從土地到餐桌的哲學思考：探尋全球十七種糧食系統的思辨之旅
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內容簡介
當代最暢銷的天才型哲普作家
朱立安．巴吉尼
繼《吃的美德》之後
再度從「吃」理解世界
★ Next Big Idea Club的必讀選書之一★
★《紐約時報》書評編輯精選★
【大餐上桌】
｜今天你吃了什麼？｜
一杯雨林聯盟認證的咖啡、一杯非基因改造的豆漿、一碗有機麥片、幾顆放牧雞蛋，或是一份素肉漢堡……
我們每天都在選擇吃什麼食物，也在選擇我們的生活方式。
在朱立安．巴吉尼眼中，食物從來不只是食物，他重新思考那些我們習以為常的觀念，
從採集狩獵與集約農牧業、養殖漁業與基因改造，到培養肉與超加工食品，層層拆解「吃」的背後那些看似理所當然，卻值得重新思考的問題：
不吃肉比較文明？採集狩獵是比農耕更好的選擇？為什麼我們無法接受培養肉？
有機食品一定比較環保？非基改食物值得多掏點錢嗎？超加工食品沒有營養價值？
不僅如此，巴吉尼更是深入走訪全球十七個糧食系統——從坦尚尼亞哈札人的採集狩獵、荷蘭與不丹的農業，到仰賴全球供應鏈的現代社會，探索食物如何生產、製造、加工、銷售，最後來到我們的餐桌上。
在這趟世界之旅中，我們不僅了解到每種食物背後的歷史與文化，也會意識到全球糧食系統受到嚴峻的挑戰：飢餓與過度肥胖、生產過剩與糧食短缺、極端氣候與永續議題等。
巴吉尼提倡多元化、平等且永續的全球食物哲學，引導我們邁向更美好的未來。
【好食推薦】
seayu／即食歷史部落客
【好評推薦】
「英國哲學家巴吉尼從思考存在的意義，轉向更平凡的飲食習慣。然而，他運用了同樣嚴謹的知識性分析，在每一頁中深入研究，使其熠熠生輝。」
──《書單》（Booklist）
「一本挑戰性強且智慧的作品，深入探討食物送上餐桌所涉及的諸多複雜性、道德性和實際問題。」
──《柯克斯評論》（Kirkus Reviews）
「全球糧食系統已走向難以為繼，亟需重新建構。本書以清晰而深刻的分析，帶領讀者理解這套龐大且錯綜複雜的體系，以及它對環境、經濟與公共健康所造成的深遠影響。這是一部直面當代重大社會課題、值得深思的重要著作。」
──《出版人週刊》（Publishers Weekly）
「本書破解了許多關於飲食的迷思。巴吉尼的論述深入淺出、合情合理，無論你是堅定的純素主義者，還是肉品加工廠的股東，都能從中找到值得認同的觀點。」
──《愛爾蘭時報》（The Irish Times）
「本書以平衡而細膩的視角，剖析當代糧食體系的複雜性與現實。巴吉尼放眼全球，探究我們所吃的食物如何彼此連結，並審慎權衡各方觀點，在眾聲喧嘩與層出不窮的危機之中，為讀者帶來更清晰的思考。」
──哈蒂．艾利斯（Hattie Ellis），What to Eat: 10 Chewy Questions About Food作者
「非常有知識性，並且讀起來極為愉悅的一本書。」
──張夏準（Ha-Joon Chang），倫敦大學亞非學院教授，《餐桌上的經濟學：從18種日常食物，了解政府和財團不說的經濟祕密》作者
「朱立安巧妙地帶領讀者進行了一場跨越哲學、文化與美食的奇妙旅程。對於任何對食物、文化與其連結感興趣的人來說，是一本必讀之作。」
──魯比．奧傑拉醫生（Dr. Rupy Aujla），The Doctor’s Kitchen作者
