睿智雞精(2)：深度靈修操練
活動訊息
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內容簡介
★ 最實用的深度靈修操練！
★ 個人反思、小組討論、靈命成長、服事訓練的最佳教材！
有人要知識，我卻愛睿智
知識再豐富，仍然需睿智
知識琳瑯滿目難以計數
睿智知道如何使用知識
「因為智慧比寶石更美，一切可喜愛的都不足與其比較。」箴8:11
《睿智雞精》從聖經與經典著作取材，形成大約700～1,100字短文，本書簡稱「雞精」，邀請你咀嚼品味而提升信仰反思深度。聖經與經典具有跨越時代的視域，可提升我們免於陷入時代盲點。
有別於心靈雞湯提供軟性且淺顯的療癒勵志性短文，睿智雞精借用雞精具有濃縮補品功能的形象，內容軟中帶硬、淺中有深，有助培養基督徒提升視域、活化思考的信仰智慧，增強健康的信仰體質。
◆ 如何服用睿智雞精？——小組或讀書會使用效果最佳。
本書分成春、夏、秋、冬四段，每段有３０篇雞精、９篇大雞精，可作為全年閱讀反思的材料。每篇文章都有提供思考問題—導向具體落實、實踐應用，可供小組討論、讀書會或個人學習使用。
★ 個人反思、小組討論、靈命成長、服事訓練的最佳教材！
有人要知識，我卻愛睿智
知識再豐富，仍然需睿智
知識琳瑯滿目難以計數
睿智知道如何使用知識
「因為智慧比寶石更美，一切可喜愛的都不足與其比較。」箴8:11
《睿智雞精》從聖經與經典著作取材，形成大約700～1,100字短文，本書簡稱「雞精」，邀請你咀嚼品味而提升信仰反思深度。聖經與經典具有跨越時代的視域，可提升我們免於陷入時代盲點。
有別於心靈雞湯提供軟性且淺顯的療癒勵志性短文，睿智雞精借用雞精具有濃縮補品功能的形象，內容軟中帶硬、淺中有深，有助培養基督徒提升視域、活化思考的信仰智慧，增強健康的信仰體質。
◆ 如何服用睿智雞精？——小組或讀書會使用效果最佳。
本書分成春、夏、秋、冬四段，每段有３０篇雞精、９篇大雞精，可作為全年閱讀反思的材料。每篇文章都有提供思考問題—導向具體落實、實踐應用，可供小組討論、讀書會或個人學習使用。
目錄
序
前言
春
雞精３０
大雞精９
夏
雞精３０
大雞精９
秋
雞精３０
大雞精９
冬
雞精３０
大雞精９
前言
春
雞精３０
大雞精９
夏
雞精３０
大雞精９
秋
雞精３０
大雞精９
冬
雞精３０
大雞精９
序／導讀
前言
基督教研究智庫追求激發信仰群體的頭腦功能，為了推動信仰反思普及化而推出「睿智雞精」系列文章，具有軟中帶硬、淺中有深的特質，協助讀者提升信仰反思，開闊神學視野。
「心靈雞湯」（Chicken Soup for the Soul）一般用來稱呼溫馨勵志、安慰療癒的短文，提供心靈的舒緩、慰藉，有如老祖母做菜那般親切可口、容易消化。
「睿智雞精」（Essence of Chicken for Wisdom）有別於「心靈雞湯」的軟性、淺顯，借用雞精具有濃縮補品功能的形象，培養提升視域、活化思考的信仰智慧，增強健康的信仰體質。
先知以西結看見一個異象——平原遍滿骸骨，眼見一片死寂、了無生機。
主耶和華交代他說：「你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」（結37.4）以西結遵命發預言時，景象隨之改變；「我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上。」（結37.8）
主耶和華又交代他發預言：「主耶和華如此說：氣息（靈）啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息（靈）就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（結37.9-10）
當上帝的話傳揚時，骸骨開始有筋、長肉、生皮；當上帝的靈吹過時，骸骨就活起來，且站起來集結成軍；亦即當上帝的話與上帝的靈互相做工時，沒有生命跡象的駭骨就起死回生，成為上帝國子民。
