真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版
活動訊息
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內容簡介
公開全然自由的秘密，揭示解脫苦難的關鍵信息——
放下頭腦的糾結，深入開悟的關鍵詞，
直抵內在真我的自由平靜之境
穆魯葛納以詩歌的形式，記錄了一位百年不世出的悟者所面示的教誨，揭示了通往內在平靜與智慧的途徑，啟發讀者參問生命真實的本質。
編者高德曼是鑽研拉瑪那教誨的修行者與學者，他精選了穆魯葛納的詩，附加注解，又廣引摘文，互參衍義，解釋拉瑪那教誨中的關鍵概念，成就了一部罕見的靈性經典力作，幫助讀者更深入拉瑪那尊者教誨的真義。
本書不僅是你生命實相的寶貴課程，更是靈魂深層的啟示，指引你走向真正的使命與目的，你的視野將超越肉眼所能見到的範圍，融入宇宙無垠之眼，體驗生命的廣闊與深遠。
涵蓋修行上的重要議題
這部作品的主題涵蓋了拉瑪那教誨的方方面面，主題包括：深入探究真我、上師與悟者的智慧、頭腦心思的創造力、世界的呈現、臣服與奉獻、神聖與命運、死亡與苦難、神通等等，而編者的整理注解，協助讀者釐清整合尊者教導的關鍵概念。
餘生只為一人寫詩
穆魯葛納在尊者的加持下，心靈得到深層的觸動，誓言餘生寫詩，只為了歌頌上師。其中有超過1750首的詩歌，被編成了一部名為《真我精粹》的著作。這部作品在拉瑪那教誨中具有極高的權威性，是虔愛修行者必讀之書。
中文版之殊勝難得
在穆魯葛納離世前，他將所有未發表的文稿交給了沙度．翁姆，後者花了十年整理編輯這些珍貴的手稿。這些努力終於成果纍纍，印度政府甚至提供資金贊助，直到2004年才有英文翻譯版本，而中文版又再20年後才問世。
本書由大衛・高德曼精心編輯，附有詳細的注解，並廣泛引用摘文，被譽為拉瑪那尊者教誨精華的進階版本。
放下頭腦的糾結，深入開悟的關鍵詞，
直抵內在真我的自由平靜之境
穆魯葛納以詩歌的形式，記錄了一位百年不世出的悟者所面示的教誨，揭示了通往內在平靜與智慧的途徑，啟發讀者參問生命真實的本質。
編者高德曼是鑽研拉瑪那教誨的修行者與學者，他精選了穆魯葛納的詩，附加注解，又廣引摘文，互參衍義，解釋拉瑪那教誨中的關鍵概念，成就了一部罕見的靈性經典力作，幫助讀者更深入拉瑪那尊者教誨的真義。
本書不僅是你生命實相的寶貴課程，更是靈魂深層的啟示，指引你走向真正的使命與目的，你的視野將超越肉眼所能見到的範圍，融入宇宙無垠之眼，體驗生命的廣闊與深遠。
涵蓋修行上的重要議題
這部作品的主題涵蓋了拉瑪那教誨的方方面面，主題包括：深入探究真我、上師與悟者的智慧、頭腦心思的創造力、世界的呈現、臣服與奉獻、神聖與命運、死亡與苦難、神通等等，而編者的整理注解，協助讀者釐清整合尊者教導的關鍵概念。
餘生只為一人寫詩
穆魯葛納在尊者的加持下，心靈得到深層的觸動，誓言餘生寫詩，只為了歌頌上師。其中有超過1750首的詩歌，被編成了一部名為《真我精粹》的著作。這部作品在拉瑪那教誨中具有極高的權威性，是虔愛修行者必讀之書。
中文版之殊勝難得
在穆魯葛納離世前，他將所有未發表的文稿交給了沙度．翁姆，後者花了十年整理編輯這些珍貴的手稿。這些努力終於成果纍纍，印度政府甚至提供資金贊助，直到2004年才有英文翻譯版本，而中文版又再20年後才問世。
本書由大衛・高德曼精心編輯，附有詳細的注解，並廣泛引用摘文，被譽為拉瑪那尊者教誨精華的進階版本。
目錄
目錄
譯序 蔡神鑫
導讀 大衛．高德曼
第一章 薄伽梵．拉瑪那尊者
第二章 真我
第三章 上師與悟者
第四章 心思及其所造
第五章 實修
第六章 世界及其創造者
第七章 正確的知見、正確的行為、正確的態度
第八章 尊者對穆魯葛納的加持
頌文序號對照及註釋
參考書目
詞彙表
譯序 蔡神鑫
導讀 大衛．高德曼
第一章 薄伽梵．拉瑪那尊者
第二章 真我
第三章 上師與悟者
第四章 心思及其所造
第五章 實修
第六章 世界及其創造者
第七章 正確的知見、正確的行為、正確的態度
第八章 尊者對穆魯葛納的加持
