繪圖地理五訣
活動訊息
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內容簡介
《地理五訣》，是清代乾隆年間趙九峰所著。全書共分八卷，將唐宋以來歷代的風水名著進行了整理摘錄，並進行理論發展與補充，堪稱風水界的最簡潔的集成書與工具書。該書的特點在於歸納的系統性，龍、穴、砂、水分別歸類分析，並以理法中的向論為索引，統籌各章內容並部分附圖說明，增強其實用性。全書雖然主講陰宅風水，但對於陽宅的選址同樣具有很好的參考價值，尤其是其中體現的環境觀值得具體研究與解讀。
目錄
卷一 五行歌訣羅盤學法
五行總論／正五行／三合五行／四長生五行／雙山五行／玄空五行／向上五行／玄關同竅歌／論八方天馬方位／借馬法與借祿同／四局馬例／貴人例／正祿例／三吉六秀並催官貴人／貴人方位／九宮水法歌／九宮水法補遺／羅經／雙山五行二十四向分金／伏羲八卦圖／文王八卦圖／河圖／洛書／訂正水旱羅經十層卦／風水論／八山總論／學地理入門法／覆驗舊塋法／看大地法／看小地法／地理總論／三綱／五常／四美／十惡不善
卷二 論龍生旺死絕形象
龍訣／尋龍易曉訣／水口禽星，萬笏朝天／凶龍圖／吉龍圖／左旋右旋陰陽龍水論／騎龍訣／十二龍理氣歌／火局龍水生旺四格／水局龍水生旺四格／木局龍水生旺四格／金局龍水生旺四格／龍分支幹、大幹、小幹、幹中支、支中幹總論／認幹龍支龍貴龍法／趨生趨旺／貧龍／賤龍／貴龍／富龍／支中幹龍結局法
卷三 穴分陰陽富貴貧賤
穴訣／穴訣並言／木星穴／火星穴／土星穴／金星穴／水星穴／增補穴形圖／凶穴／橫龍穴訣／認富貴貧賤穴法／認奇形怪穴法／八宿借庫法
卷四 砂形貴賤得位失位
砂訣歌／砂法指明／木星貴人／火星貴人／土星貴人／金星貴人／水星貴人／福星貴人歌／臨官貴人歌／坐祿貴人歌／沐浴、冠帶、臨官貴人歌／文筆砂／庫櫃砂／天馬砂／印盒砂／紗帽襆頭席帽砂／蛾眉砂／旗鼓砂／案砂／先弓砂／朝拜砂／羅星砂／吉凶砂形圖
卷五 水辨吉凶進神退神
水訣歌／水法指明／金城水／木城水／水城水／火城水／土城水／漩渚水／暗拱水／朝拜水／聚天心／金釵水／排衙水／天梯水／玉階水／倉板水／簸進水／人口水／纏玄武水／九曲水／田源水／撲面水／沖心水／裹頭水／躬肋水／牽牛水／穿臂水／直傾水／斜流水／割腳水／反弓水／漏腮水／淋頭水／分流水／傾卸水／破天心水
卷六 向分四局龍水配合
向訣歌／向訣並言／火局龍水配合立向論／水局龍水配合立向論／金局龍水配合立向論／木局龍水配合立向論
卷七 十二水口吉凶斷法
向向發微
卷八 平洋要訣後附舊集
山地平洋總論／平洋穴論／平洋地補砂貴人法／平洋地富貴丁壽四法／平洋貴人祿馬論／平洋真訣／五言金石／目講禪師平洋法
附錄 尋龍圖
五行總論／正五行／三合五行／四長生五行／雙山五行／玄空五行／向上五行／玄關同竅歌／論八方天馬方位／借馬法與借祿同／四局馬例／貴人例／正祿例／三吉六秀並催官貴人／貴人方位／九宮水法歌／九宮水法補遺／羅經／雙山五行二十四向分金／伏羲八卦圖／文王八卦圖／河圖／洛書／訂正水旱羅經十層卦／風水論／八山總論／學地理入門法／覆驗舊塋法／看大地法／看小地法／地理總論／三綱／五常／四美／十惡不善
卷二 論龍生旺死絕形象
龍訣／尋龍易曉訣／水口禽星，萬笏朝天／凶龍圖／吉龍圖／左旋右旋陰陽龍水論／騎龍訣／十二龍理氣歌／火局龍水生旺四格／水局龍水生旺四格／木局龍水生旺四格／金局龍水生旺四格／龍分支幹、大幹、小幹、幹中支、支中幹總論／認幹龍支龍貴龍法／趨生趨旺／貧龍／賤龍／貴龍／富龍／支中幹龍結局法
卷三 穴分陰陽富貴貧賤
穴訣／穴訣並言／木星穴／火星穴／土星穴／金星穴／水星穴／增補穴形圖／凶穴／橫龍穴訣／認富貴貧賤穴法／認奇形怪穴法／八宿借庫法
卷四 砂形貴賤得位失位
砂訣歌／砂法指明／木星貴人／火星貴人／土星貴人／金星貴人／水星貴人／福星貴人歌／臨官貴人歌／坐祿貴人歌／沐浴、冠帶、臨官貴人歌／文筆砂／庫櫃砂／天馬砂／印盒砂／紗帽襆頭席帽砂／蛾眉砂／旗鼓砂／案砂／先弓砂／朝拜砂／羅星砂／吉凶砂形圖
卷五 水辨吉凶進神退神
