謙卑如我：瑪麗．閨雅真實而美麗的親筆書信集
Marie de l`Incarnation 1599-1672 Correspondance
活動訊息
第48次中小學生讀物選介
時報套書展
台灣角川歌曲改編作品書展
通靈藥師的處方箋
內容簡介
【本書特色】
本書為瑪麗．閨雅三本系列著作（三部曲）之終曲；含2023年出版的傳記《瑪麗．閨雅》、2026年的箴言集《愛是本質》，均來自文藻外語大學第二屆校友鍾玉英老師懷著回饋母校之心意，所傾力支持出版，為繁體中文閱讀世界開啟一扇閱讀瑪麗．閨雅一生慕道與探尋真理的視窗，彌足珍貴。
本書是繼本篤會會士吳立紀神父（Guy-Marie Oury）所著《瑪麗．閨雅》(Marie de l’Incarnation) 傳記中文版後，再次推出、其所編訂的瑪麗．閨雅數百封流傳後世書信手札中，最為完整、也最具學術價值書信集選錄，
──由278封權威文獻版本中精選出60封書信，讓我們穿越數百年時光，聆聽她最深刻而真摯的心靈告白！
瑪麗．閨雅書信，首度以繁體中文面世！
字句精煉如詩，令人沉醉讚嘆！
＊貫穿聖人瑪麗．閨雅波瀾壯闊的一生，留下四百年後依然動人的生命之書。
＊文藻外語大學「瑪麗．閨雅研究中心」代理原著出版，翻譯團隊傾力之作！
＊全書60篇，精選自最為完整、也最具學術價值，由本篤會會士吳立紀神父所編訂之278封權威文獻版本。
＊奇女子瑪麗．閨雅被譽為「新法蘭西教會之母」！教宗若望保祿二世稱她為「靈修導師」，宣列為「真福品」（1980）；教宗方濟各以「新福傳者的典範」，宣列為聖人（2014）。
「最終，我的靈魂變得無比飢渴，只渴望愛的圓滿與完全。」天主教聖人瑪麗．閨雅修女，以優美的文筆寫下一生的慕道及靈性追求，並在數百封流傳後世的書信和手札中，鮮明刻劃十七世紀北美第一批傳教士在加拿大披荊斬棘艱苦卓絕的血淚斑斑，凡看過者無不動容。
●無盡的愛，貫穿波瀾壯闊偉大一生
這本書是華文世界第一部最完整的瑪麗．閨雅親筆書信集，時間從1627年起至1672年去世止，幾乎貫穿了她波瀾壯闊的偉大一生，內含她早期蒙主感召、獻身教會的心路歷程，以及自願離鄉背井越洋到加拿大，抱定殉道之心背負教化蠻荒的十字架，三十年來蓽路藍縷卻甘之如飴。
這些信主要寫給她的心靈導師雷蒙神父、法國教會好友和少數民間人士，尤其是她的兒子克羅神父，在她決定離開俗世宣誓神婚時尚未成年，當時的親情拉扯和痛苦焦慮散見筆墨，直到晚年仍不時回顧，並感恩孩子在天主看顧下也走上了修道之路，母子倆書信因此有更多共通話題和靈性交流。
在那窮山惡水之地，她說：「十字架與苦難比世上的一切享樂都讓我欣喜。即便派我到最險惡的荒野，那裡也將成為我的喜樂之地。」這是一種無盡的愛，無法言說，也無法意會的。
●謙卑如我，能看見一切使靈魂重生
瑪麗．閨雅非常勤於寫信，即使已當上魁北克修院的院長，信中仍不時自稱「像我這樣一個卑微的修女」。她寫給法國都爾的吳甦樂院長，生動描述原住民教友皮卡盧奇說：「我不再為獵物而活——如同從前那樣；也不再為海狸皮長袍而活；我活著，且我是為天主而活。」
她形容當地原住民教友：「他們不像你們之中某些人那樣細膩或精巧，卻懷抱著孩童般的真誠，使人清楚看見：這些靈魂是新近被重生的。」她寫道：「誠然，那裡有冰雪，有荊棘，有刺，但聖神的火有至高無上的能力可以焚盡這一切，甚至劈開磐石。」字句精煉如詩，令人沉醉讚嘆。
人們透過她的信，進一步了解當年北美生活條件之艱困，還經常面臨蠻族掠奪滋擾，甚至有神父被殘暴分屍：「他的身體雖遭肢解、骨骼裸露、肉體被啃食，然而他還一息尚存之時，雙手竟毫髮無傷……」文中敘述神父全身已被啃食殆盡，雙手仍不停讚美天主，慷慨悲壯栩栩如生。
「凡見到我們的人都淚流滿面，一方面是因我們的苦難，另一方面則是因我們的安然與信賴……」如此激勵人心的句子充滿全書，讓人展讀再三，深受感動！這是瑪麗．閨雅留在世間最美麗的文化遺產！
本書為瑪麗．閨雅三本系列著作（三部曲）之終曲；含2023年出版的傳記《瑪麗．閨雅》、2026年的箴言集《愛是本質》，均來自文藻外語大學第二屆校友鍾玉英老師懷著回饋母校之心意，所傾力支持出版，為繁體中文閱讀世界開啟一扇閱讀瑪麗．閨雅一生慕道與探尋真理的視窗，彌足珍貴。
本書是繼本篤會會士吳立紀神父（Guy-Marie Oury）所著《瑪麗．閨雅》(Marie de l’Incarnation) 傳記中文版後，再次推出、其所編訂的瑪麗．閨雅數百封流傳後世書信手札中，最為完整、也最具學術價值書信集選錄，
──由278封權威文獻版本中精選出60封書信，讓我們穿越數百年時光，聆聽她最深刻而真摯的心靈告白！
瑪麗．閨雅書信，首度以繁體中文面世！
字句精煉如詩，令人沉醉讚嘆！
＊貫穿聖人瑪麗．閨雅波瀾壯闊的一生，留下四百年後依然動人的生命之書。
＊文藻外語大學「瑪麗．閨雅研究中心」代理原著出版，翻譯團隊傾力之作！
＊全書60篇，精選自最為完整、也最具學術價值，由本篤會會士吳立紀神父所編訂之278封權威文獻版本。
＊奇女子瑪麗．閨雅被譽為「新法蘭西教會之母」！教宗若望保祿二世稱她為「靈修導師」，宣列為「真福品」（1980）；教宗方濟各以「新福傳者的典範」，宣列為聖人（2014）。
「最終，我的靈魂變得無比飢渴，只渴望愛的圓滿與完全。」天主教聖人瑪麗．閨雅修女，以優美的文筆寫下一生的慕道及靈性追求，並在數百封流傳後世的書信和手札中，鮮明刻劃十七世紀北美第一批傳教士在加拿大披荊斬棘艱苦卓絕的血淚斑斑，凡看過者無不動容。
●無盡的愛，貫穿波瀾壯闊偉大一生
這本書是華文世界第一部最完整的瑪麗．閨雅親筆書信集，時間從1627年起至1672年去世止，幾乎貫穿了她波瀾壯闊的偉大一生，內含她早期蒙主感召、獻身教會的心路歷程，以及自願離鄉背井越洋到加拿大，抱定殉道之心背負教化蠻荒的十字架，三十年來蓽路藍縷卻甘之如飴。
這些信主要寫給她的心靈導師雷蒙神父、法國教會好友和少數民間人士，尤其是她的兒子克羅神父，在她決定離開俗世宣誓神婚時尚未成年，當時的親情拉扯和痛苦焦慮散見筆墨，直到晚年仍不時回顧，並感恩孩子在天主看顧下也走上了修道之路，母子倆書信因此有更多共通話題和靈性交流。