睿智雞精的寫作異象，是宣揚上帝的話，落實基本建造，期盼上帝的靈做工，生命氣息活潑洋溢，使信仰群體活起來、站起來，見證上帝國的榮耀。因此落實這異象的關鍵，首先在於詮釋解明聖經，其次在於閱讀經典著作。
根據路易斯（C. S. Lewis）的觀察，人人都受到所處時代的限制，以致時代盲點就成為那時代人們的盲點。連他自己儘管經常批判時代的價值觀，卻也無法跳脫時代視域的限制，唯一的出路在於閱讀經典，因為經典具有跨越時代的視域，可提升我們免於陷入時代盲點，如果我們只讀流行著作、網路資訊的話，必定會使我們減弱防範盲點的能力。
「睿智雞精」從聖經與經典著作取材，形成大約700字短文，本書簡稱「雞精」，邀請你咀嚼品味而提升信仰反思深度，為了讀者閱讀時思緒流暢不致中斷，文中出現的神學家、 人物、地點等不附介紹說明，有興趣的讀者請自行查閱網上資料；另外，有些睿智雞精稱為「特別號」，大約1100字左右，相當於升級版的雞精，針對教會情況、社會現象或公共議題，提出神學觀察與深度回應，本書簡稱「大雞精」。
基研智庫發行出版本書收錄大小雞精，邀請讀者參與思想，不論藉由傳播討論，或者進深閱讀，有如啟動對話，盼能促成有形無形的交流互動，大家集思廣益，一起推動信仰群體的健康發展。
本書分成春、夏、秋、冬四段，每段有30篇雞精、9篇大雞精，全書總數156篇，可作為全年閱讀反思的材料，每篇文章都有提供思考問題—導向具體落實、實踐應用，可供小組討論、讀書會或個人學習使用。
建議讀者每週閱讀三篇（週一、三、五），可在一年52週內閱畢。至於春、夏、秋、冬只是用來稱呼四個分段，並無具體時間季節的設定，從任何一段開始閱讀皆可，請自由運用。
基督教研究智庫追求激發信仰群體的頭腦功能，為了推動信仰反思普及化而推出「睿智雞精」系列文章，具有軟中帶硬、淺中有深的特質，協助讀者提升信仰反思，開闊神學視野。
「心靈雞湯」（Chicken Soup for the Soul）一般用來稱呼溫馨勵志、安慰療癒的短文，提供心靈的舒緩、慰藉，有如老祖母做菜那般親切可口、容易消化。
「睿智雞精」（Essence of Chicken for Wisdom）有別於「心靈雞湯」的軟性、淺顯，借用雞精具有濃縮補品功能的形象，培養提升視域、活化思考的信仰智慧，增強健康的信仰體質。
先知以西結看見一個異象——平原遍滿骸骨，眼見一片死寂、了無生機。
主耶和華交代他說：「你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」（結37.4）以西結遵命發預言時，景象隨之改變；「我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上。」（結37.8）
主耶和華又交代他發預言：「主耶和華如此說：氣息（靈）啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息（靈）就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（結37.9-10）
當上帝的話傳揚時，骸骨開始有筋、長肉、生皮；當上帝的靈吹過時，骸骨就活起來，且站起來集結成軍；亦即當上帝的話與上帝的靈互相做工時，沒有生命跡象的駭骨就起死回生，成為上帝國子民。
睿智雞精的寫作異象，是宣揚上帝的話，落實基本建造，期盼上帝的靈做工，生命氣息活潑洋溢，使信仰群體活起來、站起來，見證上帝國的榮耀。因此落實這異象的關鍵，首先在於詮釋解明聖經，其次在於閱讀經典著作。
根據路易斯（C. S. Lewis）的觀察，人人都受到所處時代的限制，以致時代盲點就成為那時代人們的盲點。連他自己儘管經常批判時代的價值觀，卻也無法跳脫時代視域的限制，唯一的出路在於閱讀經典，因為經典具有跨越時代的視域，可提升我們免於陷入時代盲點，如果我們只讀流行著作、網路資訊的話，必定會使我們減弱防範盲點的能力。