「從狩獵採集者到NASA太空人，本書帶領讀者縱覽世界各地人們如何看待食物、如何依賴食物而生，又如何管理並改善自己的糧食系統。巴吉尼的哲學觀點發人深省：唯有建立永續的糧食系統，我們才能養活全世界。」
──瑪麗昂．內斯特爾（Marion Nestle），紐約大學營養系榮譽教授，Slow Cooked作者
朱立安．巴吉尼
繼《吃的美德》之後
再度從「吃」理解世界
★ Next Big Idea Club的必讀選書之一★
★《紐約時報》書評編輯精選★
【大餐上桌】
｜今天你吃了什麼？｜
一杯雨林聯盟認證的咖啡、一杯非基因改造的豆漿、一碗有機麥片、幾顆放牧雞蛋，或是一份素肉漢堡……
我們每天都在選擇吃什麼食物，也在選擇我們的生活方式。
在朱立安．巴吉尼眼中，食物從來不只是食物，他重新思考那些我們習以為常的觀念，
從採集狩獵與集約農牧業、養殖漁業與基因改造，到培養肉與超加工食品，層層拆解「吃」的背後那些看似理所當然，卻值得重新思考的問題：
不吃肉比較文明？採集狩獵是比農耕更好的選擇？為什麼我們無法接受培養肉？
有機食品一定比較環保？非基改食物值得多掏點錢嗎？超加工食品沒有營養價值？
不僅如此，巴吉尼更是深入走訪全球十七個糧食系統——從坦尚尼亞哈札人的採集狩獵、荷蘭與不丹的農業，到仰賴全球供應鏈的現代社會，探索食物如何生產、製造、加工、銷售，最後來到我們的餐桌上。
在這趟世界之旅中，我們不僅了解到每種食物背後的歷史與文化，也會意識到全球糧食系統受到嚴峻的挑戰：飢餓與過度肥胖、生產過剩與糧食短缺、極端氣候與永續議題等。
巴吉尼提倡多元化、平等且永續的全球食物哲學，引導我們邁向更美好的未來。
【好食推薦】
seayu／即食歷史部落客
【好評推薦】
「英國哲學家巴吉尼從思考存在的意義，轉向更平凡的飲食習慣。然而，他運用了同樣嚴謹的知識性分析，在每一頁中深入研究，使其熠熠生輝。」
──《書單》（Booklist）
「一本挑戰性強且智慧的作品，深入探討食物送上餐桌所涉及的諸多複雜性、道德性和實際問題。」
──《柯克斯評論》（Kirkus Reviews）
「全球糧食系統已走向難以為繼，亟需重新建構。本書以清晰而深刻的分析，帶領讀者理解這套龐大且錯綜複雜的體系，以及它對環境、經濟與公共健康所造成的深遠影響。這是一部直面當代重大社會課題、值得深思的重要著作。」
──《出版人週刊》（Publishers Weekly）
「本書破解了許多關於飲食的迷思。巴吉尼的論述深入淺出、合情合理，無論你是堅定的純素主義者，還是肉品加工廠的股東，都能從中找到值得認同的觀點。」
──《愛爾蘭時報》（The Irish Times）
「本書以平衡而細膩的視角，剖析當代糧食體系的複雜性與現實。巴吉尼放眼全球，探究我們所吃的食物如何彼此連結，並審慎權衡各方觀點，在眾聲喧嘩與層出不窮的危機之中，為讀者帶來更清晰的思考。」
──哈蒂．艾利斯（Hattie Ellis），What to Eat: 10 Chewy Questions About Food作者
「非常有知識性，並且讀起來極為愉悅的一本書。」
──張夏準（Ha-Joon Chang），倫敦大學亞非學院教授，《餐桌上的經濟學：從18種日常食物，了解政府和財團不說的經濟祕密》作者
「朱立安巧妙地帶領讀者進行了一場跨越哲學、文化與美食的奇妙旅程。對於任何對食物、文化與其連結感興趣的人來說，是一本必讀之作。」
──魯比．奧傑拉醫生（Dr. Rupy Aujla），The Doctor’s Kitchen作者