水訣歌／水法指明／金城水／木城水／水城水／火城水／土城水／漩渚水／暗拱水／朝拜水／聚天心／金釵水／排衙水／天梯水／玉階水／倉板水／簸進水／人口水／纏玄武水／九曲水／田源水／撲面水／沖心水／裹頭水／躬肋水／牽牛水／穿臂水／直傾水／斜流水／割腳水／反弓水／漏腮水／淋頭水／分流水／傾卸水／破天心水
卷六 向分四局龍水配合
向訣歌／向訣並言／火局龍水配合立向論／水局龍水配合立向論／金局龍水配合立向論／木局龍水配合立向論
卷七 十二水口吉凶斷法
向向發微
卷八 平洋要訣後附舊集
山地平洋總論／平洋穴論／平洋地補砂貴人法／平洋地富貴丁壽四法／平洋貴人祿馬論／平洋真訣／五言金石／目講禪師平洋法
附錄 尋龍圖
序／導讀
自古言地理者三：日家、形家、法家。三家之學，各極精微，如合一轍。其言吉凶禍福，靡不如響斯應。顧天星躔度，時人未易推求；而五星轉變，俗眼烏能遽識？所可知者，惟法而已。第近今之法，多無把握，如論龍有穿透盈縮，論穴有某龍某穴，論砂有推星卦例，論水有輔星納甲之類，立法種種，各持一家，是分門愈多而道理愈晦。地理失傳，曷足怪哉！吾師玉材趙公獨得楊、曾心法於千百世下，理悉歸一，言有實徵，盡洗近今支離之說，是誠地理宗工哲匠也。甲辰秋，長白應泰張君同受業門下，親灸之餘，始於前賢諸書得分真贗，又適吾師委位松維，未能卒業。乙巳冬，家君不祿，張君亦失恃，而吾師亦丁太夫人艱，守制之暇，更相討論研究，遍揀諸書，而見疵類紛然，實為世病。吾師因慨然有救正之心，爰邀張子及余，盡所秘而筆之。越七月而卷成，顏日「五訣」。蓋是公特為前人著述艱深，滋世迷誤，故言期顯易，一見能解。然持是法以相地，如規矩在乎物，無所遍其方圓。是誠法家不傳之秘，而非同日家、形家之微奧難知，以致膂恍無憑也。是為序。
時乾隆丙午菊月上浣重陽日，四川成都府彭縣受業王庸弼夢亭氏謹識
時乾隆丙午菊月上浣重陽日，四川成都府彭縣受業王庸弼夢亭氏謹識
試閱
客問九條
客問子曰：「先生不憚煩勞，而著《地理五訣》者，是謂地理之有準也。常見回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？」
予曰：「子以地理之道為虛誕乎？無論相陰陽，觀流泉，古之聖人業已言之，即此眼前之物，植於此地則易生，於彼地則絕，無者謂非關於地氣乎。況典籍中，每曰兩間間氣山岳鐘靈，是前人已信之多矣，予又何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發；漢人雖家家講地，然亦視其所延之地，師何如耳？不得以人之盲目而委罪於地之無靈也。」
客曰：「信如先生言，則地理有準矣，富貴可求矣。則凡欲求大富貴者，尋一大地以葬先靈，富貴即可操券而得乎？」
予曰：「足食多嗣，平安之地，可以人力求之。於封拜大地多有奇形怪穴、鬼神呵護，以待有德，非人力可求也。」
客曰：「信如先生言，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問地之吉凶乎？」
予曰：「子之言固是也，若夫既業地理之學而欲行道於時，則當隨地大小為人造福。若亦曰『陰地不如心地』，則人又焉用彼為哉？」
客曰：「穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津言之。而先生獨不論及，豈前人之妄言而實無其理乎？」
予曰：「理之有無，予實不知，但試而未驗者，予不敢筆之於書以誤後人。歷試而歷驗者，方敢公諸同志，予之書傳信而已。」
客曰：「形家之說，豈亦不足重乎？」
予曰：「富貴在龍穴，形家之說固未可輕也，然必『龍真穴的』，則富貴可期。稍有差錯，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辨。予之書大小咸宜，便於人者也。」
客曰：「人每言《青囊經》非楊公之書，觀其卷首『楊公養老看雌雄』之句便知，而先生深信之，何也？」
予曰：「如子言，則《論語》開首即『子曰』二字，是以《論語》亦非孔子之書乎。蓋孔子之書及門所記楊公之書，其徒曾友逆所述其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗，予焉得不深信？」
客曰：「先生之書，多載復驗舊塋之法，何也？」