「睿智雞精」從聖經與經典著作取材，形成大約700字短文，本書簡稱「雞精」，邀請你咀嚼品味而提升信仰反思深度，為了讀者閱讀時思緒流暢不致中斷，文中出現的神學家、 人物、地點等不附介紹說明，有興趣的讀者請自行查閱網上資料；另外，有些睿智雞精稱為「特別號」，大約1100字左右，相當於升級版的雞精，針對教會情況、社會現象或公共議題，提出神學觀察與深度回應，本書簡稱「大雞精」。
基研智庫發行出版本書收錄大小雞精，邀請讀者參與思想，不論藉由傳播討論，或者進深閱讀，有如啟動對話，盼能促成有形無形的交流互動，大家集思廣益，一起推動信仰群體的健康發展。
本書分成春、夏、秋、冬四段，每段有30篇雞精、9篇大雞精，全書總數156篇，可作為全年閱讀反思的材料，每篇文章都有提供思考問題—導向具體落實、實踐應用，可供小組討論、讀書會或個人學習使用。
建議讀者每週閱讀三篇（週一、三、五），可在一年52週內閱畢。至於春、夏、秋、冬只是用來稱呼四個分段，並無具體時間季節的設定，從任何一段開始閱讀皆可，請自由運用。
試閱
第一章
1 游泳或漂浮？
游泳與漂浮是兩個不同的動作，游泳時需要積極地運用手腳運動，而且設定目標與方向；漂浮則盡量處於身體放鬆的狀態，任憑水流帶著自己走。一旦處於陌生的水域，游泳使人朝向特定目標而去，期待到達安全地帶；漂浮卻隨著陌生水流漂去，縱使忐忑不安，也需盡量放鬆才能保持在水面上，懷著信心與盼望終必上岸。
信心的動作有如漂浮，必須放手—信靠上帝，不再主導自己人生的方向，安心交託上帝！當人落水時，若是學過游泳，勢必想要游向安全地帶，直到體力用盡，就只能漂浮水面，那時無法以自己力量得救，全然倚靠水的浮力與外援—這正是信心的寫照。
十九世紀基督教思想家齊克果說：「一個人可以憑自己的力量成為悲劇英雄，卻不能成為信仰騎士。」悲劇英雄是在面對倫理抉擇的困難時，勇敢追求更高的倫理目標而做出悲劇性決斷，比如國王為了舉國安全而犧牲王子，這類悲劇英雄經常是文學家歌頌的對象，往往打動人心。當悲劇英雄自己做決定時，其實並不真正孤單，因他們將博得許多同情，引發許多人願意提供幫助，且尚可隱隱約約感受到即將留名青史，迎向如雷掌聲及世世代代的歌頌！
但，信仰騎士卻極其孤單，一旦放下自己、交託上帝，就不憑己力，這與想要掌握一切的人性矛盾衝突；走上信仰的狹窄道路，既無人理解，也無人同情。然而，信仰騎士轉向人所無法全然明白的永恆上帝，被永存的真理吸引，世人卻習於與永恆隔絕，對凡與永恆有關的都漠不關心，信仰騎士在此世沒有知音，唯有來到永恆上帝面前才真正回家。
游泳，是花費力氣的，但把命運掌握在自己手中；漂浮，看似放棄掙扎，卻把生命交託永恆上帝。
從信仰角度來看，請問當你在生命中遇到問題有如落入水坑時，第一個反應是什麼？「游泳」或「漂浮」？或「先泳後漂」呢？
4其實我們根本沒有什麼值得榮耀之處
「當我們稱呼聖徒的美德為完全，這完全在於謙卑和誠實地承認自己的不完全。」這話令人震驚，一語道出，唯有看見自己不完全的人，才能走在完全的路上，這種話必定是出自對謙遜有深刻體驗者，沒錯，是奧古斯丁說的。
奧古斯丁的影響極其深遠，他出生於354年，總結四百年初代教會的神學思想，是許多後世神學家的啟蒙導師。第一代宗教改革者路德出生於1483年，與奧古斯丁相距1129年，路德做過創立於1244年的奧古斯丁修會成員，亦即以奧古斯丁為師祖。第二代宗教改革者加爾文出生於1509年，與奧古斯丁相距1155年，加爾文在名著《基督教要義》中引用奧古斯丁的次數遠遠超過任何其他神學家。為何如此一位頂級神學思想家，竟然願意坦誠自己的不完全呢？
奧古斯丁年輕時曾相信摩尼教，這個宗教主張人沒有自由意志，人心只是戰場，善惡天使在此戰場上決勝負，人只是跟隨勝方而行善或作惡。不過，他愈來愈深刻覺得人確實有自由意志，必須自己決斷善惡並負責結果，終於離開摩尼教。