「從狩獵採集者到NASA太空人，本書帶領讀者縱覽世界各地人們如何看待食物、如何依賴食物而生，又如何管理並改善自己的糧食系統。巴吉尼的哲學觀點發人深省：唯有建立永續的糧食系統，我們才能養活全世界。」
──瑪麗昂．內斯特爾（Marion Nestle），紐約大學營養系榮譽教授，Slow Cooked作者
目錄
引言
第一部分｜土地
第一章 狩獵採集者──坦尚尼亞的蹄兔與蜂蜜
第二章 離群者的飲食──東非大裂谷與北極圈的脂肪與肉
第三章 人類最大的錯誤？──不丹的稻米與玉米糝
第四章 走向集約化──荷蘭的番茄與馬鈴薯
中場盤點：邁向全球食物哲學
第二部分｜人
第五章 從食物到大宗商品──比利時巧克力、巧克力，還有……巧克力？
第六章 苦役勞動──尚巴吉的香料與奴隸
第七章 食物這門大生意──美國的汽水與穀片
第八章 誰來管理？──芬蘭的校園餐食
第九章 文化與身分認同──墨西哥的米爾帕系統與緬甸的摩索拉香料
中場盤點：邁向全球食物哲學
第三部分｜其他動物
第十章 從粗放到爆炸性成長的雞肉
第十一章 出乎意料──中國的鯉魚和巴拿馬的海鱺
第十二章 交叉路口的動物──油炸鷹嘴豆餅與烏托邦的植物肉
第十三章 殺手不是天生的──中國的老鼠與蝙蝠
中場盤點：邁向全球食物哲學
第四部分｜科技
第十四章 編輯自然──加拿大玉米和油菜花
第十五章 浪費的地球──丹麥肉卷切片與雞胸肉
第十六章 飲食工程──國際太空站的罐頭與糖果
第十七章 好的、壞的與加工──法國的鮮乳和人造奶油
中場盤點：邁向全球食物哲學
結論：全球食物哲學
附註
參考文獻
誌謝
第一部分｜土地
第一章 狩獵採集者──坦尚尼亞的蹄兔與蜂蜜
第二章 離群者的飲食──東非大裂谷與北極圈的脂肪與肉
第三章 人類最大的錯誤？──不丹的稻米與玉米糝
第四章 走向集約化──荷蘭的番茄與馬鈴薯
中場盤點：邁向全球食物哲學
第二部分｜人
第五章 從食物到大宗商品──比利時巧克力、巧克力，還有……巧克力？
第六章 苦役勞動──尚巴吉的香料與奴隸
第七章 食物這門大生意──美國的汽水與穀片
第八章 誰來管理？──芬蘭的校園餐食
第九章 文化與身分認同──墨西哥的米爾帕系統與緬甸的摩索拉香料
中場盤點：邁向全球食物哲學
第三部分｜其他動物
第十章 從粗放到爆炸性成長的雞肉
第十一章 出乎意料──中國的鯉魚和巴拿馬的海鱺
第十二章 交叉路口的動物──油炸鷹嘴豆餅與烏托邦的植物肉
第十三章 殺手不是天生的──中國的老鼠與蝙蝠
中場盤點：邁向全球食物哲學
第四部分｜科技
第十四章 編輯自然──加拿大玉米和油菜花
第十五章 浪費的地球──丹麥肉卷切片與雞胸肉
第十六章 飲食工程──國際太空站的罐頭與糖果
第十七章 好的、壞的與加工──法國的鮮乳和人造奶油
中場盤點：邁向全球食物哲學
結論：全球食物哲學
附註
參考文獻
誌謝
試閱
第一章 狩獵採集者
坦尚尼亞的蹄兔與蜂蜜
穆瓦佩（Mwapo）會和鳥說話。在坦尚尼亞北部埃亞西湖（Lake Eyasi）附近，所有哈扎人（Hadzabe）都會。他們自稱是和「Tikiriko」對話——也就是響蜜鴷。這種鳥在發現殺人蜂（killer bee）的蜂巢後，就會來回通知人類，帶領人類前往蜂巢的確切地點。哈扎人會先點燃木棍，之後爬到二、三十呎高的樹上，蜂巢就在那邊。他們以煙將蜜蜂燻出，讓蜜蜂飛得夠遠，這樣就有充分時間取下蜂巢。幸運的話，響蜜鴷會得到一些蜜蠟碎片，作為酬報。
