摩根講道精選(2版)
The Best of G. Campbell Morgan
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內容簡介
摩根是廿世紀著名的聖經教師，其擅長於教導、解經與講道等事奉；本書乃萃取他較罕見且精闢的文章及若干在特殊場合中的講道，讀者可從本書中一窺摩根從事講道聖職之堂奧。
本書中各篇講道，皆不因時代之變遷而略顯褪色；因它富含了神真理的亮光與教導（啟示）性，其純熟的譴詞用字、熱切的語氣，深感人心，使人信服並且有所回應。
「他必使父親的心轉回向兒女，兒女的心轉向父親。」相信神必要透過此書餵養我們心靈的需要，也必將祂真理的奧秘向我們開啟。
本書中各篇講道，皆不因時代之變遷而略顯褪色；因它富含了神真理的亮光與教導（啟示）性，其純熟的譴詞用字、熱切的語氣，深感人心，使人信服並且有所回應。
「他必使父親的心轉回向兒女，兒女的心轉向父親。」相信神必要透過此書餵養我們心靈的需要，也必將祂真理的奧秘向我們開啟。
目錄
引言／1
1. 基督和聖經—選自「西敏寺小册子」／7
2. 保羅對生命的估價—選自「生命的眞正估價」／25
3. 隱藏的年日—選自「在拿撒勒隱藏的年日」／43
4. 只有—件事—選自「西敏寺小册子／55
5. 根基—選自「西敏寺小册子」／69
6. 死了就有益處—選自「西敏寺小册子／83
7. 時代的靈—選自「在何事」／103
8. 純淨的盼望—選自「神待人的方法」／113
9. 傳福音的敎會—選自「福音主義」／125
10. 敎會的合——選自「西敏寺記錄」／137
11. 人的主權—選自「西敏寺聖經記錄／151
12. 這片黑暗—選自「神、人性及爭戰」／165
13. 建造及爭戰的門徒—選自「講章系列」／175
14. 聖靈調解的職事—選自「基督徒信仰的至高命令」／185
15. 神藉著祂兒子說話的結局—選自「西敏寺記錄」／197
16. 一個名叫約伯的人—選自「耶穌對約伯的回答／205
17. 神豈是說？—選自「魔鬼的聲音」／215
1. 基督和聖經—選自「西敏寺小册子」／7
2. 保羅對生命的估價—選自「生命的眞正估價」／25
3. 隱藏的年日—選自「在拿撒勒隱藏的年日」／43
4. 只有—件事—選自「西敏寺小册子／55
5. 根基—選自「西敏寺小册子」／69
6. 死了就有益處—選自「西敏寺小册子／83
7. 時代的靈—選自「在何事」／103
8. 純淨的盼望—選自「神待人的方法」／113
9. 傳福音的敎會—選自「福音主義」／125
10. 敎會的合——選自「西敏寺記錄」／137
11. 人的主權—選自「西敏寺聖經記錄／151
12. 這片黑暗—選自「神、人性及爭戰」／165
13. 建造及爭戰的門徒—選自「講章系列」／175
14. 聖靈調解的職事—選自「基督徒信仰的至高命令」／185
15. 神藉著祂兒子說話的結局—選自「西敏寺記錄」／197
16. 一個名叫約伯的人—選自「耶穌對約伯的回答／205
17. 神豈是說？—選自「魔鬼的聲音」／215
序／導讀
引言
人們評估喬治‧坎伯‧摩根（George Campbell Morgan 1863-1945）的講道及教導時，總是會回到聖經，因為摩根未曾炫耀自己，而是萬分謙卑地見證神的話，以神的話作為一切他所說的根基及內涵；他主要是一位解釋者，無論在公開演講中說什麼，他總是依據神的話。因此，如果要把他定位於傳道歷史或教會工作內，他會被視為一位聖經註釋者；他的一般講章系列，甚至於福音小冊或特殊場合的演講與談話，都証明他對聖經的研究十分詳細。