在那窮山惡水之地，她說：「十字架與苦難比世上的一切享樂都讓我欣喜。即便派我到最險惡的荒野，那裡也將成為我的喜樂之地。」這是一種無盡的愛，無法言說，也無法意會的。
●謙卑如我，能看見一切使靈魂重生
瑪麗．閨雅非常勤於寫信，即使已當上魁北克修院的院長，信中仍不時自稱「像我這樣一個卑微的修女」。她寫給法國都爾的吳甦樂院長，生動描述原住民教友皮卡盧奇說：「我不再為獵物而活——如同從前那樣；也不再為海狸皮長袍而活；我活著，且我是為天主而活。」
她形容當地原住民教友：「他們不像你們之中某些人那樣細膩或精巧，卻懷抱著孩童般的真誠，使人清楚看見：這些靈魂是新近被重生的。」她寫道：「誠然，那裡有冰雪，有荊棘，有刺，但聖神的火有至高無上的能力可以焚盡這一切，甚至劈開磐石。」字句精煉如詩，令人沉醉讚嘆。
人們透過她的信，進一步了解當年北美生活條件之艱困，還經常面臨蠻族掠奪滋擾，甚至有神父被殘暴分屍：「他的身體雖遭肢解、骨骼裸露、肉體被啃食，然而他還一息尚存之時，雙手竟毫髮無傷……」文中敘述神父全身已被啃食殆盡，雙手仍不停讚美天主，慷慨悲壯栩栩如生。
「凡見到我們的人都淚流滿面，一方面是因我們的苦難，另一方面則是因我們的安然與信賴……」如此激勵人心的句子充滿全書，讓人展讀再三，深受感動！這是瑪麗．閨雅留在世間最美麗的文化遺產！
目錄
推薦序 一道歷久彌新的精神光芒
──莊慧玲╱文藻外語大學校長
瑪麗．閨雅年表
前言 ──文藻外語大學瑪麗．閨雅研究中心
1599-1639 從世俗的生活，到都爾修道院
01 書信編號6｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1627年7月27日筆于都爾
02 書信編號11｜致雷蒙神父－－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年3月20日筆于都爾
03 書信編號12｜致雷蒙神父－－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年4月1日筆于都爾
04 書信編號13｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年4月5日筆于都爾
05 書信編號17｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年5月3日筆于都爾
06 書信編號28｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1637年10月26日筆于都爾
07 書信編號31｜致貝第夫人 1638年11月筆于都爾
08 書信編號37｜致其兄長 1639年4月15日筆于迪波
09 書信編號39｜致都爾聖吳甦樂會修道院院長碧昂修女 1639年5月20日筆于海上－聖若瑟號
10 書信編號40｜致其兄長 1639年9月1日筆于魁北克
1639-1652 魁北克修院的創立
11 書信編號43｜致一位上流社會的淑女 1640年9月3日筆于魁北克
12 書信編號53｜致都爾聖母往見會羅蘭修女 1641年8月30日筆于魁北克
13 書信編號56｜致其子：克羅．瑪定神父 1641年9月4日筆于魁北克
14 書信編號58｜致都爾聖吳甦樂會修道院院長茹耶修女 1641年9月15日筆于魁北克
15 書信編號68｜致其子：克羅．瑪定神父 1643年9月1日筆于魁北克
16 書信編號70｜致其外甥女：瑪麗．布松 1643年9月14日筆于魁北克
17 書信編號73｜致其子：克羅．瑪定神父 1643年9月30日筆于魁北克
18 書信編號76｜致其子：克羅．瑪定神父 1644年8月2日筆于魁北克
19 書信編號81｜致其子：克羅．瑪定神父 1644年8月30日筆于魁北克
20 書信編號84｜致其妹：凱特琳．閨雅 1644年9月3日筆于魁北克
21 書信編號87｜致都爾聖吳甦樂會修道院副院長碧昂修女 1644年9月27日筆于魁北克
22書信編號93｜致都爾聖吳甦樂會修道院副院長碧昂修女 1645年10月3日筆于魁北克
23 書信編號94｜致其子：克羅．瑪定神父 1645年10月3日筆于魁北克
24 書信編號99｜至一位女性友人 1646年10月7日筆于魁北克
25 書信編號103｜至一位女性友人 1647年8月27日筆于魁北克
26 書信編號109｜致其子：克羅．瑪定神父 1647 年夏筆于魁北克
27 書信編號113｜致其子：克羅．瑪定神父 1648年9月7日筆于魁北克
28 書信編號118｜致一位女性友人 1648年筆于魁北克
29 書信編號123｜致其子：克羅．瑪定神父 1649年10月22日筆于魁北克
1651-1672 加拿大教會之母
30 書信編號133｜致其子：克羅．瑪定神父 1651年9月3日筆于魁北克
31 書信編號135｜致其子：克羅．瑪定神父 1651年9月13日筆于魁北克
32 書信編號136 致其子：克羅．瑪定神父 1651年10月至11月筆于魁北克
33 書信編號153 致其子：克羅．瑪定神父 1653年10月26日筆于魁北克
34 書信編號155 致其子：克羅．瑪定神父 1654年8月9日筆于魁北克
35 書信編號157 致其子：克羅．瑪定神父 1654年8月12日筆于魁北克
36 書信編號166 致其子：克羅．瑪定神父 1655年10月2日筆于魁北克
37 書信編號177 致其子：克羅．瑪定神父 1658年8月24日筆于魁北克
38 書信編號181 致其子：克羅．瑪定神父 1659年10月11日筆于魁北克
39 書信編號185 致其子：克羅．瑪定神父 1660年9月17日筆于魁北克
40 書信編號195 致其子：克羅．瑪定神父 1661年9月16日筆于魁北克
41 書信編號200 致其子：克羅．瑪定神父 1662年8月10日筆于魁北克
42 書信編號207 致其子：克羅．瑪定神父 1663年9月至10月筆于魁北克
43 書信編號208 致其子：克羅．瑪定神父 1663年10月18日筆于魁北克
44 書信編號211 致其子：克羅．瑪定神父 1664年8月16日筆于魁北克