如今，坦尚尼亞只剩約一千名哈扎人，穆瓦佩是其中之一，其中不到三百人仍延續著完全靠採集狩獵的生活，沒有永久的常態性農業或建築。「狩獵採集者」（hunter-gatherer）或「覓食者」（forager）群落自古以來，飲食就是來自野生食物。人類學家理查・蘭翰姆（Richard Wrangham）指出，稱他們為採集狩獵者會比較精準，因為他們每天採集，但未必每天都能狩獵成功。無論怎麼稱呼，他們會每個季節遷移，住在以草覆蓋的小屋。他們離開之後，這些小屋又會化為大地的一部分。他們從自然環境中只取生存所需，讓自然完全可以自行補充復原，因此他們掘取的任何資源都無窮無盡，不會耗竭。這範例正好說明一九八七年聯合國認可的「永續」定義：「符合當前需求，且不犧牲未來世代滿足需求的能力。」1
典型的狩獵採集者一週大約「工作」二十小時，是工業化社會標準全職工作者的一半。外行人或許會鬆一口氣，認為農業、貿易與科技讓整個人類群體不需要全心全力找食物。不過，仰賴專業農民，卻沒能讓我們獲得糧食安全。哈扎人沒有儲備任何食物供給，不替未來儲存，但那是因為他們無需此舉。他們知道，下一餐一定在，只等著他們採集。我們的倉儲空間或許看起來更安全，但距離飢餓也僅有幾天的距離。我們的國際供應鏈極其脆弱，如果某座城市發現超市的貨架空了，市民就沒有營養的替代來源。在工業化的世界，糧食安全命懸一線，但哈扎人與食物的連結幾乎不會斷裂。
哈扎人代表的，是我們與最早的智人（Homo sapiens）仍持續存在的最後連結之一。他們宛如窗口，讓我們一瞥人類曾如何生活。哈扎人無疑令人著迷，但也可能成為浪漫想像的客體。許多人哀嘆工業革命對環境造成破壞、消費文化只會讓人想要更多、現代飲食造成肥胖與疾病，相較之下，哈扎人這種狩獵採集者示範出管理土地、組織社會與飲食的不同作法模式。
＊
無疑地，哈扎人的飲食是其生活層面中，最廣泛吸引現代人的部分。二十一世紀興起過「原始人飲食法」（paleo diet），許多書籍都會貼上「原始人」的標籤，彷彿幫書戴上健康光環。這背後的假設是，我們舊石器時代祖先所吃的任何東西，一定也對我們有好處。二〇〇二年《風靡全球！原始飲食法》（The Paleo Diet）出版後掀起風潮，大眾對這種飲食深深痴迷。這本書是由美國運動生理學博士羅倫・寇狄恩（Loren Cordain）寫成，後來又引發無數的作法仿效，包括「石器時代」或「穴居人」飲食。這些作法所依據的論點，是人體經過演化，要靠著舊石器時代祖先所吃的食物來生存。根據這項理論，癌症、心血管疾病、糖尿病與等百病，都是現代才有的病痛，原因是人類開始農耕後的飲食轉向，增加穀類攝取所造成的。我們又強化加工程度、飲食中增加精製碳水化合物的量，尤其是糖與白麵粉，導致健康進一步惡化。原始人飲食這種貌似真實的科學根據，是所謂的「錯配假設」（mismatch hypothesis）：這理論是說，社會演化得比我們的生物層面還快，因此我們是「石器時代的人，生活在快速進步的社會。」2
我們或許可從狩獵採集者的飲食中學到幾課，但採用所謂的原始人飲食法絕非其中之一。舉例而言，這種飲食法提出，我們應避免蔬菜與全穀類。事實上，從牙菌斑化石證據顯示，舊石器時代的人也會吃蔬菜，這結論有發現杵臼等石器的支持，那是在農業開始發展之前的兩萬年，用來壓碎種子與穀類。