頌文序號對照及註釋
參考書目
詞彙表
序／導讀
譯序
本書記述印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨精華。記錄者穆魯葛納是拉瑪那晚期極為卓越的親近信徒，在道場備受敬重，拉瑪那讚他是「高階的信徒，幾近悟道」，兩人有莫逆於心的情誼。穆魯葛納感性豐沛，而悟性高明，廁身拉瑪那左右，聆聽教誨之餘，感性與悟性糅合流瀉，神理綿綿，匯為詩頌，譜寫成篇，名為〈獻給上師的花環〉，凡三〇五九則頌文；當今專研拉瑪那的國際知名學者大衛．高德曼擷其精華，彙編成一七五〇則，分體詮次，章節釐然，註解頌文，復廣泛援引拉瑪那教誨的文獻群籍，衍義頌文，參稽互證，使義蘊精微的教誨載述，體例完備，內容豐實，粲然可讀，書名《真我精粹》，成為拉瑪那教誨的扛鼎之作，今日全球的高階尋道者，無不奉為經典。
大衛．高德曼編輯三本重要的拉瑪那教誨總覽的書籍：《走向靜默，如你本來》、《真我精粹》、《真我語類》。其中《走向靜默，如你本來》早期出版，風評甚佳，是教誨的初階版，本書《真我精粹》是教誨的進階版，《真我語類》體大思精，是教誨的權威版。三書並置以觀，則《真我精粹》內容精審，而立意警策，又可謂是《真我語類》的精華版，而三書皆是垂世經典、渡世津梁。今《真我精粹》中文版在台發行，昔之聖遠言湮，今而豁然在目，莫非拉瑪那之恩德惠然澤及全球華文讀者乎？ 阿魯那拉佳！濕婆！
蔡神鑫
（以上節錄自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
本書記述印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨精華。記錄者穆魯葛納是拉瑪那晚期極為卓越的親近信徒，在道場備受敬重，拉瑪那讚他是「高階的信徒，幾近悟道」，兩人有莫逆於心的情誼。穆魯葛納感性豐沛，而悟性高明，廁身拉瑪那左右，聆聽教誨之餘，感性與悟性糅合流瀉，神理綿綿，匯為詩頌，譜寫成篇，名為〈獻給上師的花環〉，凡三〇五九則頌文；當今專研拉瑪那的國際知名學者大衛．高德曼擷其精華，彙編成一七五〇則，分體詮次，章節釐然，註解頌文，復廣泛援引拉瑪那教誨的文獻群籍，衍義頌文，參稽互證，使義蘊精微的教誨載述，體例完備，內容豐實，粲然可讀，書名《真我精粹》，成為拉瑪那教誨的扛鼎之作，今日全球的高階尋道者，無不奉為經典。
大衛．高德曼編輯三本重要的拉瑪那教誨總覽的書籍：《走向靜默，如你本來》、《真我精粹》、《真我語類》。其中《走向靜默，如你本來》早期出版，風評甚佳，是教誨的初階版，本書《真我精粹》是教誨的進階版，《真我語類》體大思精，是教誨的權威版。三書並置以觀，則《真我精粹》內容精審，而立意警策，又可謂是《真我語類》的精華版，而三書皆是垂世經典、渡世津梁。今《真我精粹》中文版在台發行，昔之聖遠言湮，今而豁然在目，莫非拉瑪那之恩德惠然澤及全球華文讀者乎？ 阿魯那拉佳！濕婆！
蔡神鑫
（以上節錄自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
試閱
期待行動的結果
113 希望行動有成果，這種態度障會蔽了你的見地，所以看不到真相。因此，你應培養一種體悟，那就是不對結果有所期待。
114★若沒有極其強烈的正直感，就不可能在履行義務時，不求回報。
115 除了能以瑜伽之道而行動的人，其他人的行動，終究是執迷不悟（moha）。
履行行動的責任
116 只要你尚未捨棄「我是作為者」的信念，就請務必牢記這個正確的觀點：你的責任還是你的。 只要「我是作為者」的觀念存續，就將累積新的業報，而那個自認是作為者之人，將會經歷業報。若這個「我是作為者」的觀念止息，就不會累積新的業報。尊者是在說，在尚未直接體驗真我，尚未除去個人的身分感之前，人都無法逃避他行動的責任。
問：犯了通姦、竊盜、酗酒等罪的人，他們的罪過，能用持咒來消除嗎？或者罪過會繫附在他們身上？
尊者：若不存有「我在持咒」的感知，人所犯的罪過不會繫附於他。若存有「我在持咒」的感知，那麼惡行帶來的罪過，怎能不繫附於他呢？