當奧古斯丁成為基督徒後，漸漸地愈來愈看見人的渺小，一方面自由意志是出於上帝賞賜，另一方面在自由意志背後還有更偉大的上帝旨意。當他讀羅馬書第九章時，經文提到撒拉與利百加的懷孕生子都在於上帝，以色列人得以存留餘種也在於上帝，他心中懷著疑問，因為這些表面看來明明都是人的作為，後來他漸漸領悟：
我實際上努力維護人的意志自由抉擇，不過上帝的恩典還是戰勝了我，最終我清楚了解保羅在林前4.7所說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」
豁然開朗後，奧古斯丁想起教父居普良的話：「我們絕不自以為榮，其實我們根本沒有什麼值得榮耀之處。」
9 羊毛的憑證
每當基督徒面對重大決定，尤其是關於是否被上帝差遣去服事的決定，許多人想到基甸祈求上帝賞賜羊毛乾濕的憑證，隔天基甸發現羊毛果然濕透，他再度祈求上帝讓羊毛是乾的而周遭是濕的，上帝也回應了這種眼睛可見的印證。（士6.36-40）
然而，究竟基甸的禱告是否信心的典範呢？在此之前，耶和華的使者向基甸顯現，才開口說「耶和華與你同在」，基甸就抱怨：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？」（士6.12-13）當耶和華差遣基甸去從米甸人手裡拯救以色列人，基甸卻回答：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」（士6.15）於是，基甸向上帝求憑證說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」（士6.17）上帝答應了讓基甸經歷眼可見到的憑證，於是基甸才踏出第一步，奉命摧毀了巴力祭壇。
當大戰一觸即發，米甸人大軍集結，基甸也召集以色列人聚集，就在這時刻，他又再度向上帝要求眼見為憑—上述羊毛的憑證，上帝讓他再次見到憑證，不過卻對他展開信心操練，要他遣退30,000人中22,000位無心參戰者，又要他打發9,700位跪下喝水的離去，只留下300位手捧喝水的，上帝正是要他帶領這300位精兵上陣（士7.7）。前後看來，彷彿基甸兩次試驗上帝的保證，緊接著卻是上帝試驗基甸兩次，要他放下倚靠大軍的念頭，僅憑信心放下眼所見者，結果基甸取得大勝。
許多人引用「人試上帝」的羊毛憑證，卻少有人引用「上帝試人」的信心考驗，這會不會是因為人喜歡掌控形勢呢？其實上帝更樂意看到人單憑信心服事祂，而不必藉由可見之物的印證。
若是非得堅持看見才願意服事，豈非反客為主呢？請問當我們面對信心的挑戰時，究竟要如何才能憑著信心、放下眼見呢？
1 游泳或漂浮？
游泳與漂浮是兩個不同的動作，游泳時需要積極地運用手腳運動，而且設定目標與方向；漂浮則盡量處於身體放鬆的狀態，任憑水流帶著自己走。一旦處於陌生的水域，游泳使人朝向特定目標而去，期待到達安全地帶；漂浮卻隨著陌生水流漂去，縱使忐忑不安，也需盡量放鬆才能保持在水面上，懷著信心與盼望終必上岸。
信心的動作有如漂浮，必須放手—信靠上帝，不再主導自己人生的方向，安心交託上帝！當人落水時，若是學過游泳，勢必想要游向安全地帶，直到體力用盡，就只能漂浮水面，那時無法以自己力量得救，全然倚靠水的浮力與外援—這正是信心的寫照。
十九世紀基督教思想家齊克果說：「一個人可以憑自己的力量成為悲劇英雄，卻不能成為信仰騎士。」悲劇英雄是在面對倫理抉擇的困難時，勇敢追求更高的倫理目標而做出悲劇性決斷，比如國王為了舉國安全而犧牲王子，這類悲劇英雄經常是文學家歌頌的對象，往往打動人心。當悲劇英雄自己做決定時，其實並不真正孤單，因他們將博得許多同情，引發許多人願意提供幫助，且尚可隱隱約約感受到即將留名青史，迎向如雷掌聲及世世代代的歌頌！
但，信仰騎士卻極其孤單，一旦放下自己、交託上帝，就不憑己力，這與想要掌握一切的人性矛盾衝突；走上信仰的狹窄道路，既無人理解，也無人同情。然而，信仰騎士轉向人所無法全然明白的永恆上帝，被永存的真理吸引，世人卻習於與永恆隔絕，對凡與永恆有關的都漠不關心，信仰騎士在此世沒有知音，唯有來到永恆上帝面前才真正回家。
