易經與中醫，道法自然的醫道智慧：草木藥性、經絡藏象、陰陽五行……以天人合一、陰陽中和為線索，讀懂中醫背後的國學精神與文化生命
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內容簡介
易醫同源，中醫文化的精神根脈
望聞問切、陰陽五行、仁和精誠……
貫通《易經》、儒道禪與《黃帝內經》，
重新理解中華文化的生命觀、宇宙觀與現代價值
▎中醫作為中華文化的活體傳統
本書以中醫為核心，說明中醫不只是治病技術，而是人們理解自然、生命與身心關係的一套文化體系。書中從草木入藥、四氣五味、君臣佐使、望聞問切談起，指出中醫建立在「道法自然」與「天人合一」的觀念上，重視人體與天地、時令、地域、體質之間的整體關聯。作者強調，中醫的診療不是單純「頭痛醫頭、腳痛醫腳」，而是透過辨證施治，依人、依時、依地尋找病機，展現一種兼具生活智慧、經驗累積與哲學思維的醫學傳統。
▎《易經》與中醫思維的源頭
全書重要主軸之一，是把中醫放回國學脈絡中理解。作者認為，中華文化可概括為「一源三流」：以《易經》為源，儒、道、禪三家互補，而中醫則是這一文化結構中仍然活著的科技與人文結合形態。書中反覆指出，中醫理論與《易經》的陰陽、變化、象數思維息息相關；例如氣、陰陽、五行、經絡、藏象等概念，都不是單純解剖或物質概念，而是以功能、關係、動態變化來掌握生命。作者藉太極圖說明中醫追求「中和」，認為調和陰陽並非簡化，而是抓住生命變化的根本。
▎中醫文化的核心價值與現代處境
本書也處理中醫在現代化過程中的困境。作者提出「中醫現代化悖論」：若完全依現代西方科學改造中醫，可能會失去中醫自身特色；但若拒絕現代科技，又會停滯不前。因此，作者主張中醫應「知白守黑」，既學習、吸收現代科學技術，又守住自身的理論主體與文化優勢。書中將中醫文化的核心價值概括為「仁、和、精、誠」：仁是醫者發心，和是醫道核心，精是技術追求，誠是醫德根基。中醫的復興，並非復古，而是以自身思維與價值參與當代世界。
▎國學復興與文化自覺的呼籲
中醫是傳統文化的重要載體，書中倡議重視國學教育，研讀《易經》、《論語》、《道德經》、《六祖壇經》、《黃帝內經》等經典，並從中恢復現代人對生命、自然、道德與社會秩序的整體理解。全書的核心結論是：中醫的價值不僅在醫療療效，更在於保存並更新中華文化的生命觀、思維方式與生活智慧。
【本書特色】：
本書以中醫文化為主軸，貫通《易經》、儒道禪、陰陽五行、國學思想等議題。作者不只說明中醫的診療方法與理論源流，也從哲學、文化與現代化角度，討論中醫何以成為中華文化仍然鮮活的代表。全書兼具知識性與思想性，能幫助讀者理解中醫不只是醫術，更是一套關於生命、自然、身心和諧與文化自覺的完整智慧體系。
望聞問切、陰陽五行、仁和精誠……
貫通《易經》、儒道禪與《黃帝內經》，
重新理解中華文化的生命觀、宇宙觀與現代價值
▎中醫作為中華文化的活體傳統
本書以中醫為核心，說明中醫不只是治病技術，而是人們理解自然、生命與身心關係的一套文化體系。書中從草木入藥、四氣五味、君臣佐使、望聞問切談起，指出中醫建立在「道法自然」與「天人合一」的觀念上，重視人體與天地、時令、地域、體質之間的整體關聯。作者強調，中醫的診療不是單純「頭痛醫頭、腳痛醫腳」，而是透過辨證施治，依人、依時、依地尋找病機，展現一種兼具生活智慧、經驗累積與哲學思維的醫學傳統。
