我如今活著，是為主而活 : 保羅的生平、神學與詮釋

活動訊息

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內容簡介

「活著」──
保羅怎麼活著？
他說：「活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

這不只是一部關於保羅的研究，
更是一場信仰的對話與生命的探索。
透過閱讀、詮釋與書寫，
重新感受那份因基督信實而活的真實生命。

作者

黃厚基博士

臺灣國立中興大學文學士、香港浸信會神學院道學碩士、東南亞神學研究院神學碩士、英國愛丁堡大學哲學博士、崇基學院神學院名譽副研究員。在臺灣讀大學期間，曾榮獲中興大學中興湖新詩獎和外文系新詩與散文獎。

曾任信義宗神學院客席講師，現任香港浸信教會傳道、恩光書院客座教授。

著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、《只有這一生：You Only Live Once》、A Double Vision Hermeneutic等著作，並發表多篇期刊論文及數本譯作。

目錄

導論：立體的讀保羅 25
使徒行傳的作者是誰？ 29
路加的語文能力 31
效法保羅．效法基督 34
避免三種先入為主的閱讀 37
貼近文本背後的世界 38
後聖殿被毀的群體 39
社會學的角度 40
載器 42
時代效應 43
還原基督背後的彌賽亞的含義 43
詮釋保羅生命做神學 44
楔子：粉墨登場的保羅 47
從五旬節聖靈降臨說起 48
粉墨登場的保羅 50
　　一、激進的先知保羅和上主的呼召 53
奮銳激進、自認無可指責的保羅 54
與自有永有的主相遇的保羅 56

蒙差遣的保羅 57
為何保羅喜歡自稱保羅？ 58
　　　二、大馬士革路上和「在阿拉伯」的三年 61
大馬士革簡歷 63
保羅於「阿拉伯三年」實為活動於大馬士革一帶 64
在耶路撒冷結識了巴拿巴和使徒 65
保羅放棄了大好前途 66
禱告的小插曲 67
　　三、保羅早期服事生命中兩個重要人物 69
返回大數非因仕途受阻故隨遇而安 71
巴拿巴請掃羅「出山」前來安提阿教會 72
加拉太書 帖撒羅尼迦前後書 （從安提阿到馬其頓）
補論： 加拉太書中的三年和十四年，加拉太書與使徒行傳 時序比較 76
亞迦布預言大饑荒與保羅送捐款到耶路撒冷 76
馮蔭坤、赫科林和布魯斯的推論 77
　　四、第一次傳道行程 84
緣起：耶路撒冷教會面對的挑戰，但主的道日見興旺 84
在彼西底的安提阿所傳的道 87
僕人之詩之於保羅 89
反對的猶太人繼續干擾 91
我們也是人，性情與你們一樣 91
結語 93
補論：彼得事件以及耶路撒冷大會 95
加拉太書的寫作時間和地點再議 95
巴拿巴也隨夥裝假 97

有待處理的懸案 98
漸進的轉變 100
聖靈在歷史與人事變化中的作為 100
再論時序 102
　　五、 從耶路撒冷會議到新約萬族萬民的歷史成果 106
議決之後，緊接是第二個傳道旅程 106
保羅和巴拿巴分道揚鑣 107
雙重身分的提摩太 109
補論：難搞的時序與加拉太書早期和晚期說 111
到加拉太的次數及再論前期說和後期說 112
加拉太書寫於大會後不久或若干年以後 114
　　六、藉著耶穌基督的信實 117
始作俑者 117
律法之「功」 118
藉著耶穌基督的信實 119
基督是罪的用人嗎？ 121
不再是我活著—為著祂，為著他者 122
保羅如何從亞伯拉罕的信，論到得生命、得聖靈？ 123
聖靈的果子 129
　　七、辨識聖靈的攔阻和引導 131
辨識自己的心思意念 133
　　八、孤軍上路的保羅與教會的典範轉移 137
踏足馬其頓幾個人物和遭遇 140
主開導呂底亞的心 140
被占卜之靈所附的使女 141
冤枉下監，耶穌基督的拯救臨到獄警 144
　九、帖撒羅尼迦教會 148
去到雅典 149
保羅建立帖撒羅尼迦教會需時：三週？三個月？ 153
保羅急於離開之因 155
為什麼寫信給帖撒羅尼迦教會 156
補論：加拉太書或帖撒羅尼迦前書，孰前孰後？ 160
加拉太書晚期說也有分歧 163
　　十、「 我的身體，我的決定」？：論分別為聖的器皿 169
身體之為「器皿」 169
我的身體、我的主張的時代 170
分別為聖的神學觀 172
新約時代的身體隱喻 173
從當代的角度看保羅 175
在基督裡的新命令 176
　十一、 主再來，我們當如何？（兼論「那攔阻的」） 178
睡了的人 181
後書中再論主再來 185
那不法的和那攔阻的 185
　十二、不安社會下反思工作意義 192
　十三、建立哥林多教會 197
我要往外邦人那裡去 199
不要怕，只管講 201
　十四、從初到至重訪以弗所 203
上帝若許可 204
補論：再論加拉太書成書時間晚期說 204