45 書信編號216 致其子：克羅．瑪定神父 1665年7月29日筆于魁北克
46 書信編號222 致其子：克羅．瑪定神父 1666年9月22日筆于魁北克
47 書信編號235 致其子：克羅．瑪定神父 1668年8月9日筆于魁北克
48 書信編號243 致其子：克羅．瑪定神父 1668年10月16日筆于魁北克
49 書信編號245 致其外甥女 1668年10月20日筆于魁北克
50 書信編號247 致其子：克羅．瑪定神父 1669年7月30日筆于魁北克
51 書信編號254 致其子：克羅．瑪定神父 1669年10月筆于魁北克
52 書信編號260 致瑪麗．茹貝修女－前都爾聖吳甦樂會修道院院長） 1670年9月1日筆于魁北克
53 書信編號267 致其子：克羅．瑪定神父 1670年9月25日筆于魁北克
54 書信編號270 致其子：克羅．瑪定神父 1670年筆于魁北克
55 書信編號274 致其子：克羅．瑪定神父 1671年10月8日筆于魁北克
附錄 瑪麗．閨雅良師摯友之見證
56 書信編號24 貝第夫人致克羅．瑪定神父 1655年筆于魁北克
57 書信編號31弗萊塞勒修女致法國聖吳甦樂會各修道院 1672年5月1日筆于魁北克
58 書信編號36 耶穌會拉勒蒙神父致克羅．瑪定神父 1672年夏天筆于魁北克
59 書信編號37 弗萊塞勒修女致克羅．瑪定神父 1672年8月8日筆于魁北克
60 書信編號39 耶穌會士達布隆神父致法國省會會長皮內特神父 1672年夏天筆于魁北克
【附錄一】索雷姆修道院書信集翻譯出版授權信
【附錄二】人名中法翻譯對照
──莊慧玲╱文藻外語大學校長
瑪麗．閨雅年表
前言 ──文藻外語大學瑪麗．閨雅研究中心
1599-1639 從世俗的生活，到都爾修道院
01 書信編號6｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1627年7月27日筆于都爾
02 書信編號11｜致雷蒙神父－－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年3月20日筆于都爾
03 書信編號12｜致雷蒙神父－－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年4月1日筆于都爾
04 書信編號13｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年4月5日筆于都爾
05 書信編號17｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1635年5月3日筆于都爾
06 書信編號28｜致雷蒙神父－斐揚修道院的熙篤會會士 1637年10月26日筆于都爾
07 書信編號31｜致貝第夫人 1638年11月筆于都爾
08 書信編號37｜致其兄長 1639年4月15日筆于迪波
09 書信編號39｜致都爾聖吳甦樂會修道院院長碧昂修女 1639年5月20日筆于海上－聖若瑟號
10 書信編號40｜致其兄長 1639年9月1日筆于魁北克
1639-1652 魁北克修院的創立
11 書信編號43｜致一位上流社會的淑女 1640年9月3日筆于魁北克
12 書信編號53｜致都爾聖母往見會羅蘭修女 1641年8月30日筆于魁北克
13 書信編號56｜致其子：克羅．瑪定神父 1641年9月4日筆于魁北克
14 書信編號58｜致都爾聖吳甦樂會修道院院長茹耶修女 1641年9月15日筆于魁北克
15 書信編號68｜致其子：克羅．瑪定神父 1643年9月1日筆于魁北克
16 書信編號70｜致其外甥女：瑪麗．布松 1643年9月14日筆于魁北克
17 書信編號73｜致其子：克羅．瑪定神父 1643年9月30日筆于魁北克
18 書信編號76｜致其子：克羅．瑪定神父 1644年8月2日筆于魁北克
19 書信編號81｜致其子：克羅．瑪定神父 1644年8月30日筆于魁北克
20 書信編號84｜致其妹：凱特琳．閨雅 1644年9月3日筆于魁北克
21 書信編號87｜致都爾聖吳甦樂會修道院副院長碧昂修女 1644年9月27日筆于魁北克
22書信編號93｜致都爾聖吳甦樂會修道院副院長碧昂修女 1645年10月3日筆于魁北克
23 書信編號94｜致其子：克羅．瑪定神父 1645年10月3日筆于魁北克
24 書信編號99｜至一位女性友人 1646年10月7日筆于魁北克
25 書信編號103｜至一位女性友人 1647年8月27日筆于魁北克
26 書信編號109｜致其子：克羅．瑪定神父 1647 年夏筆于魁北克
27 書信編號113｜致其子：克羅．瑪定神父 1648年9月7日筆于魁北克
28 書信編號118｜致一位女性友人 1648年筆于魁北克
29 書信編號123｜致其子：克羅．瑪定神父 1649年10月22日筆于魁北克
1651-1672 加拿大教會之母
30 書信編號133｜致其子：克羅．瑪定神父 1651年9月3日筆于魁北克
31 書信編號135｜致其子：克羅．瑪定神父 1651年9月13日筆于魁北克
32 書信編號136 致其子：克羅．瑪定神父 1651年10月至11月筆于魁北克
33 書信編號153 致其子：克羅．瑪定神父 1653年10月26日筆于魁北克
34 書信編號155 致其子：克羅．瑪定神父 1654年8月9日筆于魁北克
35 書信編號157 致其子：克羅．瑪定神父 1654年8月12日筆于魁北克
36 書信編號166 致其子：克羅．瑪定神父 1655年10月2日筆于魁北克
37 書信編號177 致其子：克羅．瑪定神父 1658年8月24日筆于魁北克
38 書信編號181 致其子：克羅．瑪定神父 1659年10月11日筆于魁北克
39 書信編號185 致其子：克羅．瑪定神父 1660年9月17日筆于魁北克
40 書信編號195 致其子：克羅．瑪定神父 1661年9月16日筆于魁北克
41 書信編號200 致其子：克羅．瑪定神父 1662年8月10日筆于魁北克
42 書信編號207 致其子：克羅．瑪定神父 1663年9月至10月筆于魁北克