行為生態學與營養人類學家艾莉莎‧克里特登（Alyssa Crittenden）最有資格推翻缺乏基礎的原始人飲食法主張。有二十年的時間，她年年會和哈扎人共處幾個月。她的觀察可說是打臉了現代原始人飲食法所倡導的死板做法，亦即明顯限制我們吃的食物種類。「覓食者維持生計的策略很有彈性，會依照季節、可取得的資源來調配。」克里特登告訴我。舉例來說，以前有人告訴她，哈扎人從不吃魚。不過，她有一次在聖嬰年去哈扎人的領域，碰上「不可置信的暴雨」。「埃亞西湖通常是沒有水的鹼性湖，這下子水可多了。我在那邊，突然看見哈扎人起身，站到湖水深及小腿處，拿根箭耐心等待，之後朝一隻鯰魚戳下。你猜怎樣？哈扎人吃鯰魚。人類很有韌性，且是通才，因此若環境中可用箭捕撈肥美可口的鯰魚，誰會放過這個機會？」
這種適應性，恰恰違抗了我們沒有足夠的時間演化出能力，吃舊石器時代祖先不吃的食物這種說法。事實上，就算沒有經過數千年的演化，我們也可以吃全新的食物。克里特登指出：「我們並未演化成吃生食飲食、肉食飲食、植物飲食。我們是演化成什麼都要吃。基本上，我們能克服環境的各種障礙，就是因為飲食範圍很廣。」
吃的東西可以變化，是人類的龐大優勢。舉例來說，基因突變讓全球有四分之一的成年人能耐受乳糖，因此飲用乳品時不會有副作用——這是在一萬年前才從土耳其出現，之後又擴散到農耕成為人類習慣的歐洲。類似的突變也發生在非洲與中東。到了青銅器時代，在今天義大利北部的人類會飲用山羊奶，而羅馬帝國的不列顛尼亞行省（Roman Britain）則是飲用綿羊奶與牛奶。人類採用農業飲食已超過一萬兩千多年，若認為這麼久以來人體都沒有明顯的遺傳適應性，是缺乏科學基礎的觀念。
狩獵採集者的適應性也提醒我們，沒有任何生物的演化目的，是成為其他生物的食物：動物就是演化成能從許多不同來源萃取養分。因此，舉例來說，其他動物的奶就是為了餵養牠們的子代，但對我們來說，飲用這些奶類，就和吃原本是要演化作其他目的的東西（例如堅果、種子或蜂蜜）一樣自然。幾個世紀以來，奶是許多飲食的核心要素，如果奶不營養，則情況不可能是如此。
今天的營養學家（例如哈佛公衛學院的學者）已提出建議，反對原始人飲食法排除整個食物大類之舉，例如全穀類和奶類，如此可能提高缺鈣、維生素D與B群等營養素的風險。3補充品與強化食品或許不是好的替代品，因為我們吸收維生素與礦物質的能力，會取決於攝取時的型態。舉例來說，菠菜富含鈣質，但是身體卻很少能吸收到，因為這些鈣會和菠菜中也很豐富的草酸鹽與植酸結合。排除全穀類也會減少飲食中的纖維素，進而導致多種健康風險。
雖然原始人飲食法排除某些食物大類，卻對一種特別推崇：肉。姑且不論今天大家有吃太多肉會妨礙健康的共識，原始人飲食法的指示卻忽視一項事實：祖先吃的肉，和我們今天吃的牛排或雞胸大不相同。狩獵採集者吃瘦肉、野生獵物的每一部分，而不是畜牧業牲畜的頂級牛排。祖先們吃的各種蔬果，也和我們今天吃的栽培種不太相關。他們吃的蔬果含有較多纖維，種子較多，果肉較少。比方說，在古代，你可沒機會挖出柔滑豐滿的酪梨，而是得幫較小的蔬果去皮去籽，才能得到一點像樣的餐食。就算我們找到這類野生、尚未進入農耕時的物種，我們也會覺得苦澀難吃。
總之，這種原始人飲食法根本不存在。正如人類學家克莉絲汀娜・沃林納（Christina Warinner）指出，原始人飲食方式五花八門，會依據老祖宗所生活的地點時間而有所不同。4覓食者就有亞熱帶覓食者、海岸覓食者與北極圈覓食者。有些是「即時回報」覓食者，取得食物後會立刻吃掉，也有「延遲回報」覓食者，會把食物儲存久一點。舉例來說，在泛北極的海豹皮（seal poke）儲存系統中，因紐特女子會把整隻海豹的皮製作防水容器，用來收藏與保存珍貴的煉製海豹油與其他食物。