十五、聖靈的浸 208
推喇奴學房 214
在以弗所、馬其頓和哥林多之間 215
亞底米事件 218
哥林多前後書
　十六、 教會撕裂真麻煩：自以為是的哥林多教會信徒 222
保羅是輕智的嗎？ 225
什麼是上帝的智慧 230
屬血氣的人 231
耶穌基督是根基 232
　十七、誰來評斷呢？ 241
奧祕事的管家 243
我成了一台戲 245
　十八、「 要把這樣的人交給撒但，使他的肉體敗壞」這話怎麼解？ 248
教會內部的事 249
敗壞肉體可指煉盡 250
生命中樞的靈 252
成為一體，成為一靈 253
從變為無用到分別為聖 256
今天教會也#metoo 258
　十九、 在彌賽亞的國度視域下看婚姻、離婚、單身、結婚以及 世上各種身分 261
時機與婚姻 262
彌賽亞國度和時機下的奴僕身分 265
在體恤中的自我約束 266
　二十、為父的心腸與警戒 269
先祖倒斃曠野為鑑戒 273
二十一、 蒙不蒙頭與天使何干？守主餐只是小菜一碟，重頭戲是私人餐宴 277
若經文意思不是服權柄的而是象徵權柄 280
男人是上帝的榮耀，女人是男人的榮耀 281
希羅社會處境下的頭飾與敬拜 283
主餐嗎？私人宴會嗎？ 285
個人敬虔vs 互為肢體 288
二十二、論方言以及其他的恩賜 290
箴言第八章和舊約文本作為詮釋的視角 292
恩賜之彰顯之於基督的身體 294
基督身體之為另一種政治想像 295
再論使徒與先知 296
先知講道的恩賜 299
恩賜之歸於無有 301
留在此世的恩賜 303
七個案例 304
第一個案例 304
第二個案例 305
第三個案例 306
第四個案例 307
第五個案例 308
第六個案例 309
第七個案例 309
綜合分析 312
聚會中說方言和發預言要按著秩序 319
二十三、 復活的生命在我們血肉之軀裡面完成那長成之形體 323
初熟的果子 328
補論：有關哥林多前後書相關問題的時序 333
捎信人提多 337
二十四、 承受極沉重的患難而能安慰其他在患難中的人 344
問安之語中的神學 344
患難與安慰 346
保羅為自己辯護 349
格外的疼愛你們 350
二十五、生與死的職事 352
在基督帶領下得勝 356
二十六、 保羅的榮耀神學：榮上加榮，如同主的靈變成的 359
更大的榮光 360
榮光與黑暗 361
寶貝在瓦器裡 363
二十七、復活的生命與復和的職事 368
從地上的帳篷到天上的居所 370
與上帝和好 371
趁早回轉勿辜負 375
不要和不信的人同負一軛—被擄回歸的訓示 378
被贖生命活於天國倫理的價值中 380
二十八、按上帝的意思生出的憂愁 381
按上帝的意思憂愁 382
不坐擁資源 383
二十九、攻破心思營壘、歸順基督 385
　三十、主的能力顯在軟弱的人身上 391
三層天的經歷 393