43 書信編號208 致其子：克羅．瑪定神父 1663年10月18日筆于魁北克
44 書信編號211 致其子：克羅．瑪定神父 1664年8月16日筆于魁北克
45 書信編號216 致其子：克羅．瑪定神父 1665年7月29日筆于魁北克
46 書信編號222 致其子：克羅．瑪定神父 1666年9月22日筆于魁北克
47 書信編號235 致其子：克羅．瑪定神父 1668年8月9日筆于魁北克
48 書信編號243 致其子：克羅．瑪定神父 1668年10月16日筆于魁北克
49 書信編號245 致其外甥女 1668年10月20日筆于魁北克
50 書信編號247 致其子：克羅．瑪定神父 1669年7月30日筆于魁北克
51 書信編號254 致其子：克羅．瑪定神父 1669年10月筆于魁北克
52 書信編號260 致瑪麗．茹貝修女－前都爾聖吳甦樂會修道院院長） 1670年9月1日筆于魁北克
53 書信編號267 致其子：克羅．瑪定神父 1670年9月25日筆于魁北克
54 書信編號270 致其子：克羅．瑪定神父 1670年筆于魁北克
55 書信編號274 致其子：克羅．瑪定神父 1671年10月8日筆于魁北克
附錄 瑪麗．閨雅良師摯友之見證
56 書信編號24 貝第夫人致克羅．瑪定神父 1655年筆于魁北克
57 書信編號31弗萊塞勒修女致法國聖吳甦樂會各修道院 1672年5月1日筆于魁北克
58 書信編號36 耶穌會拉勒蒙神父致克羅．瑪定神父 1672年夏天筆于魁北克
59 書信編號37 弗萊塞勒修女致克羅．瑪定神父 1672年8月8日筆于魁北克
60 書信編號39 耶穌會士達布隆神父致法國省會會長皮內特神父 1672年夏天筆于魁北克
【附錄一】索雷姆修道院書信集翻譯出版授權信
【附錄二】人名中法翻譯對照
序／導讀
【專文推薦】
誠摯推薦《謙卑如我》予所有讀者。願我們在閱讀這段跨越時空的生命故事時，也能從中汲取力量，秉持初心，在變動的世界中堅守價值，在愛與服務中找到屬於你、我的生命光芒。
──莊慧玲╱文藻外語大學校長
前言
文藻外語大學╱瑪麗．閨雅研究中心2026年9月
文藻外語大學繼2023 年6 月出版本篤會吳立紀神父（Guy-Marie Oury）所著《瑪麗．閨雅》（Marie de l’Incarnation）中文版後，適逢2026 年創校六十週年，特別推出《謙卑如我》，收錄瑪麗．閨雅親筆書信，以及與她相關的重要書信與見證，共計六十封，以紀念此一重要里程碑。
瑪麗．閨雅於1599 年10 月28 日出生於法國都爾（Tours）。她的一生極具傳奇色彩：曾結婚並育有一子──克羅．瑪定（Claude Martin），後來其子成為本篤會會士。1619 年守寡後，她經歷了一段靈修生命日益成熟的歷程，並於1631 年進入聖吳甦樂會都爾修道院。1639 年，她終於如願奉派前往新法蘭西（今加拿 大），在當地創立聖吳甦樂修道院及女子學校，致力於原住民與法國裔女孩的教育工作，並積極參與法國殖民加拿大初期的福傳與教育使命。
在長達數十年的傳教歲月中，瑪麗．閨雅留下了極為豐富的書信。這些書信兼具靈修、省思、行政管理與人際聯繫等多重功能。透過書信，她得以持續與兒子、 家人、聖吳甦樂會修女、友人及恩人保持密切聯繫，不僅為傳教事業爭取必要的物質與精神支持，也使其靈修思想與福傳理念得以廣泛流傳。
她的書信內容包羅萬象，既記錄了新法蘭西的社會樣貌，也描繪了法國殖民者的日常生活與風俗習慣，尤其詳盡記述了原住民族群的生活方式、文化特色及福傳 工作的實際情形。然而，貫穿其全部書信的核心主題，始終是她深刻而豐富的靈修生活。
目前收錄瑪麗．閨雅書信的版本有數種，其中以吳立紀神父於1971 年在法國索雷姆（Solesmes）出版的版本最為完整，也最具學術價值。全書共收錄二百七十 八封瑪麗．閨雅親筆書信，並附錄四十封同時代人士對其聖德所留下的見證。
本書所收錄的六十封書信，即根據此版本選錄而成。我們特別感謝加拿大瑪麗．閨雅研究中心（Centre d'études Marie-de-l'Incarnation 〔CÉMI〕）現任主任Philippe Roy-Lysencourt 教授與前任主任Raymond Brodeur教授，惠予提供書信選錄的原則與相關文獻；本篇前言的撰寫，亦承蒙兩位學者的啟發。希望藉由這些代表性的 作品，引領讀者走近這位十七世紀女性非凡的生命歷程，細細體會她的仁慈、溫柔、智慧，以及深厚的靈修內涵。
本書的選文主要依據以下三項原則：
第一，歷史與文獻層面。我們優先選錄能夠反映新法蘭西傳教實況、殖民地社會發展、文化與物質生活條件、與原住民族互動，以及聖吳甦樂會修道院生活與制 度運作的重要書信，以呈現當時歷史與社會的整體面貌。
第二，靈修與神學層面。我們優先選錄能充分展現瑪麗．閨雅神祕靈修經驗、深厚內在生命，以及她如何將默觀生活與傳教使命融為一體的重要書信，使讀者得 以深入理解其靈修思想與神學精神。
第三，整體代表性。我們力求兼顧書信集在時間與內容上的均衡分布，避免選文過度集中於某一人生階段，並盡可能涵蓋不同收信人與不同性質的書信，以較 完整地呈現瑪麗．閨雅一生的思想發展與人際網絡。
我們衷心期盼，本書中文版的出版能促進華語世界 對瑪麗．閨雅及其思想的研究與認識，並藉由文藻外語大學創校六十週年的契機，成為保存歷史記憶、傳承聖吳甦樂教育精神、深化靈修文化內涵，以及促進跨文化交流的重要成果。我們更期待，這部跨越三百餘年時空的書信集，能持續啟發今日的讀者，在閱讀中汲取信仰、教育與生命實踐的智慧。
推薦序
一道歷久彌新的精神光芒
文藻外語大學校長╱莊慧玲
一封書信，可以跨越千里；一部書信集，則能跨越數百年的時空，將十七世紀一位奇女子勇敢追尋信仰與愛、傾注生命的慕道歷程帶到今日讀者眼前。《謙卑如我》的出版，不僅為中文世界保存一份珍貴的歷史文獻，也讓我們得以透過瑪麗．閨雅（Marie de l'Incarnation）真摯而堅毅的文字，重新思索生命的意義、服務的價值，以及信仰如何成為引領個人生命前行的力量。
