紅星與十字架：中國共產黨的基督徒友人

李序
拯救和解放的迷思

讀了曾慶豹教授由四篇文章彙編而成的《紅星與十字架》一 書，感慨良多。
雖然四篇文，但卻再現了20 世紀20 年代中國大革命這塊五彩拼圖上長期被忽略的一塊：一部分基督徒參與共產黨的紅色革命。這是一個引人深思的話題：一個被上帝「拯救」後，重生得 救成了基督徒—因著基督耶穌的「救贖」恩典，把自己從身陷 罪惡的世界中「分別」出來，從此以後，他（她）就開始了「活 在世上又不屬於世界」的新的人生之路。然而，他（她）又怎麼會加入共產黨，投身「解放」事業呢？
就像董健吾這樣一位「基督徒」，就是因為受到「五卅慘案」 的刺激就放棄了信仰，轉而成為中國共產黨員投身到為中國人民 的「解放」事業中，這樣的例子何止董健吾、何止傅連暲，我所 知道的就不下數十位。
20 年代是中國一段非常特殊的歷史階段，「辛亥革命」成功後建立了「國民政府」，但是「共和政體」依然受到兩方面的威脅：一是袁世凱稱帝和張勳復辟，他們要把「共和國」重新拉回 到封建帝制；而是地方軍閥割據，曾形成過一個一個事實上的小 王朝。所以國民政府在「討袁」之後又進行「北伐」。隨著「十月 革命」後蘇維埃新政府的建立，第三國際共產主義運動的狂飆颳 進了中國。1921 年便在上海成立了中國共產黨。
如果我們尋根追源的話，共產主義運動卻是源於基督教。初 期教會的存在方式誠如〈使徒行傳〉第二章所描述的：「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分 給各人。」在第四章對此作了進一步的確定：「那許多信的人都 是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。內中 也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」
這是一種「家庭」式的共產共用的生活方式。現在無法確切地知道初期教會這樣的存在方式究竟維持了多久？但是在西元4世紀羅馬皇帝君士坦丁把基督教定為「國教」後，歷史的記載就 很難看到這樣的教會形態了。但是，這種「凡物公用」的教會形 態不但沒有從人們的記憶中消失，在16 世紀還重新進入人們的視野並賦予實踐。
（此文為精簡版）