▎《易經》與中醫思維的源頭
全書重要主軸之一，是把中醫放回國學脈絡中理解。作者認為，中華文化可概括為「一源三流」：以《易經》為源，儒、道、禪三家互補，而中醫則是這一文化結構中仍然活著的科技與人文結合形態。書中反覆指出，中醫理論與《易經》的陰陽、變化、象數思維息息相關；例如氣、陰陽、五行、經絡、藏象等概念，都不是單純解剖或物質概念，而是以功能、關係、動態變化來掌握生命。作者藉太極圖說明中醫追求「中和」，認為調和陰陽並非簡化，而是抓住生命變化的根本。
▎中醫文化的核心價值與現代處境
本書也處理中醫在現代化過程中的困境。作者提出「中醫現代化悖論」：若完全依現代西方科學改造中醫，可能會失去中醫自身特色；但若拒絕現代科技，又會停滯不前。因此，作者主張中醫應「知白守黑」，既學習、吸收現代科學技術，又守住自身的理論主體與文化優勢。書中將中醫文化的核心價值概括為「仁、和、精、誠」：仁是醫者發心，和是醫道核心，精是技術追求，誠是醫德根基。中醫的復興，並非復古，而是以自身思維與價值參與當代世界。
▎國學復興與文化自覺的呼籲
中醫是傳統文化的重要載體，書中倡議重視國學教育，研讀《易經》、《論語》、《道德經》、《六祖壇經》、《黃帝內經》等經典，並從中恢復現代人對生命、自然、道德與社會秩序的整體理解。全書的核心結論是：中醫的價值不僅在醫療療效，更在於保存並更新中華文化的生命觀、思維方式與生活智慧。
【本書特色】：
本書以中醫文化為主軸，貫通《易經》、儒道禪、陰陽五行、國學思想等議題。作者不只說明中醫的診療方法與理論源流，也從哲學、文化與現代化角度，討論中醫何以成為中華文化仍然鮮活的代表。全書兼具知識性與思想性，能幫助讀者理解中醫不只是醫術，更是一套關於生命、自然、身心和諧與文化自覺的完整智慧體系。
目錄
上篇 中醫文化的精神特質
天佑中華有中醫
易經是中醫思維的源頭
援易入醫以易訓醫──中醫理論體系探源
「象」模型：易醫會通的交點──兼論中醫學的本質及其未來發展
生命的「二體三用」模型
「氣－陰陽－五行」模型的科學闡釋
中醫理論模型的特徵、意義與不足
中醫學生命模型的特徵和意義
模型與原型：中西醫的本質區別──兼論走出中醫現代化悖論的怪圈
中醫文化的命運
中醫藥文化核心價值
中醫文化的失落與復興
從傳統文化的興衰看中醫學的未來發展
中醫文化學體系的構建
中醫藥文化研究的意義及其策略思考
《黃帝內經》的生命智慧
《難經》：扁鵲學派的經典之作
下篇 國學復興的中醫引領
從《周易》看君子人格兩大特徵
從文化屬性看中醫學理論創新發展的方向
當代中醫科學研究現狀的哲學反思
從太極八卦看中醫思維
中國傳統思維方式影響下的中醫意象思維
走近國學體悟中醫──《周易》與中醫學講座紀實
中醫裡面的國學
國學是中國人的心靈家園
「失語的中醫」急需文化復興──中醫藥文化研究的意義及其策略思考
中醫文化是中華文明偉大復興的先行者
搶修「太醫院」儘快建立國家中醫藥博物館
中醫院醫德建設的思路方法
北京中醫藥老字號店家文化旅遊資源調查與分析
中醫文化海外傳播應納入國家策略