他的心思意念及研究方法可見於他談「講道」的諸篇演說，這些講章是他在劍橋的基辛書院（Cheshunt College, Cambridge）及紐約的聖經神學院（Biblical Seminary）所教授的課。在「講道」的一書中，有一章是「一篇講道的要素」，摩根說他在一生中從未聽過一次有關「講道術」的演講，但卻講了許多道。他說：「我在舊約中研究先知的偉大講道，在新約中細讀使徒及傳福者的偉大講道，假如有人要我把講道的要素簡單地說出來，那就是：真理、清晰、熱情。」
簡而言之，「講道」是摩根最擅長的，而且一直是如此。從他早期的講章，以及某種特殊場合的宗教談話和正式的演講中，我們可以看見，他只屬於一本書─聖經！因此，每篇信息皆是他對整部聖經的研讀結果，真理、清晰、熱情正是摩根講道及教導的特質。
本選集並沒有從他一長列的重要闡釋著作中挑選文章；在本書的末了會列出他的書單，書目說明了他興趣的廣闊性以及他試圖把整本聖經溶入其教導及講道內。本選集沒有選自《西敏寺講壇》（The Westminster Pulpit）；《探照燈：神的話語》（Searchlights from the Wrod）；《聖經的信息》（The messages of the Bible）；《聖經解析》（The Analyzed Bible）；也不包括對四福音、使徒行傳、哥林多前後書、耶利米書所作的講道；以及其他許多探討有關聖經各卷及主題的書籍，這類書籍大部份已印行，毋需重複，本選集乃是收集較罕見的文章及特殊場合的演講，裨使讀者可以評估摩根從事聖職的另一層面。
喬治‧坎伯‧摩根的服事生命及工作開始於禮拜天的司會，那時他還是一位年青的學校教員。早期的表現促使他參加考試和審核，準備進入美以美教會的聖職，但是由於「不尋常的」天意，他在少數人面前的「實習講道」竟被裁判拒絕了。後來，他成為著名的講道員，應邀在美以美大會上講道；在大會上，他提起他曾經被美以美教會朋友們所拒絕。然而，他並無怨恨，只是謙卑地努力尋找神為著他一生所定的旨意。當年他被當地會眾引進公理教會（Congregational Church）所敞開的大門，接下來即是講道的種種傳奇式經驗；在一段短時間內，他從一個小教會到另一個小教會，直至他蒙召往倫敦的西敏寺禮拜堂（Westminster Chapel）。在那裡他奉獻了一生中黃金歲月，然後他到美洲到處遊歷傳講福音，最後再回到那有名的講壇。
他的身材高大，配合白髮及凜凜的面容而顯得有威嚴；對人們而言，他是神的先知，向城市人傳神的聲音。他向會眾的講道，每週日兩次，每禮拜五晚上有聖經講題；假如沒有出遠門傳道，他大部份的職事是在禮拜五解釋聖經各卷。1904─1914年間有1500─2000人─同聚會；他於1933─1943再回來，年屆八十歲才退休。迄1929年底，他旅行超過714,000英哩，橫渡大西洋49次，及傳講20,000篇道；他的確是非凡的。他可有什麼秘訣？假如有，那就是他每日專注於聖經的研讀；任何事物（甚至旅遊或擴大服事範圍），都不會打斷他研讀聖經。在大不列顛及美洲，摩根都緊隨在慕迪（D.L. Moody）的福音運動之後，這可能是他成功的一個因素；在傳福音者之後，教會及民眾需要教師及闡釋者。
聆聽他在顛峰時期的講道是一件難忘的經歷─眾多的會眾；期望；會前的崇拜；然後是對聖經某一部分作精彩的解釋。摩根最擅於處理一段經文，他讀了再讀，然後註釋它，解釋其意義；他總是以整卷書的前後文和整本聖經為架構來看那段經文。他的豐厚而響亮的聲音有利於他向廣大會眾說話；當他順著自己熟悉的解經路徑前進時，他的聲音表現了不同的情緒及感覺，他的外形憔悴及幾乎有如苦行僧；他的用字遣詞是純淨的英語，他的熱切語氣使人信服，有所回應。不管是在西敏寺、倫敦或在諾菲大會（和慕迪一起）、麻省，反應總是一樣的，如此的聖經教導必定使人們得益。
瑞夫‧滕伯（Ralph G. Turnbull）