羅馬書
三十一、羅馬書的寫作時間、原因與對象 400
羅馬書的寫作對象 402
三十二、作上帝的兒子 405
蒙召作上帝的僕人 405
按應許而言和按神聖的靈而言 406
羅馬書的鑰字「因信而順服」一章5、16、26 節 407
三十三、羅馬書的鑰句論上帝的和人的信義 412
以信為始，以信為終 414
義人必因得生 417
三十四、從創造神學及五經看羅馬書 419
評斷與被評斷乎 421
三十五、有分於耶穌基督的信實 426
虧缺了上帝的榮耀 428
上帝的恩典：有分於耶穌基督的信實 428
有什麼可誇的呢？ 432
律法失效了 433
三十六、信賴上帝所預備的耶穌基督的法則 435
亞伯拉罕的義 435
三十七、 綜觀和好之義、贖罪祭釋義、兩種亞當 441
以患難誇口 442
恩典的前題 443
神聖空間和神聖關係 445
罪入了世界 446
三十八、 不再作罪的奴隸和不再受律法的約束之一體的兩面 450
作罪的奴僕還是義的奴僕 451
罪與律法的糾纏 454
三十九、聖靈與我們同在共感禱告 456
兒子的名分 460
保羅新觀簡述 462
　四十、 都是「遺民」，都是上帝恩典裡蒙愛和蒙揀選的。 466
律法的總結就是基督 473
四十一、愛的倫理、順服掌權者？效法基督 477
不要被模造 477
看別人比自己強 478
不要以惡報惡 480
順服掌權者乎？ 484
不在乎孰強孰弱，只在乎主 492
猶太人和外族人要彼此接納的因由 494
榜上有名 495
四十二、效法耶穌基督的死 499
往耶路撒冷而途經米利都 500
三次聖靈的提醒比擬耶穌三次預言受害 502
主確立保羅去羅馬之心，和主耶穌一樣在權力夾縫中成了被押解之人 504
到達耶路撒冷 505
千夫長的干預 506
保羅被押到凱撒利亞 511
保羅為自己辯護 512
羅馬之行，是保羅的，也是主的心意 516
馬耳他島 519

監獄書信
四十三、歌羅西書和腓利門書 526
戰友亞基布 528
以巴弗 528
馬可、底馬和路加 529
亞里達古與阿尼西謀 535
推基古 536
腓利門書的信息 536
四十四、愛子的國度和基督苦難的不足 539
愛子的國度：一首承載眾多神學內容的詩 542
基督苦難的不足與基督的奧祕 550
四十五、五個「所以」以及兩個「祈使句」 558
五個「所以」 558
兩個祈使句 560
四十六、上帝計畫中的豐盛榮耀 563
上帝預先定下的旨意 566
同歸於一的終末願景 568
上帝治理之學變為三一神學本體論的誤區 570
在基督裡同歸於一的意思 572
罪的普遍性以及藉基督的血蒙赦免與救贖 575
聖靈為基業—得著生命 579
漸漸變成主的聖殿 581
得救是本乎恩 584
四十七、 上帝在這身體的「治理或計畫」（oikonomia） 586
基督完全長成的身量 588
長成基督身量所需的五重職事 592
四十八、父上帝的家政學 596
第二個「所以」 597
第三個「所以」 599
第四和第五個「所以」 600
第六個「所以」 600
四十九、以弗所書的家政學 604
家政學之一 605
家政學之二 608
家政學之三 609
披載耶穌基督為軍裝 613
　五十、腓立比書：以基督的心為心 616
寫此信的日期 616
寫腓立比書的原因 620
傳揚基督的動機 620
禱告的經歷 624
看別人比自己強 625
當以基督的心為心 626
信實生命之為祭物 630
效法基督，主動的被動（active passivity） 631
基督召我來得的獎賞 634
尾聲 637
教牧書信
五十一、從情理邁向體制的教牧書信 640
五十二、 無偽無虧，罪人中的罪魁（提摩太前書） 648
五十三、為在位者禱告？女人不准教導？ 656
作萬人的贖價 658
有關女人不許做教導的工作 660
監督和執事的職分 663
末後的日期 670
對提摩太的特別囑咐 671
家規，特別是寡婦之需 673
平行交替的教導、勸說與勉勵 675
五十四、給提多的叮囑 680
提多書 680
五十五、當跑的跑盡了 686
眺望你的信心，不要半途而廢，主認識屬於自己的人 686
勉勵提摩太同受苦難 687
徒有敬虔外表的危機 689
以苦難為標記，當跑的路跑盡了 693
英文參考書目 697
中文參考書目 715

