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內容簡介
招財、祈福、文昌、姻緣、敬神、祭祖完全指南。以圖解、條例方式告訴你什麼時候該拜拜？該準備什麼金紙、供品？該怎麼拜？
教你祈求平安、招財、文昌、健康的方法
目錄
正心修身，學習拜
祭祀文化淵源流長 14
拜拜分類與供品 21
金紙種類與用法 28
與神溝通的方式 38
敬祖安居，誠心拜
神明 52
祖先 56
土地公 60
地基主 64
七娘媽 68
中元普渡 72
現代最夯，搶先拜
事業求財拜財神 78
考試功名拜文昌 85
桃花姻緣拜月老 91
求子拜註生娘娘 96
健康拜保生大帝 103
祭祀文化淵源流長 14
拜拜分類與供品 21
金紙種類與用法 28
與神溝通的方式 38
敬祖安居，誠心拜
神明 52
祖先 56
土地公 60
地基主 64
七娘媽 68
中元普渡 72
現代最夯，搶先拜
事業求財拜財神 78
考試功名拜文昌 85
桃花姻緣拜月老 91
求子拜註生娘娘 96
健康拜保生大帝 103
序／導讀
中國自古以來就有拜拜的傳統，經過幾千年來的傳承，衍生出一套繁文縟節，複雜專業的拜拜文化，並因對神明的敬畏，拜拜時從來都是小心謹慎，深怕說錯話及不當的行為觸怒神明，使拜拜成了心理的負擔，並有多拜多錯，不如不拜的心理。此外，社會生活型態也由農業社會過度到工商社會，民眾生活不如農業社會般悠閒，每人每天過著緊張忙碌的生活，遇有節慶鮮能全心準備祭典，拜拜對某些現代人反而成為一種負擔，節慶文化乃有式微的趨勢。
反諷的是，二十一世紀雖然是科學昌明的社會，卻仍存在一些依賴神明為生的神棍，他們抓住人性對宗教的迷惑及敬畏對信眾施以詐術，騙財騙色的宗教新聞經常可見。
在式微與猖狂的對照下，本來是崇天敬祖的善良習俗及信仰，遭致異化，這應非信仰之本質。宗教信仰基本上是勸人向善，取得安心，拜拜雖然有各種成規及儀式，長輩也有相關禁忌，最重要仍視信眾在態度上有否抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參拜，祭拜祖先也是一樣，應持著感恩、思源的態度，否則將失去拜拜的意義。
台灣民間信仰淵源流長，以古代自然精靈信仰為基礎，融合儒、釋、道三教，供奉神靈眾多。眾神明屬性不同，道教廟宇和佛寺的儀規不同，相關禁忌也有所差別，拜拜自然需要學習，完全遵照傳統，失之於繁複。因此，現代人應建立正確的宗教信仰觀念。拜拜心意最重要，只要出自於「誠心」，就不必有太多「禁忌」，更不要為了怕觸犯禁忌，使心中不安，拜與不拜陷入兩難。
作者童年居住於地區宗教信仰中心，可說是「廟口囝仔」，家中曾設金紙香燭販售部，自幼耳濡目染，對拜拜文化與年節慶典非常熟悉，為避免拜拜文化因生活型態改變及對信仰之一知半解而解體，乃有著作現代簡易拜拜書的想法，而此類書籍坊間並不少見，作者巧思，以圖文書方式呈現，讓年輕人易於吸、接受。本書主要精神仍在於提倡正信宗教信仰的重要性，拜拜雖然有各種成規及儀式，長輩也有相關禁忌，如果所處環境不允許改變，以長輩經驗未嘗不可。不必為此事與家人爭執，多添困擾。如果環境許可，簡化亦無不可。不必自尋煩惱。拜拜廟宇宜以「公廟」為妥，避免遭致神棍所惑或欺騙，失去信仰之目的。