近代中西文化與醫學道路反思錄
西醫東漸的歷史經驗及其對中醫藥「走出去」的啟示
淺談人類學對中醫藥國際化的意義
中醫藥提升國家文化軟實力
天佑中華有中醫
易經是中醫思維的源頭
援易入醫以易訓醫──中醫理論體系探源
「象」模型：易醫會通的交點──兼論中醫學的本質及其未來發展
生命的「二體三用」模型
「氣－陰陽－五行」模型的科學闡釋
中醫理論模型的特徵、意義與不足
中醫學生命模型的特徵和意義
模型與原型：中西醫的本質區別──兼論走出中醫現代化悖論的怪圈
中醫文化的命運
中醫藥文化核心價值
中醫文化的失落與復興
從傳統文化的興衰看中醫學的未來發展
中醫文化學體系的構建
中醫藥文化研究的意義及其策略思考
《黃帝內經》的生命智慧
《難經》：扁鵲學派的經典之作
下篇 國學復興的中醫引領
從《周易》看君子人格兩大特徵
從文化屬性看中醫學理論創新發展的方向
當代中醫科學研究現狀的哲學反思
從太極八卦看中醫思維
中國傳統思維方式影響下的中醫意象思維
走近國學體悟中醫──《周易》與中醫學講座紀實
中醫裡面的國學
國學是中國人的心靈家園
「失語的中醫」急需文化復興──中醫藥文化研究的意義及其策略思考
中醫文化是中華文明偉大復興的先行者
搶修「太醫院」儘快建立國家中醫藥博物館
中醫院醫德建設的思路方法
北京中醫藥老字號店家文化旅遊資源調查與分析
中醫文化海外傳播應納入國家策略
近代中西文化與醫學道路反思錄
西醫東漸的歷史經驗及其對中醫藥「走出去」的啟示
淺談人類學對中醫藥國際化的意義
中醫藥提升國家文化軟實力
試閱
上篇 中醫文化的精神特質
天佑中華有中醫
在科學的光環下，人們感覺不到它的存在；在人們的印象裡，它遠離科學的理性；100多年來，它在風雨中默默卻超然地凌駕於人間之上。在人們靜靜而深切地感受它時，發現人們在靈魂、血液的深處，更與它一脈相通。它，就是中醫，一個也許行將從人們的手中失落的偉大文化資產。
拯救凋零的中醫學，承繼和弘揚道法自然，任重道遠。日前，中醫藥申請世界文化遺產的程序已正式展開。
中國古代自然哲學認為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成的，它們既統一有序又相互關連。世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦鹹。四氣五味，各有所司。人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。以自然之物、自然之法，醫自然之身。古樸的哲學觀念滋養了神奇的中國醫學。於是，5,000多年來，一根針、一把草，護佑了千千萬萬人。
在華人社會中成長的人，很少不是在中醫藥的浸泡下長大的：春溫風寒，喝板藍根；秋燥咳嗽，飲枇杷露；冬至，燉當歸牛肉湯；夏臨，熬綠豆湯清火。
一、自然之物，治病良藥
用自然之物養生或治病的生活智慧，是中國亙古流傳的寶貴遺產。這就是至今仍讓一些外國人以為是迷信、妖術的中醫學。追溯中醫學的歷史可知，「世間百草皆入藥」，中醫是人類逐步了解自然和總結實踐經驗的產物。這在《史記》中可以佐證：「神農氏嚐百草，始有醫藥。」神農氏生活的時代大約是中國原始社會的農耕時代，雖然神農氏究竟是為了尋食還是尋藥而嚐百草這一點仍有疑問，但它都說明了中國傳統醫學是建立在對自然的認知基礎上的。因此，神農氏與黃帝、伏羲被後世共尊為中華醫藥始祖。