瑪麗．閨雅的一生，正是一段勇於回應召叫、忠於使命的生命見證與動人慕道之旅。她年少時即感受到天主的召喚，雖因家庭責任步入婚姻，在丈夫辭世後，以 智慧與堅毅獨力撐起家庭，妥善掌理事業；待完成生命不同階段的責任後，她仍選擇勇敢回應內心深處的召叫，加入天主教聖吳甦樂修會，遠渡重洋前往加拿大。面對陌生的人民與土地、艱困的環境，以及修院失火重建等重重考驗，她始終沒有退縮，而是以堅定的信德與望德，一步一步跨越考驗，展現出極具感染力的生命光彩。
在她的書信中，我們看見的除了深厚的靈修生命，更是一位智者的胸懷。她深知，人與人之間真正的連結 並非單向的傳遞，而是願意走近對方、理解對方。她主動學習當地語言，將靈修內涵轉化為原住民族可以理解的表達，使語言成為跨文化交流的橋樑，也成為愛與希望得以傳遞的重要媒介。語言不只是溝通工具，更是理解文化、尊重差異、建立信任與促進和平的重要力量。
聖吳甦樂精神始終相信，因著對天主與世人的深切之愛，人得以懷抱希望，勇敢冒險；因著共同的信念， 我們學習彼此扶持、團結同行。瑪麗．閨雅以智慧建立團體，以信德凝聚人心，展現服務與謙遜並行的生命典範。她的一生提醒我們，每一個人都擁有不同的恩賜與背景，唯有朝向共同的理想，才能攜手回應更深刻的生命召叫。這份「Serviam 我願服務」的精神，不只是哲學，更是一種深植於日常的生活態度。
今日，科技與人工智慧正快速改變世界的樣貌，然而科技的進步未曾改變人對真理的渴慕、對生命的尊重，以及對他人的關懷。閱讀瑪麗．閨雅的書信，我們 所看見的不只是十七世紀的歷史，更是一道歷久彌新的精神光芒。她以生命實踐信仰，以真誠服務人群，以語言連結文化，這份精神跨越時間與地域，至今依然深深 啟發每一位讀者。
特別值得說明的是，瑪麗．閨雅三本系列著作（含先前出版之傳記《瑪麗．閨雅》、箴言集《愛的本質》）能在中文世界順利誕生，全來自於校友鍾玉英老師回饋母校的心願與傾力支持。因著鍾老師出資出力的圓滿促成，這幾部瑪麗．閨雅的作品得以呈現於大眾面前，實具有非凡而深刻的意義。文藻外語大學適逢創校 六十週年，除了對鍾玉英老師致上最誠摯的謝意，能為繁體中文閱讀世界開啟一扇閱讀瑪麗．閨雅一生慕道與探尋真理的視窗，亦深感榮幸與欣慰。
值此之際，誠摯推薦《謙卑如我》予所有讀者。願我們在閱讀這段跨越時空的生命故事時，也能從中汲取力量，秉持初心，在變動的世界中堅守價值，在愛與服 務中找到屬於你、我的生命光芒。
誠摯推薦《謙卑如我》予所有讀者。願我們在閱讀這段跨越時空的生命故事時，也能從中汲取力量，秉持初心，在變動的世界中堅守價值，在愛與服務中找到屬於你、我的生命光芒。
──莊慧玲╱文藻外語大學校長
前言
文藻外語大學╱瑪麗．閨雅研究中心2026年9月
文藻外語大學繼2023 年6 月出版本篤會吳立紀神父（Guy-Marie Oury）所著《瑪麗．閨雅》（Marie de l’Incarnation）中文版後，適逢2026 年創校六十週年，特別推出《謙卑如我》，收錄瑪麗．閨雅親筆書信，以及與她相關的重要書信與見證，共計六十封，以紀念此一重要里程碑。
瑪麗．閨雅於1599 年10 月28 日出生於法國都爾（Tours）。她的一生極具傳奇色彩：曾結婚並育有一子──克羅．瑪定（Claude Martin），後來其子成為本篤會會士。1619 年守寡後，她經歷了一段靈修生命日益成熟的歷程，並於1631 年進入聖吳甦樂會都爾修道院。1639 年，她終於如願奉派前往新法蘭西（今加拿 大），在當地創立聖吳甦樂修道院及女子學校，致力於原住民與法國裔女孩的教育工作，並積極參與法國殖民加拿大初期的福傳與教育使命。
在長達數十年的傳教歲月中，瑪麗．閨雅留下了極為豐富的書信。這些書信兼具靈修、省思、行政管理與人際聯繫等多重功能。透過書信，她得以持續與兒子、 家人、聖吳甦樂會修女、友人及恩人保持密切聯繫，不僅為傳教事業爭取必要的物質與精神支持，也使其靈修思想與福傳理念得以廣泛流傳。
她的書信內容包羅萬象，既記錄了新法蘭西的社會樣貌，也描繪了法國殖民者的日常生活與風俗習慣，尤其詳盡記述了原住民族群的生活方式、文化特色及福傳 工作的實際情形。然而，貫穿其全部書信的核心主題，始終是她深刻而豐富的靈修生活。
目前收錄瑪麗．閨雅書信的版本有數種，其中以吳立紀神父於1971 年在法國索雷姆（Solesmes）出版的版本最為完整，也最具學術價值。全書共收錄二百七十 八封瑪麗．閨雅親筆書信，並附錄四十封同時代人士對其聖德所留下的見證。
本書所收錄的六十封書信，即根據此版本選錄而成。我們特別感謝加拿大瑪麗．閨雅研究中心（Centre d'études Marie-de-l'Incarnation 〔CÉMI〕）現任主任Philippe Roy-Lysencourt 教授與前任主任Raymond Brodeur教授，惠予提供書信選錄的原則與相關文獻；本篇前言的撰寫，亦承蒙兩位學者的啟發。希望藉由這些代表性的 作品，引領讀者走近這位十七世紀女性非凡的生命歷程，細細體會她的仁慈、溫柔、智慧，以及深厚的靈修內涵。
本書的選文主要依據以下三項原則：
第一，歷史與文獻層面。我們優先選錄能夠反映新法蘭西傳教實況、殖民地社會發展、文化與物質生活條件、與原住民族互動，以及聖吳甦樂會修道院生活與制 度運作的重要書信，以呈現當時歷史與社會的整體面貌。
第二，靈修與神學層面。我們優先選錄能充分展現瑪麗．閨雅神祕靈修經驗、深厚內在生命，以及她如何將默觀生活與傳教使命融為一體的重要書信，使讀者得 以深入理解其靈修思想與神學精神。
第三，整體代表性。我們力求兼顧書信集在時間與內容上的均衡分布，避免選文過度集中於某一人生階段，並盡可能涵蓋不同收信人與不同性質的書信，以較 完整地呈現瑪麗．閨雅一生的思想發展與人際網絡。
我們衷心期盼，本書中文版的出版能促進華語世界 對瑪麗．閨雅及其思想的研究與認識，並藉由文藻外語大學創校六十週年的契機，成為保存歷史記憶、傳承聖吳甦樂教育精神、深化靈修文化內涵，以及促進跨文化交流的重要成果。我們更期待，這部跨越三百餘年時空的書信集，能持續啟發今日的讀者，在閱讀中汲取信仰、教育與生命實踐的智慧。
推薦序
一道歷久彌新的精神光芒
文藻外語大學校長╱莊慧玲