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內文試閱
正心修身，學習拜
在忙碌的工商社會，拜拜雖然仍舊舉行，但有淡化的現象，甚至逐漸消失或失傳。很多小家庭因居住空間小，甚至已不立神案，自然也就不再拜拜了。這一代人儘管還會拜拜，大都前往廟宇中參拜，或重大節日返回父母家中祭祖。
拜拜的形式逐漸改變中，不論由繁就簡或功利主義當道，拜拜的意義應當釐清，才不會有舉香跟拜的窘境，也不會因無知而失去宗教信仰安定人心的意義，拜拜是需要重新學習。了解拜拜的意義。拜拜分類與供品。金紙種類與用法。與神溝通的方式是本篇的重點。
拜拜的精神在態度上是否抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心。祭拜祖先也是一樣，應持著感恩、思源的態度，否則將失去拜拜的意義。
祭祀文化淵源流長
台灣的拜拜融合了中國傳統的歲時節俗以及傳統信仰文化，「拜拜」成為代代相傳用來謝天、敬神、祭祖的禮俗。
中國自古以來就有祭祀的傳統， 《周禮》記載天子所祭祀的對象包含有「天神」、「地祇」、「人鬼」、「物魅」等。從上而下，發展出淵源流長的祭祀文化。配合農業社會的二十四節氣，謝天、謝地敬拜祖先之外，融入各種神佛聖誕千秋的大拜拜，構成庶民文化重要的一環。台灣的拜拜自然是融合了中國傳統的歲時節俗以及傳統信仰文化，「拜拜」就成為代代相傳用來謝天、敬神、祭祖的禮俗。
對於台灣人而言，拜拜早已成為生活中的一部分， 平時拜拜基於對神、祖先的崇拜， 不需要理由。當然可能也存著有燒香有庇佑的心理。遭遇困難或心中不安時，也要透過拜拜儀式，祈求消災解厄，趨吉避凶，平安發財。
◆ 拜拜的意義
年輕人跟著長輩拜拜，常常不知拜什麼及拜拜的意義。從上述歸納，拜拜至少具有下列四種意義。
‧ 敬意：對神佛敬仰的拜拜。
‧ 許願：對神佛有所祈求，如求考
運、發財、身體健康、婚
姻等所做的拜拜儀式。
‧ 謝恩： 對神佛許願祈求， 達到
願望後對神佛的謝恩還
願行為。
‧ 消災： 為化解災難所做的儀
式。
◆ 家中要請神守護嗎？
台灣在農業社會時，家家戶戶大都有神明廳的設置，用於供奉神佛及祖先，即便沒有專廳，亦設有神明桌做為供奉及祭拜祖先、神佛之用。一般而言，家中供奉神佛不會太多尊，以家中傳統祭拜的守護神為主，至於守護神為何尊神佛則因家而異，非正式調查統計，家中守護神以觀音菩薩、媽祖、關聖帝君、土地公最多。
寺廟仍然是供奉神靈的主要場所，尤其現代工商社會及都市化發展，因居住習慣及環境改變，神明桌可望不可及， 連神明桌的位置都無法提供出來，信眾大都至各地廟宇拜拜。或許，佛道教的信仰未來可能與基督教、天主教一樣，信徒是要到教堂才能做禮拜。
◆ 廟宇中神明的基本認識
台灣民間信仰融合了儒、釋、道三教而成，每座廟宇有許多神明接受信眾供奉，使拜拜呈現多元色彩，同樣讓人摸不清頭緒。
一般而言，廟宇中所奉祀的神明，主要可分為「主神」和「屬神」兩類。「主神」即該寺廟主要奉祀的神明，坐鎮於主殿中間神位；屬神則是主神以外的所有神明。屬神因身分性質又可分為「從祀」、「同祀」和「寄祀」三類。