序／導讀

推薦序1
有關保羅的研究一直都是新約學界的焦點之一。近半個世紀的討論，除了歷史考據必然的歷史觀點和信仰神學傳統，更引進了詮釋學、哲學、心理學、社會學、文化人類學、後殖民主義，甚至政治哲學等角度。這許多學門不僅開拓認識保羅的殿堂，也因而對保羅所經歷和詮釋和演繹的信仰有更多且寬廣的洞見。如果用相對簡單的語言表達，那是對經文後的歷史背景有多些掌握，對經文內的敘事世界有所共鳴，更觸動經文前的我們，體會必須不被世界所塑造，反而被神不斷更新，察驗什麼是神的善良、純全，可喜悅的旨意（羅十二2）。無論如何，詮釋經文就不僅是純粹客觀的操作和分析，而是人與道（經由保羅及其際遇起伏所呈現的信仰磷光）相遇，進而塑造讀者的世界觀和價值觀，漸次愈更瞥見那位信實的主宰。
然而，保羅是歷史的偶然，因為像他有類似的背景的法利賽人並不缺，使徒行傳第五章記載的迦瑪列就是一例，更不用說與耶穌同時期的希利爾（Hillel）和撒邁（Shammi），更早期的約塞之子約西（Jose Ben Joezer）和約翰拿之子約西（Jose Ben Johanan），隨後的約翰拿（Yohanna Ben Zakkai），阿基法（Rabbi Akiva）等。說保羅是歷史的偶然，除了上述的人物，也因為並非每一卷保羅的作品都被初代教會視為珍寶，遑論被收納為後來稱為「正典」的一部分（參林前五9，如果歌羅西是出自保羅手筆，那麼其中四章13-16節提及保羅所寫的老底嘉書，最後也沒有收入正典之內）。保羅是歷史的偶然，但成了肉身的道的確是藉著歷史的偶然進入歷史偶然的以色列人、彌賽亞群體，甚至今天的我們。也許，正因為歷史的偶然，信仰不致陷入諾斯底式的抽離，或只應許個人救贖的天堂入場券。也許承認歷史的偶然，才讓我得以認為歷史的現實和限制—哪怕是我們實在經歷的一切，既是實在，卻又不免限制的「看似沒有」（參林前七29-32）。我想保羅應該會說「阿們」的。
歷史的偶然就是受限的現實，這無從，也不必否認。道成了肉身，也不免被質疑「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約一46）。保羅作為為歷史的偶然， 也必然受限。是以，詮釋保羅的後繼者，沒有必要將之正面／負面地神化或妖魔化—如十九世紀的新約學者稱他為「基督教的創始人」（the Founder of Christianity），甚或背叛祖宗信仰，用外邦信仰理出前所未有的宗教的離（猶太）教者。即便是馬丁路德那歷史偶然的詮釋（因信稱義），也將保羅陷入只有他才知道／經歷何謂「恩典」的過度修辭，因而直接間接地成為後來「反猶」意識形態的基礎，沒有比羅馬書九至十一章更清楚保羅對自己信仰傳統的看重和保留。說歷史的偶然，保羅應該不僅同意，也是在他每卷書信裡的呈現真誠的掙扎。畢竟，連他自己也說「我們如今所知道的有限⋯⋯ 」（林前十三12）， 和「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的」（腓三12），有誰可以將保羅的偶然定為絕對的判語或裁決？
以上的片言碎語，不外為黃厚基博士的新作鋪墊。
黃博士一直以來在詮釋學上多有研讀和寫作，更長期在教會以聖言與會眾一起成長，他個人的經歷和寫作，正是歷史偶然的說明。當然，筆者說的偶然，一如上文所說的，就是作為「瓦器」的我們，我相信正因為我們的認識和自知，才體會「寶貝⋯⋯顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林後四7）。筆者也希望上面的零碎，能讓讀者更欣賞博士多年不懈的耕耘，更從歷史偶然中的保羅洞見我們，更體會那信實的主，在歷史偶然的瓦器中—無論是保羅還是我們，依然工作、不斷工作。
——孫寶玲牧師 台南浸信會恩慈堂顧問牧師