游泳，是花費力氣的，但把命運掌握在自己手中；漂浮，看似放棄掙扎，卻把生命交託永恆上帝。
從信仰角度來看，請問當你在生命中遇到問題有如落入水坑時，第一個反應是什麼？「游泳」或「漂浮」？或「先泳後漂」呢？
4其實我們根本沒有什麼值得榮耀之處
「當我們稱呼聖徒的美德為完全，這完全在於謙卑和誠實地承認自己的不完全。」這話令人震驚，一語道出，唯有看見自己不完全的人，才能走在完全的路上，這種話必定是出自對謙遜有深刻體驗者，沒錯，是奧古斯丁說的。
奧古斯丁的影響極其深遠，他出生於354年，總結四百年初代教會的神學思想，是許多後世神學家的啟蒙導師。第一代宗教改革者路德出生於1483年，與奧古斯丁相距1129年，路德做過創立於1244年的奧古斯丁修會成員，亦即以奧古斯丁為師祖。第二代宗教改革者加爾文出生於1509年，與奧古斯丁相距1155年，加爾文在名著《基督教要義》中引用奧古斯丁的次數遠遠超過任何其他神學家。為何如此一位頂級神學思想家，竟然願意坦誠自己的不完全呢？
奧古斯丁年輕時曾相信摩尼教，這個宗教主張人沒有自由意志，人心只是戰場，善惡天使在此戰場上決勝負，人只是跟隨勝方而行善或作惡。不過，他愈來愈深刻覺得人確實有自由意志，必須自己決斷善惡並負責結果，終於離開摩尼教。
當奧古斯丁成為基督徒後，漸漸地愈來愈看見人的渺小，一方面自由意志是出於上帝賞賜，另一方面在自由意志背後還有更偉大的上帝旨意。當他讀羅馬書第九章時，經文提到撒拉與利百加的懷孕生子都在於上帝，以色列人得以存留餘種也在於上帝，他心中懷著疑問，因為這些表面看來明明都是人的作為，後來他漸漸領悟：
我實際上努力維護人的意志自由抉擇，不過上帝的恩典還是戰勝了我，最終我清楚了解保羅在林前4.7所說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」
豁然開朗後，奧古斯丁想起教父居普良的話：「我們絕不自以為榮，其實我們根本沒有什麼值得榮耀之處。」
9 羊毛的憑證
每當基督徒面對重大決定，尤其是關於是否被上帝差遣去服事的決定，許多人想到基甸祈求上帝賞賜羊毛乾濕的憑證，隔天基甸發現羊毛果然濕透，他再度祈求上帝讓羊毛是乾的而周遭是濕的，上帝也回應了這種眼睛可見的印證。（士6.36-40）
然而，究竟基甸的禱告是否信心的典範呢？在此之前，耶和華的使者向基甸顯現，才開口說「耶和華與你同在」，基甸就抱怨：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？」（士6.12-13）當耶和華差遣基甸去從米甸人手裡拯救以色列人，基甸卻回答：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」（士6.15）於是，基甸向上帝求憑證說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」（士6.17）上帝答應了讓基甸經歷眼可見到的憑證，於是基甸才踏出第一步，奉命摧毀了巴力祭壇。
當大戰一觸即發，米甸人大軍集結，基甸也召集以色列人聚集，就在這時刻，他又再度向上帝要求眼見為憑—上述羊毛的憑證，上帝讓他再次見到憑證，不過卻對他展開信心操練，要他遣退30,000人中22,000位無心參戰者，又要他打發9,700位跪下喝水的離去，只留下300位手捧喝水的，上帝正是要他帶領這300位精兵上陣（士7.7）。前後看來，彷彿基甸兩次試驗上帝的保證，緊接著卻是上帝試驗基甸兩次，要他放下倚靠大軍的念頭，僅憑信心放下眼所見者，結果基甸取得大勝。
許多人引用「人試上帝」的羊毛憑證，卻少有人引用「上帝試人」的信心考驗，這會不會是因為人喜歡掌控形勢呢？其實上帝更樂意看到人單憑信心服事祂，而不必藉由可見之物的印證。
若是非得堅持看見才願意服事，豈非反客為主呢？請問當我們面對信心的挑戰時，究竟要如何才能憑著信心、放下眼見呢？
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