李守先《針灸易學》校注本：二十二日治癒437人，清代針灸醫家的臨床心得與學針之道
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內容簡介
「針灸難不在穴，在手法耳！」
清代針灸名家李守先的五十年臨床實踐之作。
▎《針灸易學》為清代針灸醫家李守先（字善述，西元1735－1819）所著，成書於嘉慶三年（1798年）。李守先出身河南長葛，無名師傳授，全憑自學苦讀六年，後於五十一歲時因瘧疾流行機緣開始臨床施針，二十二天內治癒437人，此後行醫十餘年，「回生起疴至於千百」。他有感當時針灸典籍「古奧難窺……句不可讀，讀不可記」，遂執筆撰成這部簡明讀本，冀「廣其傳，以登斯世於仁壽之域」。
▎全書架構：手法、認症定穴、尋穴
➤ 卷上
手法：李守先強調「難不在穴，在手法耳」，明確倡導初學者應先掌握操作技術。本卷詳述「修針、取寸、持針、定神、補瀉、退針、合法、暈針」八個環節，補瀉手法參酌《難經》、《神應經》、《針灸大成》，並特別說明暈針的成因與急救：「暈針者，必獲大效，以血氣交泰之故。」
認症定穴：廣摘歷代名家之法，含〈百症賦〉（七十餘種症候）、〈勝玉歌〉、〈長桑君天星秘訣歌〉、〈玉龍歌〉、〈治症總要〉，涵蓋內、外、婦、兒、眼各科選穴，並收四總穴、馬丹陽天星十二穴、五臟募俞、八會穴、奇經八脈交會八穴，構成完整的辨治框架。
特別值得注目的是「以言治病法」──以情志相勝：悲治怒、喜治悲、恐治喜、怒治思、思治恐，是清代民間醫著中罕見的心理療癒記載。
➤ 卷下
尋穴：系統介紹十二正經、奇經八脈及三十餘個經外奇穴的定位、針刺深度與灸壯數，以穴目索引輔助查閱，便於臨床快速檢索。
學術特色：「首學手法，次學認症，以尋穴為末務」的革新學習理念；以歌賦為主體，圖文並茂；融合心身醫學的整體觀。本次以嘉慶原刻本為底本，附參考文獻十三種及跋，學術信度高。
本書特色：
清代針灸名家李守先以五十年臨床經驗，著就這部言簡意賅的傳世之作。全書不足兩萬字，系統涵蓋手法操作、認症定穴、全科臨床與穴位速查，以琅琅上口的歌賦為主體，提出「首學手法，次學認症」的革新學習理念，讓自學者循序漸進掌握針灸精髓。
清代針灸名家李守先的五十年臨床實踐之作。
▎《針灸易學》為清代針灸醫家李守先（字善述，西元1735－1819）所著，成書於嘉慶三年（1798年）。李守先出身河南長葛，無名師傳授，全憑自學苦讀六年，後於五十一歲時因瘧疾流行機緣開始臨床施針，二十二天內治癒437人，此後行醫十餘年，「回生起疴至於千百」。他有感當時針灸典籍「古奧難窺……句不可讀，讀不可記」，遂執筆撰成這部簡明讀本，冀「廣其傳，以登斯世於仁壽之域」。
▎全書架構：手法、認症定穴、尋穴
➤ 卷上
手法：李守先強調「難不在穴，在手法耳」，明確倡導初學者應先掌握操作技術。本卷詳述「修針、取寸、持針、定神、補瀉、退針、合法、暈針」八個環節，補瀉手法參酌《難經》、《神應經》、《針灸大成》，並特別說明暈針的成因與急救：「暈針者，必獲大效，以血氣交泰之故。」
認症定穴：廣摘歷代名家之法，含〈百症賦〉（七十餘種症候）、〈勝玉歌〉、〈長桑君天星秘訣歌〉、〈玉龍歌〉、〈治症總要〉，涵蓋內、外、婦、兒、眼各科選穴，並收四總穴、馬丹陽天星十二穴、五臟募俞、八會穴、奇經八脈交會八穴，構成完整的辨治框架。
特別值得注目的是「以言治病法」──以情志相勝：悲治怒、喜治悲、恐治喜、怒治思、思治恐，是清代民間醫著中罕見的心理療癒記載。
➤ 卷下
尋穴：系統介紹十二正經、奇經八脈及三十餘個經外奇穴的定位、針刺深度與灸壯數，以穴目索引輔助查閱，便於臨床快速檢索。
學術特色：「首學手法，次學認症，以尋穴為末務」的革新學習理念；以歌賦為主體，圖文並茂；融合心身醫學的整體觀。本次以嘉慶原刻本為底本，附參考文獻十三種及跋，學術信度高。
本書特色：
清代針灸名家李守先以五十年臨床經驗，著就這部言簡意賅的傳世之作。全書不足兩萬字，系統涵蓋手法操作、認症定穴、全科臨床與穴位速查，以琅琅上口的歌賦為主體，提出「首學手法，次學認症」的革新學習理念，讓自學者循序漸進掌握針灸精髓。
目錄
前言
《針灸易學》序
《針灸易學》自序
《針灸易學》卷上
《針灸易學》卷下
《針灸易學》序
《針灸易學》自序
《針灸易學》卷上
《針灸易學》卷下
試閱
（節錄）
針灸源流
《素問》十二卷，世稱黃帝、岐伯問答之書。及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末，而其大略正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。蓋《靈蘭祕典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。其諸色脈病名，針炙治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》，楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。然按《西漢．藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名，白氏云：《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列，至《隋書經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。唐王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之註釋，復以《陰陽大論》托為張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。