植物（礦物、動物）實乃治病良藥。如果我們用心留意，就會發現身邊處處有藥，而不必四處尋醫、重金買藥。春天野地裡隨風飄飛的蒲公英，也叫金轡草、黃花地丁，味甘、苦，性寒，具有消毒、解熱的功效。用它煮水喝可以治療乳腺增生，消腫塊，解毒熱，也可用來烏髮。生於田間、路旁、荒地的野菜馬齒莧，味酸，性寒，可以散血、解毒瘡，搗爛以後敷在患處就能消腫。杜仲是常見的中藥名，它是一種藥樹，又叫木棉。杜仲的用處是強筋骨、補肝腎，久服可以輕身耐老。如果腿腳痠痛、虛乏，就可以找它。
二、君臣佐使，用藥如用兵
神奇的自然賦予了中醫神奇的療效。史載唐慎微治病百無一失，醫療技術神奇驚人。一人曾患風毒之病，經唐慎微治療後很快就痊癒。但這種病卻不易根治，唐慎微就寫了一封信給他，並在信封上注明何時可以開封。日子到了，他果然再次犯病。按唐慎微的囑咐，他打開了封存已久的書信，只見上面寫有三個方子，他依方行事，半個月後病就根治。
這個聽來仿如諸葛亮錦囊妙計的故事，神奇得大有不可信之感。但是翻閱一下醫史，類似案例比比皆是，大概是對中藥材瞭若指掌，深諳藥理、藥性、藥法，方能用藥如用兵。
在中藥方中，最常見的是甘草，醫家把它奉為「國老」。此乃甘草有君子品性之故：藥生則瀉火，炙則健脾胃而和中，解百毒而有效，協諸藥而無爭。此話怎解？原來，甘草有甘草節、甘草梢。甘草節是治關節痛的，甘草梢是利尿的；生甘草是解毒的，炙甘草是緩中的。一株小小的甘草就有四種用途，不知其理，焉能下藥？因此，中醫學才顯得如此難以掌握，神祕莫測。故庸醫常見，明醫難尋。
中藥的特性與作用有性味、歸經、升降浮沉及有毒無毒等，藥物的四氣五味──寒熱溫涼，酸苦甘辛鹹，各有所司。根據疾病，將各味藥按一定原則配成「方劑」，俗稱「湯頭」，才能真正治病。方劑學鼻祖是東漢的「醫聖」張仲景。
方劑的組成原則在《神農本草經．序》裡有具體的說明，即「君臣佐使」。「君臣佐使」是根據藥物在方劑中所發揮的作用劃分的。君藥是方中的君王，臣藥係方中的宰相，佐藥是方中輔佐，使藥乃方中毛髮。在張仲景的《傷寒論》中有一個著名的方子，叫「麻黃湯」，由麻黃、桂枝、杏仁、甘草四味藥組成。麻黃是君王、桂枝是宰相、杏仁是輔佐、甘草是使者。麻黃發表散寒、桂枝和營資汗、杏仁宣肺降氣、甘草調和諸藥。如此布陣，是對付風寒表實的良方。
天佑中華有中醫
在科學的光環下，人們感覺不到它的存在；在人們的印象裡，它遠離科學的理性；100多年來，它在風雨中默默卻超然地凌駕於人間之上。在人們靜靜而深切地感受它時，發現人們在靈魂、血液的深處，更與它一脈相通。它，就是中醫，一個也許行將從人們的手中失落的偉大文化資產。
拯救凋零的中醫學，承繼和弘揚道法自然，任重道遠。日前，中醫藥申請世界文化遺產的程序已正式展開。
中國古代自然哲學認為，世界是由木、火、土、金、水五種元素組成的，它們既統一有序又相互關連。世間百草皆有屬性：寒熱溫涼，辛酸甘苦鹹。四氣五味，各有所司。人也是自然之子，有五臟六腑、七情六欲。以自然之物、自然之法，醫自然之身。古樸的哲學觀念滋養了神奇的中國醫學。於是，5,000多年來，一根針、一把草，護佑了千千萬萬人。