一封書信，可以跨越千里；一部書信集，則能跨越數百年的時空，將十七世紀一位奇女子勇敢追尋信仰與愛、傾注生命的慕道歷程帶到今日讀者眼前。《謙卑如我》的出版，不僅為中文世界保存一份珍貴的歷史文獻，也讓我們得以透過瑪麗．閨雅（Marie de l'Incarnation）真摯而堅毅的文字，重新思索生命的意義、服務的價值，以及信仰如何成為引領個人生命前行的力量。
瑪麗．閨雅的一生，正是一段勇於回應召叫、忠於使命的生命見證與動人慕道之旅。她年少時即感受到天主的召喚，雖因家庭責任步入婚姻，在丈夫辭世後，以 智慧與堅毅獨力撐起家庭，妥善掌理事業；待完成生命不同階段的責任後，她仍選擇勇敢回應內心深處的召叫，加入天主教聖吳甦樂修會，遠渡重洋前往加拿大。面對陌生的人民與土地、艱困的環境，以及修院失火重建等重重考驗，她始終沒有退縮，而是以堅定的信德與望德，一步一步跨越考驗，展現出極具感染力的生命光彩。
在她的書信中，我們看見的除了深厚的靈修生命，更是一位智者的胸懷。她深知，人與人之間真正的連結 並非單向的傳遞，而是願意走近對方、理解對方。她主動學習當地語言，將靈修內涵轉化為原住民族可以理解的表達，使語言成為跨文化交流的橋樑，也成為愛與希望得以傳遞的重要媒介。語言不只是溝通工具，更是理解文化、尊重差異、建立信任與促進和平的重要力量。
聖吳甦樂精神始終相信，因著對天主與世人的深切之愛，人得以懷抱希望，勇敢冒險；因著共同的信念， 我們學習彼此扶持、團結同行。瑪麗．閨雅以智慧建立團體，以信德凝聚人心，展現服務與謙遜並行的生命典範。她的一生提醒我們，每一個人都擁有不同的恩賜與背景，唯有朝向共同的理想，才能攜手回應更深刻的生命召叫。這份「Serviam 我願服務」的精神，不只是哲學，更是一種深植於日常的生活態度。
今日，科技與人工智慧正快速改變世界的樣貌，然而科技的進步未曾改變人對真理的渴慕、對生命的尊重，以及對他人的關懷。閱讀瑪麗．閨雅的書信，我們 所看見的不只是十七世紀的歷史，更是一道歷久彌新的精神光芒。她以生命實踐信仰，以真誠服務人群，以語言連結文化，這份精神跨越時間與地域，至今依然深深 啟發每一位讀者。
特別值得說明的是，瑪麗．閨雅三本系列著作（含先前出版之傳記《瑪麗．閨雅》、箴言集《愛的本質》）能在中文世界順利誕生，全來自於校友鍾玉英老師回饋母校的心願與傾力支持。因著鍾老師出資出力的圓滿促成，這幾部瑪麗．閨雅的作品得以呈現於大眾面前，實具有非凡而深刻的意義。文藻外語大學適逢創校 六十週年，除了對鍾玉英老師致上最誠摯的謝意，能為繁體中文閱讀世界開啟一扇閱讀瑪麗．閨雅一生慕道與探尋真理的視窗，亦深感榮幸與欣慰。
值此之際，誠摯推薦《謙卑如我》予所有讀者。願我們在閱讀這段跨越時空的生命故事時，也能從中汲取力量，秉持初心，在變動的世界中堅守價值，在愛與服 務中找到屬於你、我的生命光芒。
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書信編號31
致貝第夫人
1638 年11 月筆于都爾
這是真的嗎，夫人？我們神聖的導師耶穌要引領您進入新法蘭西那個天堂嗎？您內心的幸福是否足以在那裡為祂燃燒起神聖的火焰？誠然，那裡有冰雪，有荊棘，有刺，但聖神的火有至高無上的能力可以焚盡這一切，甚至劈開磐石。
（略）
您知道我們即將航行的這片大西洋有多麼危險嗎？這是所有海域中最難通行的。我不是指在這段跨越一千二百古里的航程中會有船隻沉沒，而是一路上要經歷重重的困難：可能會染上重病，還擔心遇到英國人、敦克爾克人或土耳其人。
然而這些對我來說都不算什麼，我已將生死置之度外，打從心底心甘情願地奉獻出自己的生命。十字架與苦難比世上一切的享樂都讓我欣喜。即便派我到最險惡的荒野，那裡也將成為我的喜樂之地；我會比對待公主還更疼愛那些原住民小女孩。
書信編號40
致其兄長
1639 年9 月1 日筆于魁北克
修女們有時對我說：若要說在加拿大有什麼痛苦，那就是痛苦太少、受的苦還不夠多；當我們什麼都得不到時，我們感到欣喜，因為可以全然地貧窮。
（略）
人們常說：「一旦心被刺痛，就被一切所愛。」但這句話的前提是：那顆心必須願意保留那來自天主的鼓舞，不因苦痛良藥而緊閉心門。我要說的是，那些理性與純粹的愛會改變內心的運作，不使人為自己而活和存在。這便是我們要奮力抵抗的地方。暴力就是從這裡產生，而我們不得不採取行動。尤其當良知刺痛我們，並召喚我們回到天主面前時，我們必須奮力回應。
書信編號87
致都爾聖吳甦樂會修道院副院長碧昂修女
1644 年9 月27 日筆于魁北克
然而這一切對我非常有助益，使我更加認識受造之物——人的貧乏與虛無。人在體驗自身苦難之時，都比在任何祈禱中的思辨所見，更能清楚地看見自己的匱 乏。
如今，天主在各種各樣的考驗中強而有力地扶助著我，而這些考驗若換作一般理智之人，也定將感到震驚與錯愕。祂賜予了我如此巨大的勇氣，使我不再是以前認識的自己。
書信編號118
致一位女性友人
1648 年筆于魁北克
為了使您配得這樣的祈禱生活，您必須擁有純潔的心。這純潔不是指不思考家務瑣事，而是指不讓自己停留在空泛的念頭中，不貪戀世俗事物，要克制自己的情慾，壓抑自愛的情感——例如名聲、虛榮、自誇等，這些都是與真正的純潔和天主的居所相違的敵人。
這並不妨礙您處理家中的事務，但您要以平靜的心去做。您要常記得：耶穌正在看著您，而祂在世生活時所做的事，與您現在所做的截然不同。
書信編號123
致其子：克羅．瑪定神父
1649 年10 月22 日筆于魁北克
十字架有時太過感人，有時也不完美； 但這些都迅速過去，靈魂謙卑自省，並因甘願受辱而重獲平安。請記得：靈魂愈接近天主，愈能認識自身的虛無；即使她被提升至極高的愛之境界，仍會自我貶抑至極深的謙卑之地。這兩種狀態完美地融合，使我深刻體會主所言：「凡貶抑自己的必被高舉。」
（略）
您將在《福傳紀事》中得知我去年所寫之事，正如今日發生之事的預兆。休倫族的首位使徒卜瑞伯神父曾見多次異象預示他與同伴的殉道，以及教會將面臨的苦難。這些異象皆記錄於他的手稿中。我們的主曾向他顯示自己面容被毀的景象，正如後來百餘位見證者所述。他還見到自己雙手在異象中毫無損傷。事實上，他的身體雖遭肢解、骨骼裸露、肉體被啃食，然而在他還一息尚存之時，雙手竟毫髮無傷，這與野蠻人慣常的酷刑方式截然不同。