時下流行的原始人飲食法中，多數既不是真正的舊石器時代飲食，也不是建議的飲食，但這事實並不表示我們無法從狩獵採集者的飲食中學到什麼。舉例來說，克里特登和沃林納兩人都研究過狩獵採集者的腸道微生物相（gut microbiome）。近年來，消化系統的微生物對人類健康的重要性，引起極高的關注。就像所有前衛的領域，其中的一些主張幾乎可說是誇張，但無疑的是，健康、多樣性的腸道菌叢，是更廣的健康指標與決定性因素。
坦尚尼亞的蹄兔與蜂蜜
穆瓦佩（Mwapo）會和鳥說話。在坦尚尼亞北部埃亞西湖（Lake Eyasi）附近，所有哈扎人（Hadzabe）都會。他們自稱是和「Tikiriko」對話——也就是響蜜鴷。這種鳥在發現殺人蜂（killer bee）的蜂巢後，就會來回通知人類，帶領人類前往蜂巢的確切地點。哈扎人會先點燃木棍，之後爬到二、三十呎高的樹上，蜂巢就在那邊。他們以煙將蜜蜂燻出，讓蜜蜂飛得夠遠，這樣就有充分時間取下蜂巢。幸運的話，響蜜鴷會得到一些蜜蠟碎片，作為酬報。
如今，坦尚尼亞只剩約一千名哈扎人，穆瓦佩是其中之一，其中不到三百人仍延續著完全靠採集狩獵的生活，沒有永久的常態性農業或建築。「狩獵採集者」（hunter-gatherer）或「覓食者」（forager）群落自古以來，飲食就是來自野生食物。人類學家理查・蘭翰姆（Richard Wrangham）指出，稱他們為採集狩獵者會比較精準，因為他們每天採集，但未必每天都能狩獵成功。無論怎麼稱呼，他們會每個季節遷移，住在以草覆蓋的小屋。他們離開之後，這些小屋又會化為大地的一部分。他們從自然環境中只取生存所需，讓自然完全可以自行補充復原，因此他們掘取的任何資源都無窮無盡，不會耗竭。這範例正好說明一九八七年聯合國認可的「永續」定義：「符合當前需求，且不犧牲未來世代滿足需求的能力。」1
典型的狩獵採集者一週大約「工作」二十小時，是工業化社會標準全職工作者的一半。外行人或許會鬆一口氣，認為農業、貿易與科技讓整個人類群體不需要全心全力找食物。不過，仰賴專業農民，卻沒能讓我們獲得糧食安全。哈扎人沒有儲備任何食物供給，不替未來儲存，但那是因為他們無需此舉。他們知道，下一餐一定在，只等著他們採集。我們的倉儲空間或許看起來更安全，但距離飢餓也僅有幾天的距離。我們的國際供應鏈極其脆弱，如果某座城市發現超市的貨架空了，市民就沒有營養的替代來源。在工業化的世界，糧食安全命懸一線，但哈扎人與食物的連結幾乎不會斷裂。
哈扎人代表的，是我們與最早的智人（Homo sapiens）仍持續存在的最後連結之一。他們宛如窗口，讓我們一瞥人類曾如何生活。哈扎人無疑令人著迷，但也可能成為浪漫想像的客體。許多人哀嘆工業革命對環境造成破壞、消費文化只會讓人想要更多、現代飲食造成肥胖與疾病，相較之下，哈扎人這種狩獵採集者示範出管理土地、組織社會與飲食的不同作法模式。
＊
無疑地，哈扎人的飲食是其生活層面中，最廣泛吸引現代人的部分。二十一世紀興起過「原始人飲食法」（paleo diet），許多書籍都會貼上「原始人」的標籤，彷彿幫書戴上健康光環。這背後的假設是，我們舊石器時代祖先所吃的任何東西，一定也對我們有好處。二〇〇二年《風靡全球！原始飲食法》（The Paleo Diet）出版後掀起風潮，大眾對這種飲食深深痴迷。這本書是由美國運動生理學博士羅倫・寇狄恩（Loren Cordain）寫成，後來又引發無數的作法仿效，包括「石器時代」或「穴居人」飲食。