人們評估喬治‧坎伯‧摩根（George Campbell Morgan 1863-1945）的講道及教導時，總是會回到聖經，因為摩根未曾炫耀自己，而是萬分謙卑地見證神的話，以神的話作為一切他所說的根基及內涵；他主要是一位解釋者，無論在公開演講中說什麼，他總是依據神的話。因此，如果要把他定位於傳道歷史或教會工作內，他會被視為一位聖經註釋者；他的一般講章系列，甚至於福音小冊或特殊場合的演講與談話，都証明他對聖經的研究十分詳細。
他的心思意念及研究方法可見於他談「講道」的諸篇演說，這些講章是他在劍橋的基辛書院（Cheshunt College, Cambridge）及紐約的聖經神學院（Biblical Seminary）所教授的課。在「講道」的一書中，有一章是「一篇講道的要素」，摩根說他在一生中從未聽過一次有關「講道術」的演講，但卻講了許多道。他說：「我在舊約中研究先知的偉大講道，在新約中細讀使徒及傳福者的偉大講道，假如有人要我把講道的要素簡單地說出來，那就是：真理、清晰、熱情。」
簡而言之，「講道」是摩根最擅長的，而且一直是如此。從他早期的講章，以及某種特殊場合的宗教談話和正式的演講中，我們可以看見，他只屬於一本書─聖經！因此，每篇信息皆是他對整部聖經的研讀結果，真理、清晰、熱情正是摩根講道及教導的特質。
本選集並沒有從他一長列的重要闡釋著作中挑選文章；在本書的末了會列出他的書單，書目說明了他興趣的廣闊性以及他試圖把整本聖經溶入其教導及講道內。本選集沒有選自《西敏寺講壇》（The Westminster Pulpit）；《探照燈：神的話語》（Searchlights from the Wrod）；《聖經的信息》（The messages of the Bible）；《聖經解析》（The Analyzed Bible）；也不包括對四福音、使徒行傳、哥林多前後書、耶利米書所作的講道；以及其他許多探討有關聖經各卷及主題的書籍，這類書籍大部份已印行，毋需重複，本選集乃是收集較罕見的文章及特殊場合的演講，裨使讀者可以評估摩根從事聖職的另一層面。
喬治‧坎伯‧摩根的服事生命及工作開始於禮拜天的司會，那時他還是一位年青的學校教員。早期的表現促使他參加考試和審核，準備進入美以美教會的聖職，但是由於「不尋常的」天意，他在少數人面前的「實習講道」竟被裁判拒絕了。後來，他成為著名的講道員，應邀在美以美大會上講道；在大會上，他提起他曾經被美以美教會朋友們所拒絕。然而，他並無怨恨，只是謙卑地努力尋找神為著他一生所定的旨意。當年他被當地會眾引進公理教會（Congregational Church）所敞開的大門，接下來即是講道的種種傳奇式經驗；在一段短時間內，他從一個小教會到另一個小教會，直至他蒙召往倫敦的西敏寺禮拜堂（Westminster Chapel）。在那裡他奉獻了一生中黃金歲月，然後他到美洲到處遊歷傳講福音，最後再回到那有名的講壇。
他的身材高大，配合白髮及凜凜的面容而顯得有威嚴；對人們而言，他是神的先知，向城市人傳神的聲音。他向會眾的講道，每週日兩次，每禮拜五晚上有聖經講題；假如沒有出遠門傳道，他大部份的職事是在禮拜五解釋聖經各卷。1904─1914年間有1500─2000人─同聚會；他於1933─1943再回來，年屆八十歲才退休。迄1929年底，他旅行超過714,000英哩，橫渡大西洋49次，及傳講20,000篇道；他的確是非凡的。他可有什麼秘訣？假如有，那就是他每日專注於聖經的研讀；任何事物（甚至旅遊或擴大服事範圍），都不會打斷他研讀聖經。在大不列顛及美洲，摩根都緊隨在慕迪（D.L. Moody）的福音運動之後，這可能是他成功的一個因素；在傳福音者之後，教會及民眾需要教師及闡釋者。