從祀神明依其與主神關係又可分為「配偶」、「配祀」、「協侍」、「分身」和 「隸祀」。配偶如城隍廟的城隍爺夫人及土地公廟的土地婆；配祀為與主神有某種關係的配屬如，註生娘娘配十二婆姐、媽祖的千里眼順風耳等；協侍則是站在主神左右的侍童；分身是指同一神像數個並祀在主神龕前的神案上的神明；隸祀是主神們所共同有的屬神，如各寺廟的門神等。
同祀則是所祀之神明與主神並無宗教上的關係，只是為寺廟所祭祀的神而已。如媽祖廟同祀開漳聖王； 恩主公廟中也有註生娘娘、土地公等入祀。目前台灣廟宇同祀情形普遍而多元，廟宇規模愈大同祀神明愈多。
主神前神桌上有許多祭祀的神，不另設殿，有屬廢廟的神或民眾家中的神以及流轉無主的神這都屬寄祀。
◆ 拜拜的正確心態
中國自古以來就有拜拜的傳統，經過幾千年來的傳承，衍生出一套繁文縟節，複雜專業的拜拜文化， 並因對神明的敬畏， 拜拜時從來都是小心謹慎，深怕說錯話及不當的行為觸怒神明，使拜拜成了心理的負擔。並有多拜多錯，不如不拜的心理。
加上社會生活型態由農業社會過度到工商社會，民眾生活不如農業社會般悠閒，每人每天過著緊張忙碌的生活，遇有節慶鮮能全心準備祭典，拜拜對某些現代人反而成為一種負擔。拜現代科技之賜，甚至出現線上拜拜、線上掃墓，不管你要什麼供品都有，甚至燒香、燒紙錢樣樣不缺。連拜媽祖也可以利用手機來拜。
相反的，二十一世紀科學昌明的社會，卻仍存在一些依賴神明為生的神棍，他們抓住人性對宗教的迷惑及敬畏對信眾施以詐術，騙財騙色的宗教新聞經常可見。
台灣民間信仰淵源流長，以古代自然精靈信仰為基礎，融合儒、釋、道三教，供奉神靈眾多。眾神明屬性不同，道教廟宇和佛寺的儀規不同，相關禁忌也有所差別， 拜拜自然需要學習。完全遵照傳統，
正心修身，學習拜
在忙碌的工商社會，拜拜雖然仍舊舉行，但有淡化的現象，甚至逐漸消失或失傳。很多小家庭因居住空間小，甚至已不立神案，自然也就不再拜拜了。這一代人儘管還會拜拜，大都前往廟宇中參拜，或重大節日返回父母家中祭祖。
拜拜的形式逐漸改變中，不論由繁就簡或功利主義當道，拜拜的意義應當釐清，才不會有舉香跟拜的窘境，也不會因無知而失去宗教信仰安定人心的意義，拜拜是需要重新學習。了解拜拜的意義。拜拜分類與供品。金紙種類與用法。與神溝通的方式是本篇的重點。
拜拜的精神在態度上是否抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心。祭拜祖先也是一樣，應持著感恩、思源的態度，否則將失去拜拜的意義。
祭祀文化淵源流長
台灣的拜拜融合了中國傳統的歲時節俗以及傳統信仰文化，「拜拜」成為代代相傳用來謝天、敬神、祭祖的禮俗。
中國自古以來就有祭祀的傳統， 《周禮》記載天子所祭祀的對象包含有「天神」、「地祇」、「人鬼」、「物魅」等。從上而下，發展出淵源流長的祭祀文化。配合農業社會的二十四節氣，謝天、謝地敬拜祖先之外，融入各種神佛聖誕千秋的大拜拜，構成庶民文化重要的一環。台灣的拜拜自然是融合了中國傳統的歲時節俗以及傳統信仰文化，「拜拜」就成為代代相傳用來謝天、敬神、祭祖的禮俗。
對於台灣人而言，拜拜早已成為生活中的一部分， 平時拜拜基於對神、祖先的崇拜， 不需要理由。當然可能也存著有燒香有庇佑的心理。遭遇困難或心中不安時，也要透過拜拜儀式，祈求消災解厄，趨吉避凶，平安發財。
◆ 拜拜的意義