這些作法所依據的論點，是人體經過演化，要靠著舊石器時代祖先所吃的食物來生存。根據這項理論，癌症、心血管疾病、糖尿病與等百病，都是現代才有的病痛，原因是人類開始農耕後的飲食轉向，增加穀類攝取所造成的。我們又強化加工程度、飲食中增加精製碳水化合物的量，尤其是糖與白麵粉，導致健康進一步惡化。原始人飲食這種貌似真實的科學根據，是所謂的「錯配假設」（mismatch hypothesis）：這理論是說，社會演化得比我們的生物層面還快，因此我們是「石器時代的人，生活在快速進步的社會。」2
我們或許可從狩獵採集者的飲食中學到幾課，但採用所謂的原始人飲食法絕非其中之一。舉例而言，這種飲食法提出，我們應避免蔬菜與全穀類。事實上，從牙菌斑化石證據顯示，舊石器時代的人也會吃蔬菜，這結論有發現杵臼等石器的支持，那是在農業開始發展之前的兩萬年，用來壓碎種子與穀類。
行為生態學與營養人類學家艾莉莎‧克里特登（Alyssa Crittenden）最有資格推翻缺乏基礎的原始人飲食法主張。有二十年的時間，她年年會和哈扎人共處幾個月。她的觀察可說是打臉了現代原始人飲食法所倡導的死板做法，亦即明顯限制我們吃的食物種類。「覓食者維持生計的策略很有彈性，會依照季節、可取得的資源來調配。」克里特登告訴我。舉例來說，以前有人告訴她，哈扎人從不吃魚。不過，她有一次在聖嬰年去哈扎人的領域，碰上「不可置信的暴雨」。「埃亞西湖通常是沒有水的鹼性湖，這下子水可多了。我在那邊，突然看見哈扎人起身，站到湖水深及小腿處，拿根箭耐心等待，之後朝一隻鯰魚戳下。你猜怎樣？哈扎人吃鯰魚。人類很有韌性，且是通才，因此若環境中可用箭捕撈肥美可口的鯰魚，誰會放過這個機會？」
這種適應性，恰恰違抗了我們沒有足夠的時間演化出能力，吃舊石器時代祖先不吃的食物這種說法。事實上，就算沒有經過數千年的演化，我們也可以吃全新的食物。克里特登指出：「我們並未演化成吃生食飲食、肉食飲食、植物飲食。我們是演化成什麼都要吃。基本上，我們能克服環境的各種障礙，就是因為飲食範圍很廣。」
吃的東西可以變化，是人類的龐大優勢。舉例來說，基因突變讓全球有四分之一的成年人能耐受乳糖，因此飲用乳品時不會有副作用——這是在一萬年前才從土耳其出現，之後又擴散到農耕成為人類習慣的歐洲。類似的突變也發生在非洲與中東。到了青銅器時代，在今天義大利北部的人類會飲用山羊奶，而羅馬帝國的不列顛尼亞行省（Roman Britain）則是飲用綿羊奶與牛奶。人類採用農業飲食已超過一萬兩千多年，若認為這麼久以來人體都沒有明顯的遺傳適應性，是缺乏科學基礎的觀念。
狩獵採集者的適應性也提醒我們，沒有任何生物的演化目的，是成為其他生物的食物：動物就是演化成能從許多不同來源萃取養分。因此，舉例來說，其他動物的奶就是為了餵養牠們的子代，但對我們來說，飲用這些奶類，就和吃原本是要演化作其他目的的東西（例如堅果、種子或蜂蜜）一樣自然。幾個世紀以來，奶是許多飲食的核心要素，如果奶不營養，則情況不可能是如此。
今天的營養學家（例如哈佛公衛學院的學者）已提出建議，反對原始人飲食法排除整個食物大類之舉，例如全穀類和奶類，如此可能提高缺鈣、維生素D與B群等營養素的風險。3補充品與強化食品或許不是好的替代品，因為我們吸收維生素與礦物質的能力，會取決於攝取時的型態。舉例來說，菠菜富含鈣質，但是身體卻很少能吸收到，因為這些鈣會和菠菜中也很豐富的草酸鹽與植酸結合。排除全穀類也會減少飲食中的纖維素，進而導致多種健康風險。