他們通常會先斬斷手指、拔除指甲，據說是為了「撫慰」受難者。因此，最後人們就因那雙珍貴的手而認出他來。我們的主在他殉道前三日向他啟示時間已至，他便滿心喜悅地前往與其他神父相聚。他們見他異常歡愉，得知其預感之事，人人心知天意已然，便與醫生一同為他放血，但又擔心他會遭遇與達尼爾神父相同的命運。八個月前達尼爾神父被焚燒至灰燼，甚至連遺骸都未能留下。
我們從目擊者那裡得知了更多奇蹟。兩日前，一些從敵人手中逃脫的俘虜告訴我們，那些野蠻人因憤怒卜瑞伯神父在受苦中仍不斷講道與祈禱，竟割裂了他的嘴部。即使他全身已被啃食殆盡，他仍不停止讚美天主。他們擅長剝人皮如同剝獸皮，竟將他的靜脈與動脈完整地留在骨骼上，只為延長他的痛苦，使他不能早死。
這些使徒般的人物為了天主與信仰而遭受如此可怖的折磨；這正是我在信首所提到的耶穌基督恩賜之效。《福傳紀事》將會呈現他們如同奇蹟般的忍耐。至於我，只是一粒微不足道的塵土，不配得如此神聖的死亡；請為我祈禱，願天主憐憫我。
書信編號136
致其子：克羅．瑪定神父
1651 年10 月至11 月筆于魁北克
每當有人因我或因我們所受的牽連而傷害我或傷害他人，我的內心沒有半點怨懟。我心裡首先浮現的念頭是：我們都應當以更正直、更單純的方式生活。
書信編號274
致其子：克羅．瑪定神父
1671 年10 月8 日筆于魁北克
既然您希望我在書信中提到的關於至聖聖三的奧祕的部分做些說明，那麼我要告訴您，當這件事發生在我身上時，我從未受過有關這偉大而值得至高崇敬的奧祕 的任何教導。即使我曾讀過，甚至重讀過相關的文字，那些來自人為的教導，也無法給我當時所領受到的那種深刻印象，而且那印象至今仍深植於我心。
這事發生得非常突然，猶如一次強烈的感動，使我跪下並且一動不動。我瞬間領悟了那某種無法用語言描述或文字書寫的奧祕，除非設定一個時間或一個連續的 間隔，將一件事過渡到另一件事。
在那段時期，我的靈修狀態完全專注於與聖言降生成人的神聖奧蹟緊密相連。五個小時跪在地上，絲毫不感疲倦，也未曾想到自己，因為對這位神聖救主的愛使 我全然被祂吸引，彷彿與祂合而為一。在這場引力中，我忘記了一切，我的心神全然沉浸於那神聖奧蹟中，靈魂的各個力量都被那至尊至聖的三位一體的印記所震撼，那並非任何感官所能捕捉的形象或形式。
我不說那是一道「光」，因為那仍屬感官範疇；這也是為什麼我稱之為「靈印」（impression），儘管這詞仍帶點物質性的味道，但我找不到更好的方式來表 達，因為那經驗實在太屬靈性，世上沒有任何語言能與之接近。
靈魂就在「真理」中，瞬間理解那神聖的交流，無須任何形式與形象。而當我說「天主使我看見」，我並不是指一種具體的「行動」，因為「行動」這詞本身仍太具體、太物質；不，它是一種天主的存在，就是天主本身。整個三位一體的天主在那一瞬間被靈魂以一種純淨而深沉的凝視所觀照與領受，完全脫離於一切外在感官的限制，一種無法言喻的方式中的無知。
（略）
在這樣的狀況下，如果沒有支撐，我無法跪著，因為儘管我的感官仍是自由的，我的身體卻非常虛弱，無法承受。
如果我想強迫自己不坐下或不倚靠什麼，這疲憊不安的身體就會分散我的注意力，這使我不得不做其中一件事，一旦我這麼做，心靈便會恢復平靜。因為在這種內在的專注中並不涉及任何感官或物質，因此有時候我的想像力會用一些瑣事來影響我，但這些沒有根基的妄念來得快，也去得快。
這是因為想像力無法參與那內在的神聖經歷，於是它尋求發揮的空間，來滿足其自然且多變的活動本能；但這並不會動搖我靈魂深處，因為我的內心深處是不變的。
書信編號39
耶穌會士達布隆神父
致
法國省會會長皮內特神父
1672 年夏天筆于魁北克
儘管她在內心深處與吾主有著前所未有的深刻交流，並在操勞世務、與人交談乃至祈禱之中，她從未將祂從眼中移開，她都沒有忘記吾主；但是，過去對她而 言是常態的恩寵，如狂喜、神魂超拔、神視、吾主及聖母親暱的撫慰與慰藉，如今卻不再出現了。
在她的餘生中，這些恩寵皆深藏不顯露，但卻給見過她或有幸與她交談的人帶來了啟蒙和愉悅。她那恆常的沉默既不帶悲傷，也不使人卻步；她的謙遜如同天使，她的謙遜與純真前所未見，且伴隨著不屬於人世間的智慧與審慎。
儘管她曾三度擔任院長職務，合計長達十八年，所有人，無論是在修院內和修院外，對她完全滿意，但她仍是修院中最順服、最服從、最嚴格遵守所有規矩的人，也始終如最熱忱的初學修女般，真誠地向上司透露她自己的內在靈修狀況。
書信編號31
致貝第夫人
1638 年11 月筆于都爾
這是真的嗎，夫人？我們神聖的導師耶穌要引領您進入新法蘭西那個天堂嗎？您內心的幸福是否足以在那裡為祂燃燒起神聖的火焰？誠然，那裡有冰雪，有荊棘，有刺，但聖神的火有至高無上的能力可以焚盡這一切，甚至劈開磐石。
（略）
您知道我們即將航行的這片大西洋有多麼危險嗎？這是所有海域中最難通行的。我不是指在這段跨越一千二百古里的航程中會有船隻沉沒，而是一路上要經歷重重的困難：可能會染上重病，還擔心遇到英國人、敦克爾克人或土耳其人。
然而這些對我來說都不算什麼，我已將生死置之度外，打從心底心甘情願地奉獻出自己的生命。十字架與苦難比世上一切的享樂都讓我欣喜。即便派我到最險惡的荒野，那裡也將成為我的喜樂之地；我會比對待公主還更疼愛那些原住民小女孩。
書信編號40
致其兄長
1639 年9 月1 日筆于魁北克
修女們有時對我說：若要說在加拿大有什麼痛苦，那就是痛苦太少、受的苦還不夠多；當我們什麼都得不到時，我們感到欣喜，因為可以全然地貧窮。
（略）
人們常說：「一旦心被刺痛，就被一切所愛。」但這句話的前提是：那顆心必須願意保留那來自天主的鼓舞，不因苦痛良藥而緊閉心門。我要說的是，那些理性與純粹的愛會改變內心的運作，不使人為自己而活和存在。這便是我們要奮力抵抗的地方。暴力就是從這裡產生，而我們不得不採取行動。尤其當良知刺痛我們，並召喚我們回到天主面前時，我們必須奮力回應。
書信編號87
致都爾聖吳甦樂會修道院副院長碧昂修女
1644 年9 月27 日筆于魁北克
然而這一切對我非常有助益，使我更加認識受造之物——人的貧乏與虛無。人在體驗自身苦難之時，都比在任何祈禱中的思辨所見，更能清楚地看見自己的匱 乏。