在華人社會中成長的人，很少不是在中醫藥的浸泡下長大的：春溫風寒，喝板藍根；秋燥咳嗽，飲枇杷露；冬至，燉當歸牛肉湯；夏臨，熬綠豆湯清火。
一、自然之物，治病良藥
用自然之物養生或治病的生活智慧，是中國亙古流傳的寶貴遺產。這就是至今仍讓一些外國人以為是迷信、妖術的中醫學。追溯中醫學的歷史可知，「世間百草皆入藥」，中醫是人類逐步了解自然和總結實踐經驗的產物。這在《史記》中可以佐證：「神農氏嚐百草，始有醫藥。」神農氏生活的時代大約是中國原始社會的農耕時代，雖然神農氏究竟是為了尋食還是尋藥而嚐百草這一點仍有疑問，但它都說明了中國傳統醫學是建立在對自然的認知基礎上的。因此，神農氏與黃帝、伏羲被後世共尊為中華醫藥始祖。
植物（礦物、動物）實乃治病良藥。如果我們用心留意，就會發現身邊處處有藥，而不必四處尋醫、重金買藥。春天野地裡隨風飄飛的蒲公英，也叫金轡草、黃花地丁，味甘、苦，性寒，具有消毒、解熱的功效。用它煮水喝可以治療乳腺增生，消腫塊，解毒熱，也可用來烏髮。生於田間、路旁、荒地的野菜馬齒莧，味酸，性寒，可以散血、解毒瘡，搗爛以後敷在患處就能消腫。杜仲是常見的中藥名，它是一種藥樹，又叫木棉。杜仲的用處是強筋骨、補肝腎，久服可以輕身耐老。如果腿腳痠痛、虛乏，就可以找它。
二、君臣佐使，用藥如用兵
神奇的自然賦予了中醫神奇的療效。史載唐慎微治病百無一失，醫療技術神奇驚人。一人曾患風毒之病，經唐慎微治療後很快就痊癒。但這種病卻不易根治，唐慎微就寫了一封信給他，並在信封上注明何時可以開封。日子到了，他果然再次犯病。按唐慎微的囑咐，他打開了封存已久的書信，只見上面寫有三個方子，他依方行事，半個月後病就根治。
這個聽來仿如諸葛亮錦囊妙計的故事，神奇得大有不可信之感。但是翻閱一下醫史，類似案例比比皆是，大概是對中藥材瞭若指掌，深諳藥理、藥性、藥法，方能用藥如用兵。
在中藥方中，最常見的是甘草，醫家把它奉為「國老」。此乃甘草有君子品性之故：藥生則瀉火，炙則健脾胃而和中，解百毒而有效，協諸藥而無爭。此話怎解？原來，甘草有甘草節、甘草梢。甘草節是治關節痛的，甘草梢是利尿的；生甘草是解毒的，炙甘草是緩中的。一株小小的甘草就有四種用途，不知其理，焉能下藥？因此，中醫學才顯得如此難以掌握，神祕莫測。故庸醫常見，明醫難尋。
中藥的特性與作用有性味、歸經、升降浮沉及有毒無毒等，藥物的四氣五味──寒熱溫涼，酸苦甘辛鹹，各有所司。根據疾病，將各味藥按一定原則配成「方劑」，俗稱「湯頭」，才能真正治病。方劑學鼻祖是東漢的「醫聖」張仲景。
方劑的組成原則在《神農本草經．序》裡有具體的說明，即「君臣佐使」。「君臣佐使」是根據藥物在方劑中所發揮的作用劃分的。君藥是方中的君王，臣藥係方中的宰相，佐藥是方中輔佐，使藥乃方中毛髮。在張仲景的《傷寒論》中有一個著名的方子，叫「麻黃湯」，由麻黃、桂枝、杏仁、甘草四味藥組成。麻黃是君王、桂枝是宰相、杏仁是輔佐、甘草是使者。麻黃發表散寒、桂枝和營資汗、杏仁宣肺降氣、甘草調和諸藥。如此布陣，是對付風寒表實的良方。
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