雖然原始人飲食法排除某些食物大類，卻對一種特別推崇：肉。姑且不論今天大家有吃太多肉會妨礙健康的共識，原始人飲食法的指示卻忽視一項事實：祖先吃的肉，和我們今天吃的牛排或雞胸大不相同。狩獵採集者吃瘦肉、野生獵物的每一部分，而不是畜牧業牲畜的頂級牛排。祖先們吃的各種蔬果，也和我們今天吃的栽培種不太相關。他們吃的蔬果含有較多纖維，種子較多，果肉較少。比方說，在古代，你可沒機會挖出柔滑豐滿的酪梨，而是得幫較小的蔬果去皮去籽，才能得到一點像樣的餐食。就算我們找到這類野生、尚未進入農耕時的物種，我們也會覺得苦澀難吃。
總之，這種原始人飲食法根本不存在。正如人類學家克莉絲汀娜・沃林納（Christina Warinner）指出，原始人飲食方式五花八門，會依據老祖宗所生活的地點時間而有所不同。4覓食者就有亞熱帶覓食者、海岸覓食者與北極圈覓食者。有些是「即時回報」覓食者，取得食物後會立刻吃掉，也有「延遲回報」覓食者，會把食物儲存久一點。舉例來說，在泛北極的海豹皮（seal poke）儲存系統中，因紐特女子會把整隻海豹的皮製作防水容器，用來收藏與保存珍貴的煉製海豹油與其他食物。
時下流行的原始人飲食法中，多數既不是真正的舊石器時代飲食，也不是建議的飲食，但這事實並不表示我們無法從狩獵採集者的飲食中學到什麼。舉例來說，克里特登和沃林納兩人都研究過狩獵採集者的腸道微生物相（gut microbiome）。近年來，消化系統的微生物對人類健康的重要性，引起極高的關注。就像所有前衛的領域，其中的一些主張幾乎可說是誇張，但無疑的是，健康、多樣性的腸道菌叢，是更廣的健康指標與決定性因素。
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**提醒您，鑑賞期不等於試用期，退回商品須為全新狀態**
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依據「消費者保護法」第19條及行政院消費者保護處公告之「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，以下商品購買後，除商品本身有瑕疵外，將不提供7天的猶豫期：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。（如：生鮮食品）
- 依消費者要求所為之客製化給付。（客製化商品）
- 報紙、期刊或雜誌。（含MOOK、外文雜誌）
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。（如：電子書、電子雜誌、下載版軟體、虛擬商品…等）
- 已拆封之個人衛生用品。（如：內衣褲、刮鬍刀、除毛刀…等）
- 若非上列種類商品，均享有到貨7天的猶豫期（含例假日）。
- 辦理退換貨時，商品（組合商品恕無法接受單獨退貨）必須是您收到商品時的原始狀態（包含商品本體、配件、贈品、保證書、所有附隨資料文件及原廠內外包裝…等），請勿直接使用原廠包裝寄送，或於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。
- 退回商品若無法回復原狀，將請您負擔回復原狀所需費用，嚴重時將影響您的退貨權益。
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