如今，天主在各種各樣的考驗中強而有力地扶助著我，而這些考驗若換作一般理智之人，也定將感到震驚與錯愕。祂賜予了我如此巨大的勇氣，使我不再是以前認識的自己。
書信編號118
致一位女性友人
1648 年筆于魁北克
為了使您配得這樣的祈禱生活，您必須擁有純潔的心。這純潔不是指不思考家務瑣事，而是指不讓自己停留在空泛的念頭中，不貪戀世俗事物，要克制自己的情慾，壓抑自愛的情感——例如名聲、虛榮、自誇等，這些都是與真正的純潔和天主的居所相違的敵人。
這並不妨礙您處理家中的事務，但您要以平靜的心去做。您要常記得：耶穌正在看著您，而祂在世生活時所做的事，與您現在所做的截然不同。
書信編號123
致其子：克羅．瑪定神父
1649 年10 月22 日筆于魁北克
十字架有時太過感人，有時也不完美； 但這些都迅速過去，靈魂謙卑自省，並因甘願受辱而重獲平安。請記得：靈魂愈接近天主，愈能認識自身的虛無；即使她被提升至極高的愛之境界，仍會自我貶抑至極深的謙卑之地。這兩種狀態完美地融合，使我深刻體會主所言：「凡貶抑自己的必被高舉。」
（略）
您將在《福傳紀事》中得知我去年所寫之事，正如今日發生之事的預兆。休倫族的首位使徒卜瑞伯神父曾見多次異象預示他與同伴的殉道，以及教會將面臨的苦難。這些異象皆記錄於他的手稿中。我們的主曾向他顯示自己面容被毀的景象，正如後來百餘位見證者所述。他還見到自己雙手在異象中毫無損傷。事實上，他的身體雖遭肢解、骨骼裸露、肉體被啃食，然而在他還一息尚存之時，雙手竟毫髮無傷，這與野蠻人慣常的酷刑方式截然不同。
他們通常會先斬斷手指、拔除指甲，據說是為了「撫慰」受難者。因此，最後人們就因那雙珍貴的手而認出他來。我們的主在他殉道前三日向他啟示時間已至，他便滿心喜悅地前往與其他神父相聚。他們見他異常歡愉，得知其預感之事，人人心知天意已然，便與醫生一同為他放血，但又擔心他會遭遇與達尼爾神父相同的命運。八個月前達尼爾神父被焚燒至灰燼，甚至連遺骸都未能留下。
我們從目擊者那裡得知了更多奇蹟。兩日前，一些從敵人手中逃脫的俘虜告訴我們，那些野蠻人因憤怒卜瑞伯神父在受苦中仍不斷講道與祈禱，竟割裂了他的嘴部。即使他全身已被啃食殆盡，他仍不停止讚美天主。他們擅長剝人皮如同剝獸皮，竟將他的靜脈與動脈完整地留在骨骼上，只為延長他的痛苦，使他不能早死。
這些使徒般的人物為了天主與信仰而遭受如此可怖的折磨；這正是我在信首所提到的耶穌基督恩賜之效。《福傳紀事》將會呈現他們如同奇蹟般的忍耐。至於我，只是一粒微不足道的塵土，不配得如此神聖的死亡；請為我祈禱，願天主憐憫我。
書信編號136
致其子：克羅．瑪定神父
1651 年10 月至11 月筆于魁北克
每當有人因我或因我們所受的牽連而傷害我或傷害他人，我的內心沒有半點怨懟。我心裡首先浮現的念頭是：我們都應當以更正直、更單純的方式生活。
書信編號274
致其子：克羅．瑪定神父
1671 年10 月8 日筆于魁北克
既然您希望我在書信中提到的關於至聖聖三的奧祕的部分做些說明，那麼我要告訴您，當這件事發生在我身上時，我從未受過有關這偉大而值得至高崇敬的奧祕 的任何教導。即使我曾讀過，甚至重讀過相關的文字，那些來自人為的教導，也無法給我當時所領受到的那種深刻印象，而且那印象至今仍深植於我心。
這事發生得非常突然，猶如一次強烈的感動，使我跪下並且一動不動。我瞬間領悟了那某種無法用語言描述或文字書寫的奧祕，除非設定一個時間或一個連續的 間隔，將一件事過渡到另一件事。
在那段時期，我的靈修狀態完全專注於與聖言降生成人的神聖奧蹟緊密相連。五個小時跪在地上，絲毫不感疲倦，也未曾想到自己，因為對這位神聖救主的愛使 我全然被祂吸引，彷彿與祂合而為一。在這場引力中，我忘記了一切，我的心神全然沉浸於那神聖奧蹟中，靈魂的各個力量都被那至尊至聖的三位一體的印記所震撼，那並非任何感官所能捕捉的形象或形式。
我不說那是一道「光」，因為那仍屬感官範疇；這也是為什麼我稱之為「靈印」（impression），儘管這詞仍帶點物質性的味道，但我找不到更好的方式來表 達，因為那經驗實在太屬靈性，世上沒有任何語言能與之接近。
靈魂就在「真理」中，瞬間理解那神聖的交流，無須任何形式與形象。而當我說「天主使我看見」，我並不是指一種具體的「行動」，因為「行動」這詞本身仍太具體、太物質；不，它是一種天主的存在，就是天主本身。整個三位一體的天主在那一瞬間被靈魂以一種純淨而深沉的凝視所觀照與領受，完全脫離於一切外在感官的限制，一種無法言喻的方式中的無知。
（略）
在這樣的狀況下，如果沒有支撐，我無法跪著，因為儘管我的感官仍是自由的，我的身體卻非常虛弱，無法承受。
如果我想強迫自己不坐下或不倚靠什麼，這疲憊不安的身體就會分散我的注意力，這使我不得不做其中一件事，一旦我這麼做，心靈便會恢復平靜。因為在這種內在的專注中並不涉及任何感官或物質，因此有時候我的想像力會用一些瑣事來影響我，但這些沒有根基的妄念來得快，也去得快。
這是因為想像力無法參與那內在的神聖經歷，於是它尋求發揮的空間，來滿足其自然且多變的活動本能；但這並不會動搖我靈魂深處，因為我的內心深處是不變的。
書信編號39
耶穌會士達布隆神父
致
法國省會會長皮內特神父
1672 年夏天筆于魁北克
儘管她在內心深處與吾主有著前所未有的深刻交流，並在操勞世務、與人交談乃至祈禱之中，她從未將祂從眼中移開，她都沒有忘記吾主；但是，過去對她而 言是常態的恩寵，如狂喜、神魂超拔、神視、吾主及聖母親暱的撫慰與慰藉，如今卻不再出現了。
在她的餘生中，這些恩寵皆深藏不顯露，但卻給見過她或有幸與她交談的人帶來了啟蒙和愉悅。她那恆常的沉默既不帶悲傷，也不使人卻步；她的謙遜如同天使，她的謙遜與純真前所未見，且伴隨著不屬於人世間的智慧與審慎。
儘管她曾三度擔任院長職務，合計長達十八年，所有人，無論是在修院內和修院外，對她完全滿意，但她仍是修院中最順服、最服從、最嚴格遵守所有規矩的人，也始終如最熱忱的初學修女般，真誠地向上司透露她自己的內在靈修狀況。
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