有的人相信金錢，他們確信金錢是一切問題的答案；朋友你可用金錢收買來，快樂是擁有很多錢的結果，生命的目的是儘可能地積聚金錢。
還有部分人相信敎育，他們堅信所有世界上的問題都可以靠敎育來解決。如果你不夠聰明，讀一些正當的書籍將使你有智慧；如果你很醜，也有一些書可以敎你怎樣變得美麗；如果你充滿憂慮，更有許多書可以敎導你如何平靜心靈，或怎樣重新安排生活細則；甚至可能你僅有九十二磅重，覺得連拿一本書都備感吃力時，你同樣也可以買一本書（由某位肌肉發達的强人所寫），敎你如何長到六呎六吋，體重達到二五〇磅。那些相信敎育有絕對力量的人，根本不認爲有任何障礙，是不能藉著讀正當書籍來克服的，這種對敎育廣泛的信心正足以解釋，何以有那麼多人熱衷於?讀各式各樣的「自習手册」。倘若你想成爲像史懷哲（Albert Schweitzer）如此擅長彈管風琴的人，可以買一本「如何彈管風琴」的書，保證有效，無效還可退雙倍價錢；倘若你想蓋座夢幻小屋，或想到股票市場撈點錢，也有書敎你怎麼完成與操作。
亦有些人相信人性本善。他們說：人的天性是好的，之所以會作壞事乃是由於社會的壓力，因著孩童時代所受錯誤的技能訓練，或者擁有或缺乏某些特性使然；骨子裏每一個人都是聖人。只要我們能排除那引進邪惡的外在環境，則將展現一個最美好的世界。這種空中樓閣態度就是伏爾泰（Voltaire）在他的《天眞漢》（Candide）一書中所强烈評擊的。但今天持有這種看法者仍然像伏爾泰、乃至他以前的時代一般普遍；總會有人全心全意地相信人的基本善性。
更有人確信只有少數人具有基本的善性，也許德國人、美國人，甚至僅白種美國人方有此秉賦。我還記得某人如此確信蘇格蘭人有與生倶來的、不容毀壞的善；他?訴我，在蘇格蘭人當中沒有罪犯。假使報上登載有蘇格蘭人被控犯罪，那麼此人若不是出於無知，就可能是別國的人冒用蘇格蘭人的名字。這個人對己身這種確信十足把握；他對蘇格蘭人有絕對的信心。
又有些人相信自己的動機和行爲絕對是善的。不管別人怎麼說，皆堅信自身絕對誠實可靠；他們對自己胸有成竹、信心在握，在每一個大學系級中，至少都會出現一位像這樣的人；他們的平均成績可能是丁等，他仍有一套說詞：這並不足以代表他個人眞正的價値，只不過現在不想努力而已；同時一味怪罪學校的敎職員都加入某些黑色陰謀，因此使全世界都不知道有這麼一位超級天才存在他們當中。以上這些例子應該足夠說明，每一個人都確信某些事物或某些人。令人感到有趣的問題不是你是否相信，而是你到底相信些什麼。
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