推薦序2
感恩能為黃厚基博士的著作《我如今活著，是為主而活：保羅的生平、神學與詮釋》撰寫序言。就如黃博士所言，他所嘗試寫的既像寫傳記，又似做神學（doing theology as biography 或 biography as theology）。故此，當他按使徒行傳去寫保羅生平的時候，他不僅是在寫歷史，更是嘗試在梳理他的思想，尋找那潛藏於背後的神學底蘊。這種結合神學、歷史及聖經的框架，的確是我所欣賞及認同的進路，亦符合黃博士一貫的風格。
黃博士帶領讀者進入使徒行傳和保羅的十三封書信的希羅世界，嘗試理解第一世紀的猶太人，究竟是怎樣思考他們的信仰。如他所言，廿一世紀的讀者要代入當時「後聖殿被毀的群體」的視角，明白他們內心的忐忑及不穩定感， 繼而才能帶著一份歷史感和意識去補捉經文裡頭的氛圍。讀者越能夠代入第一世界的歷史和社會脈絡，讀者才能更精準地聚焦文本裡人物彼此之間的互動。
黃博士的保羅解讀亦不單關心二千年前的希羅世界，更關心今天讀者眼前的世界。就如他提到，真實的閱讀及詮釋不僅是原意導向（what it means），更是帶著我們的視域（lens, horizons）和關注去到進入文本。這樣，讀者就會經驗到一些與他們相關的事情。但願《我如今活著，是為主而活：保羅的生平、神學與詮釋》激發更多華人信徒，在閱讀保羅書信或《聖經》時看見這種「新視域」（new horizon），在詮釋過程中蒙聖靈的引導，超越地上的關懷。或許，就如黃博士所說，這樣我們就在詮釋保羅的同時，不只是說明他，也以自己去詮釋了他，並讓他詮釋了自己的生命。
——葉應霖博士 建道神學院聖經系助理教授及學生事務長