年輕人跟著長輩拜拜，常常不知拜什麼及拜拜的意義。從上述歸納，拜拜至少具有下列四種意義。
‧ 敬意：對神佛敬仰的拜拜。
‧ 許願：對神佛有所祈求，如求考
運、發財、身體健康、婚
姻等所做的拜拜儀式。
‧ 謝恩： 對神佛許願祈求， 達到
願望後對神佛的謝恩還
願行為。
‧ 消災： 為化解災難所做的儀
式。
◆ 家中要請神守護嗎？
台灣在農業社會時，家家戶戶大都有神明廳的設置，用於供奉神佛及祖先，即便沒有專廳，亦設有神明桌做為供奉及祭拜祖先、神佛之用。一般而言，家中供奉神佛不會太多尊，以家中傳統祭拜的守護神為主，至於守護神為何尊神佛則因家而異，非正式調查統計，家中守護神以觀音菩薩、媽祖、關聖帝君、土地公最多。
寺廟仍然是供奉神靈的主要場所，尤其現代工商社會及都市化發展，因居住習慣及環境改變，神明桌可望不可及， 連神明桌的位置都無法提供出來，信眾大都至各地廟宇拜拜。或許，佛道教的信仰未來可能與基督教、天主教一樣，信徒是要到教堂才能做禮拜。
◆ 廟宇中神明的基本認識
台灣民間信仰融合了儒、釋、道三教而成，每座廟宇有許多神明接受信眾供奉，使拜拜呈現多元色彩，同樣讓人摸不清頭緒。
一般而言，廟宇中所奉祀的神明，主要可分為「主神」和「屬神」兩類。「主神」即該寺廟主要奉祀的神明，坐鎮於主殿中間神位；屬神則是主神以外的所有神明。屬神因身分性質又可分為「從祀」、「同祀」和「寄祀」三類。
從祀神明依其與主神關係又可分為「配偶」、「配祀」、「協侍」、「分身」和 「隸祀」。配偶如城隍廟的城隍爺夫人及土地公廟的土地婆；配祀為與主神有某種關係的配屬如，註生娘娘配十二婆姐、媽祖的千里眼順風耳等；協侍則是站在主神左右的侍童；分身是指同一神像數個並祀在主神龕前的神案上的神明；隸祀是主神們所共同有的屬神，如各寺廟的門神等。
同祀則是所祀之神明與主神並無宗教上的關係，只是為寺廟所祭祀的神而已。如媽祖廟同祀開漳聖王； 恩主公廟中也有註生娘娘、土地公等入祀。目前台灣廟宇同祀情形普遍而多元，廟宇規模愈大同祀神明愈多。
主神前神桌上有許多祭祀的神，不另設殿，有屬廢廟的神或民眾家中的神以及流轉無主的神這都屬寄祀。
◆ 拜拜的正確心態
中國自古以來就有拜拜的傳統，經過幾千年來的傳承，衍生出一套繁文縟節，複雜專業的拜拜文化， 並因對神明的敬畏， 拜拜時從來都是小心謹慎，深怕說錯話及不當的行為觸怒神明，使拜拜成了心理的負擔。並有多拜多錯，不如不拜的心理。
加上社會生活型態由農業社會過度到工商社會，民眾生活不如農業社會般悠閒，每人每天過著緊張忙碌的生活，遇有節慶鮮能全心準備祭典，拜拜對某些現代人反而成為一種負擔。拜現代科技之賜，甚至出現線上拜拜、線上掃墓，不管你要什麼供品都有，甚至燒香、燒紙錢樣樣不缺。連拜媽祖也可以利用手機來拜。
相反的，二十一世紀科學昌明的社會，卻仍存在一些依賴神明為生的神棍，他們抓住人性對宗教的迷惑及敬畏對信眾施以詐術，騙財騙色的宗教新聞經常可見。
台灣民間信仰淵源流長，以古代自然精靈信仰為基礎，融合儒、釋、道三教，供奉神靈眾多。眾神明屬性不同，道教廟宇和佛寺的儀規不同，相關禁忌也有所差別， 拜拜自然需要學習。完全遵照傳統，
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