問：持咒所累積的福報（punya，透過持咒所累積的功德），不能消除惡行的惡報（papam）嗎？ 尊者：只要存有「我在做」的感知，勢必經歷行動帶來的後果，不論是善果或惡果。怎能說用一個行動，來消除另一個行動呢？若了無「我在做」的感知，便沒有東西能影響一個人。除非參透真我，否則「我在做」的感覺，永遠不會消失。
《真我語類》五七〇頌，頌釋：愚痴之人持「我就是身體」的妄見，認為個人的「我」與圓滿的神是分離的。只要他相信自己是個體，這個人會由於「我就是作為者」的自我感知，交替做出好的行為和壞的行為，也勢必要以苦與樂的形式，承擔、體驗其結果。
《真我語類》六六八頌：若認為生命個體的一切行動，都僅是濕婆的行動，生命個體藉著我身臣服，卸下獨一性及個體性，遂與濕婆無異。若其存在，有別於濕婆，則他的行動是他自己的行動，而非濕婆的，那麼他將被視為是一個獨立的行為者。 頌註：這個論述的要點，極為精微。若認為生命個體的一切行動，都是濕婆的行動，生命個體便無異於濕婆。在此，生命個體了無他在執行行動的感知，而成為了濕婆，亦即自由自在的「一」。這樣的臣服方式，並不是屈服於自我，而是滅盡自我。然而，帶著自我而行動，卻說：「萬事皆是濕婆所為。」則是尚未真正的臣服。
117 責任感，是一種虛妄的感覺，不存在於了悟現真我的境地之中。
（以上摘自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
113 希望行動有成果，這種態度障會蔽了你的見地，所以看不到真相。因此，你應培養一種體悟，那就是不對結果有所期待。
114★若沒有極其強烈的正直感，就不可能在履行義務時，不求回報。
115 除了能以瑜伽之道而行動的人，其他人的行動，終究是執迷不悟（moha）。
履行行動的責任
116 只要你尚未捨棄「我是作為者」的信念，就請務必牢記這個正確的觀點：你的責任還是你的。 只要「我是作為者」的觀念存續，就將累積新的業報，而那個自認是作為者之人，將會經歷業報。若這個「我是作為者」的觀念止息，就不會累積新的業報。尊者是在說，在尚未直接體驗真我，尚未除去個人的身分感之前，人都無法逃避他行動的責任。
問：犯了通姦、竊盜、酗酒等罪的人，他們的罪過，能用持咒來消除嗎？或者罪過會繫附在他們身上？
尊者：若不存有「我在持咒」的感知，人所犯的罪過不會繫附於他。若存有「我在持咒」的感知，那麼惡行帶來的罪過，怎能不繫附於他呢？
問：持咒所累積的福報（punya，透過持咒所累積的功德），不能消除惡行的惡報（papam）嗎？ 尊者：只要存有「我在做」的感知，勢必經歷行動帶來的後果，不論是善果或惡果。怎能說用一個行動，來消除另一個行動呢？若了無「我在做」的感知，便沒有東西能影響一個人。除非參透真我，否則「我在做」的感覺，永遠不會消失。
《真我語類》五七〇頌，頌釋：愚痴之人持「我就是身體」的妄見，認為個人的「我」與圓滿的神是分離的。只要他相信自己是個體，這個人會由於「我就是作為者」的自我感知，交替做出好的行為和壞的行為，也勢必要以苦與樂的形式，承擔、體驗其結果。
《真我語類》六六八頌：若認為生命個體的一切行動，都僅是濕婆的行動，生命個體藉著我身臣服，卸下獨一性及個體性，遂與濕婆無異。若其存在，有別於濕婆，則他的行動是他自己的行動，而非濕婆的，那麼他將被視為是一個獨立的行為者。 頌註：這個論述的要點，極為精微。若認為生命個體的一切行動，都是濕婆的行動，生命個體便無異於濕婆。在此，生命個體了無他在執行行動的感知，而成為了濕婆，亦即自由自在的「一」。這樣的臣服方式，並不是屈服於自我，而是滅盡自我。然而，帶著自我而行動，卻說：「萬事皆是濕婆所為。」則是尚未真正的臣服。
117 責任感，是一種虛妄的感覺，不存在於了悟現真我的境地之中。
（以上摘自《真我精粹：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨進階版》）
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