試閱

導論
立體的讀保羅
要寫一本關於保羅的書—我的意思是，要再呈現保羅，把保羅的生命重現給教會，該如何下筆呢？可幸：我不需要從零開始寫起，因為本來這書稿的原始版本便是口語的，是沒有文稿的錄影錄音，其中偶爾有點腹稿，也是簡單列下幾個重點，方便錄影時思想上有個框架。1所以，既沒有文稿，也便沒有所謂一開始應如何下筆的問題。當然，一下了筆就知道不是這麼一回事。始終，接近於即席口語主導的教導，加上受到錄影並想像中的聽眾的限制，既有別於面對面的課室面授、講壇的教導或宣講形式，更是和文字的陳述有不小的差距。可以說，把錄影的內容化為文字，有點像把腹稿寫成文字。經再三書寫，錄影檔謄錄成的文稿原貌有時幾乎無從辨認。這亦不單是二次創作，也不是畫家一改再改的風格和創作方式。
說到要保羅的生命呈現給教會，從一開始本書的原貌，是在堂會中推動讀經運動的伴讀系列如上文所說的即席開麥錄影，它既有一個「隱含聽眾（implied audience），也有一定方式的詮釋，受到原始理解、開麥再度理解，以及之後再進深閱讀、再研查、再思考、再經歷之後的原內涵並經文再釋和整理之後，字裡行間有切紋的、加工的、被豐富了但卻有鑿痕的成品。當然，詮釋者本身的關注，比如說：
• 聽眾該知道什麼、不能錯過什麼，
• 詮釋者本身對經文的體驗，以及
• 經文中呈現的保羅。
這些來自詮釋者對於聽眾的體會、判斷和想像，也出自本身對保羅生命的體會，並對他的言說的認同和評斷、感知和體悟。
延續自筆者前作所建構，並展示的多元並主體互涉的詮釋理論，2 此書不會停於一種客觀的歷史處境的重構，對經文的處理也不會只流於經文原意（what it meant），詮釋過程也不是由此所謂的原意導向其意義（what it means）的進路，而是更為貼近真實的閱讀過程。當我們進入文本時，便已帶著我們的視域（lens, horizons）和關注，不其然地留意到一些更引起我們注意的、更相關的、更令人好奇或 更不明白以致想明白的。當然，我們的腦筋在閱讀的時候，可以有更多的方向和選項，我們甚至可以自我約制只專注於明白文本之可能意涵， 而刻意不理會心中其他的疑問和探究意圖。或者，我們能讓多種可能性並存。誠如博蘭尼（Michael Polanyi）所說的雙重意識（double awareness）。3 簡單而言， 誠如我們拿起錘子錘打鐵釘之時，我們可以一心二用，同時留意到握著錘子的一隻手如何用力往下錘打，並留意到握著鐵釘的另一隻手。4 現實而言，閱讀因人而異，有人只專一於單一心思，有人多重多元心思兼顧，靈活跳越於不同的重點、主客觀等域界（horizons）。沿著這方面而言，艾高（Umberto Eco）的閱讀理論亦能相呼應。以下簡略的介紹他的閱讀理論。
艾高提出一個叫「典範讀者」（model reader）的說法。除此之外，他也提出了百科全書的閱讀概念，並文本互涉和開放文本（open text）的概念。這些都是他的符號學理論（semiotic theory）裡重要的觀念。作者和讀者，在一個他稱之為百科全書的世界裡構符（encode）和解符（decode）。他所謂的百科全書，指的是作者或讀者隨手可及，可用以創造和解釋一個作品的文化資訊。要激活這百科全書的內容的動作，可以是有意識和無意識的，因為作者和讀者都有意和無意的汲取那藏在文化百科全書裡的其他文化和原素。這行動發生之時，文本在互涉中的關聯性，便潛藏了許多意義。5
對於艾高而言，文本互涉這種在百科全書裡遊走於意識和無意識的活動，自然意謂著可能有無盡的詮釋，以致溝通變為不可能。故此，他反對無窮無盡的詮釋，也不贊成說溝通是不可能的活動。他認為可以小心區分出到底百科全書裡的哪些是作者，哪些是讀者各自激活的部分。這樣的話，不論一個開放文本引發出多少的詮釋，甚或詮釋與詮釋之間有所衝突，詮釋依然是在那百科全書的框架裡，而非無限的詮釋。文本，甚至開放的文本，可以引發許多東西，但不是毫無邊際的。6我們也無法任意的使用文本，而是按文本所容許你如何使用，你才如何使用。開放的文本，也承擔不起任意的詮釋。7
故此說，要叫一個文本能有所溝通，作者需要假設他所召集並用之於寫作的符碼和他心中的讀者的符碼是共享的，這即是艾高說的典範讀者。這樣的假設，是說這些讀者應該和作者一樣欣賞到他所表達的。8 當然，我們知道這是非常理想的情況。弔詭之處是，我們接受艾高所用的百科全書這個比喻，但並不代表我們心目中的每位讀者的百科全書是一樣的，事實上即使一樣，也可能是部分而已。甚至說，如果真的有同一套百科全書，延伸此隱喻來說，有些讀者或許只有殘篇，沒有全套。
我對保羅的閱讀和詮釋、學者對保羅的詮釋、以及我的讀者對於保羅或深或淺的認知、華人教會作為保羅的閱讀群體，這重重關係，就像以上艾高所描述的那一個「百科全書」和文本互涉，並種種和閱讀相關的情形。話說雖然我有動機要按以上的想法寫下我所體驗和認識的保羅，但我的讀者會有什麼樣的動機去認識保羅呢？即使有，為何願意透過我的描寫來認識呢？單單透過讀經不行嗎？再者，我們當然也可以反問：單單讀經，是否就一定是唯一的選擇呢？向來，對於一個信仰群體裡的成員而言，我們沒有一個人有一個在完全不經其他人的介紹、詮釋下而認識的保羅。
話說回頭，保羅有什麼吸引人之處，要我們非要去認識他不可？當然，在他名下的作品，幾乎多達一半新約的篇幅；如果不讀的話，基督信仰的內涵恐怕也大不一樣了。作為新約正典裡舉足輕重的作品，它們承載著極有分量的信仰傳承。新約的焦點是基督，保羅說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1）。作為新約中重要的一部分，保羅的生命，必然也是反映基督生命的一個豐富資源。當然，保羅和他的作品，在新約的神學元敘事（theological meta-narrative）中，至少也是明白上帝揀選萬民，並和萬族萬民立約心意的重要材料。
所以，認識保羅，並藉此明白上帝的心意，有無比尋常的意義。我相信， 透過這位耶穌基督的僕人，這位先知，這位使徒，我們不會不受他的影響，而因此更願意體現上帝的心意…… (未完)

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詳細資料

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786269959471
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 720
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞基督教＞基督教總論

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