予曰：「地理之道，應驗遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧己欺人。予不得已，故予覆驗舊塋之法反復言之，俾人人有所把握，庶不為大言欺人者所惑。」
客曰：「先生於四科中既增『向訣』矣，而又有『向向法微』論，毋乃過多乎？」
予曰：「『向訣』中只言水歸正庫（宜立向與不宜立向），而過宮不及之法則未論及。雖人知『過宮不及』，俱主不發；而過一宮與過數宮，其言吉凶之大小，豈能一轍。且有同一向、同一水口而言吉凶天淵者，不得不條入縷晰也。多言之誚，予知不免而亦不敢辭也。」
客曰：「先生是書出而天下遂無貧乏絕嗣之人乎？」
予曰：「不然也。夫古聖賢法言遺行滿天下，而不能使舉世盡為君子，況予一枝之微乎！然苟能信予書而一一如法扦葬，亦可以上安先靈而福應子孫也。」
客問子曰：「先生不憚煩勞，而著《地理五訣》者，是謂地理之有準也。常見回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？」
予曰：「子以地理之道為虛誕乎？無論相陰陽，觀流泉，古之聖人業已言之，即此眼前之物，植於此地則易生，於彼地則絕，無者謂非關於地氣乎。況典籍中，每曰兩間間氣山岳鐘靈，是前人已信之多矣，予又何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發；漢人雖家家講地，然亦視其所延之地，師何如耳？不得以人之盲目而委罪於地之無靈也。」
客曰：「信如先生言，則地理有準矣，富貴可求矣。則凡欲求大富貴者，尋一大地以葬先靈，富貴即可操券而得乎？」
予曰：「足食多嗣，平安之地，可以人力求之。於封拜大地多有奇形怪穴、鬼神呵護，以待有德，非人力可求也。」
客曰：「信如先生言，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問地之吉凶乎？」
予曰：「子之言固是也，若夫既業地理之學而欲行道於時，則當隨地大小為人造福。若亦曰『陰地不如心地』，則人又焉用彼為哉？」
客曰：「穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津言之。而先生獨不論及，豈前人之妄言而實無其理乎？」
予曰：「理之有無，予實不知，但試而未驗者，予不敢筆之於書以誤後人。歷試而歷驗者，方敢公諸同志，予之書傳信而已。」
客曰：「形家之說，豈亦不足重乎？」
予曰：「富貴在龍穴，形家之說固未可輕也，然必『龍真穴的』，則富貴可期。稍有差錯，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辨。予之書大小咸宜，便於人者也。」
客曰：「人每言《青囊經》非楊公之書，觀其卷首『楊公養老看雌雄』之句便知，而先生深信之，何也？」
予曰：「如子言，則《論語》開首即『子曰』二字，是以《論語》亦非孔子之書乎。蓋孔子之書及門所記楊公之書，其徒曾友逆所述其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗，予焉得不深信？」
客曰：「先生之書，多載復驗舊塋之法，何也？」
予曰：「地理之道，應驗遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧己欺人。予不得已，故予覆驗舊塋之法反復言之，俾人人有所把握，庶不為大言欺人者所惑。」
客曰：「先生於四科中既增『向訣』矣，而又有『向向法微』論，毋乃過多乎？」
予曰：「『向訣』中只言水歸正庫（宜立向與不宜立向），而過宮不及之法則未論及。雖人知『過宮不及』，俱主不發；而過一宮與過數宮，其言吉凶之大小，豈能一轍。且有同一向、同一水口而言吉凶天淵者，不得不條入縷晰也。多言之誚，予知不免而亦不敢辭也。」
客曰：「先生是書出而天下遂無貧乏絕嗣之人乎？」
予曰：「不然也。夫古聖賢法言遺行滿天下，而不能使舉世盡為君子，況予一枝之微乎！然苟能信予書而一一如法扦葬，亦可以上安先靈而福應子孫也。」
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