《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者。
《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人依託扁鵲者。
《千金方》唐孫思邈所撰。至引導之要，無不周悉。
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。而施治功，以盡醫之神妙。
《神應經》一卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，總成一帙，以為學者守約之規，南昌劉瑾校。
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中取關於針灸諸姓氏，各見原書。
《玄機祕要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。
《針灸大成》，總輯以上諸書，類成一部，分為十卷，委晉陽靳賢選集校正。後人習學，屢試屢效。
一、手法
手法歌、修針、取寸、持針、定神、補瀉法、退針、合法、暈針。
手法歌
三陰三陽氣血分，凝滯全憑用金針，左指點穴知真所，右手持針須靜心。
補要久留虛不虛，瀉要去疾實不侵，轉左陰中能生陽，旋右陽中可生陰。
發明素難真玄妙，景仰岐黃秘訣深。誠欲勞心勞力學，必往愈明愈哲尋。
譬如閉戶造車輛，出門合轍值千金。企望志士細推此，機秘千載有知音。
論修針
古針有九，先屢造，總不如法，後得吾師口授，用縫衣大鋼針一個，長二寸，或一寸五分三稜針一個，皆以銅絲纏其首，極緊，留下三分，已足用矣。鋼針即古毫針也，醫百病，內有手法列後；三稜針炙而即出，出血，無手法，曰瀉針，醫百病。毫針去鋒，遇筋筋躲，逢骨骨頂，不傷肌肉；三稜針不去鋒，便出血也。以金造針更佳。外一針二穴，用長針五六寸。
又偶斷針者，再將原針穴邊復刺一針補之，即出。或用磁石引針出。磁石即吸鐵石。
針灸源流
《素問》十二卷，世稱黃帝、岐伯問答之書。及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末，而其大略正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。蓋《靈蘭祕典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。其諸色脈病名，針炙治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》，楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。然按《西漢．藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名，白氏云：《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列，至《隋書經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。唐王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之註釋，復以《陰陽大論》托為張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。
《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者。
《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人依託扁鵲者。
《千金方》唐孫思邈所撰。至引導之要，無不周悉。
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。而施治功，以盡醫之神妙。
《神應經》一卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，總成一帙，以為學者守約之規，南昌劉瑾校。
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中取關於針灸諸姓氏，各見原書。
《玄機祕要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。
《針灸大成》，總輯以上諸書，類成一部，分為十卷，委晉陽靳賢選集校正。後人習學，屢試屢效。
一、手法
手法歌、修針、取寸、持針、定神、補瀉法、退針、合法、暈針。
手法歌
三陰三陽氣血分，凝滯全憑用金針，左指點穴知真所，右手持針須靜心。
補要久留虛不虛，瀉要去疾實不侵，轉左陰中能生陽，旋右陽中可生陰。
發明素難真玄妙，景仰岐黃秘訣深。誠欲勞心勞力學，必往愈明愈哲尋。
譬如閉戶造車輛，出門合轍值千金。企望志士細推此，機秘千載有知音。
論修針
古針有九，先屢造，總不如法，後得吾師口授，用縫衣大鋼針一個，長二寸，或一寸五分三稜針一個，皆以銅絲纏其首，極緊，留下三分，已足用矣。鋼針即古毫針也，醫百病，內有手法列後；三稜針炙而即出，出血，無手法，曰瀉針，醫百病。毫針去鋒，遇筋筋躲，逢骨骨頂，不傷肌肉；三稜針不去鋒，便出血也。以金造針更佳。外一針二穴，用長針五六寸。
又偶斷針者，再將原針穴邊復刺一針補之，即出。或用磁石引針出。磁石即吸鐵石。
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