聆聽他在顛峰時期的講道是一件難忘的經歷─眾多的會眾；期望；會前的崇拜；然後是對聖經某一部分作精彩的解釋。摩根最擅於處理一段經文，他讀了再讀，然後註釋它，解釋其意義；他總是以整卷書的前後文和整本聖經為架構來看那段經文。他的豐厚而響亮的聲音有利於他向廣大會眾說話；當他順著自己熟悉的解經路徑前進時，他的聲音表現了不同的情緒及感覺，他的外形憔悴及幾乎有如苦行僧；他的用字遣詞是純淨的英語，他的熱切語氣使人信服，有所回應。不管是在西敏寺、倫敦或在諾菲大會（和慕迪一起）、麻省，反應總是一樣的，如此的聖經教導必定使人們得益。
瑞夫‧滕伯（Ralph G. Turnbull）
試閱
本演講是信念的聲明也是立場的宣言。
就神學而言，我們處在一個非比尋常的時期中；各種不同的聲音吸引我們的注意力，它們所表達的意見彼此衝突。
有些時候真可歎！甚至流露出個人的尖酸語調，當然，我確信所有與會者都是真心誠意。儘管某些人的看法，與我極端的不同，但我承認他們對某些信念是絕對誠實的，也認為他們有表達該信念的權利，我相信他們也會給與那些與自己不同意見的人同樣的寬容。
那些參與討論的人可約略分為兩派─超自然主義者及自然主義者，而現在的討論將分為以下兩大陣營：
１相信聖經是神無謬的話。
２不認為如此的人。
兩大陣營裡，還各自有不同的意見。那些相信聖經是神的話的人們，在解釋其意義時大有不同；那些不相信者各持極大分歧的理論。我現在並不想討論在各派中不同的看法，我的目的也並不是要比照兩方面的對立情形，除非為了要說明某一方面，才需要這樣作。
我個人的職事是基於一個信念：聖經是神無謬的話，我想說明這信念的理由。
因此，我的立場可以簡易地如此說：我相信大公基督徒所經歷的基督與聖經之間有一個堅固的關係，所謂的「大公基督徒的經歷」並非指任何一個人的意識，也非指任何一個基督徒團體的看法；乃是指在過去十九世紀以來基督教從真實的得勝中所得的屬靈及道德的意識。如此經歷的基督與聖經的關係，恰如活的話與寫的話之間的關係；要改變前者的觀念，就要改變後者的形式，改變後者的形式，就是改變前者的觀念。
我也可以這樣說，我們如何對待大公教會的基督（大公一詞取其正確意義）也必同樣地對待聖經；我們如何看待聖經，最終也必如此看待大公教會的基督。就大公教會的基督而言：否認祂的超自然性，就必否定聖經故事的真實性。
就神學而言，我們處在一個非比尋常的時期中；各種不同的聲音吸引我們的注意力，它們所表達的意見彼此衝突。
有些時候真可歎！甚至流露出個人的尖酸語調，當然，我確信所有與會者都是真心誠意。儘管某些人的看法，與我極端的不同，但我承認他們對某些信念是絕對誠實的，也認為他們有表達該信念的權利，我相信他們也會給與那些與自己不同意見的人同樣的寬容。
那些參與討論的人可約略分為兩派─超自然主義者及自然主義者，而現在的討論將分為以下兩大陣營：
１相信聖經是神無謬的話。
２不認為如此的人。
兩大陣營裡，還各自有不同的意見。那些相信聖經是神的話的人們，在解釋其意義時大有不同；那些不相信者各持極大分歧的理論。我現在並不想討論在各派中不同的看法，我的目的也並不是要比照兩方面的對立情形，除非為了要說明某一方面，才需要這樣作。
我個人的職事是基於一個信念：聖經是神無謬的話，我想說明這信念的理由。
因此，我的立場可以簡易地如此說：我相信大公基督徒所經歷的基督與聖經之間有一個堅固的關係，所謂的「大公基督徒的經歷」並非指任何一個人的意識，也非指任何一個基督徒團體的看法；乃是指在過去十九世紀以來基督教從真實的得勝中所得的屬靈及道德的意識。如此經歷的基督與聖經的關係，恰如活的話與寫的話之間的關係；要改變前者的觀念，就要改變後者的形式，改變後者的形式，就是改變前者的觀念。
我也可以這樣說，我們如何對待大公教會的基督（大公一詞取其正確意義）也必同樣地對待聖經；我們如何看待聖經，最終也必如此看待大公教會的基督。就大公教會的基督而言：否認祂的超自然性，就必否定聖經故事的真實性。
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