貞觀領導學：從帝王學掌握現代管理術
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內容簡介
～從帝王之術，讀懂現代領導～
以1300年前的君臣問答智慧，
解開現代職場中最棘手的難題！
【本書特色】
◎從《貞觀政要》提煉授權、納諫、用人、決策等領導原則，掌握歷久彌新的管理智慧！
◎透過唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等人的君臣互動，解析上司與部屬間應有的關係！
◎結合企業經營與大學治理經驗，將古代帝王學轉化為現代組織可運用的領導方法！
唐太宗李世民透過玄武門之變登上帝位，
背負殺害手足、幽禁父親的陰影，
卻在位約23年，開創受後世推崇的「貞觀之治」。
一位以非常手段奪取權力的君王，
為何能成為後世反覆借鏡的明君典範？
關鍵不在於從不犯錯，
而在於深知自己並非全知全能。
李世民任用房玄齡、杜如晦等賢臣處理政務，
並將曾站在敵對陣營的魏徵留在身邊，
讓臣下直言進諫，提醒自己不可被權力與欲望蒙蔽。
《貞觀領導學：從帝王學掌握現代管理術》
結合作者經營企業與擔任大學校長的經驗，
從《貞觀政要》的君臣問答中，
重新解讀適用於現代組織的領導原則。
書中以「銅之鏡、古之鏡、人之鏡」提醒領導者，
檢視自身狀態、借鏡歷史，並看清得失；
同時談及人才配置、信任與誠意、
衡量成效的時間尺度，以及創業之後的守成與接班。
真正的領導，
不是事事親自裁決，也不是讓人因畏懼而服從，
而是讓適合的人各司其職，
並始終願意接受指正，修正自己。
以1300年前的君臣問答智慧，
解開現代職場中最棘手的難題！
【本書特色】
◎從《貞觀政要》提煉授權、納諫、用人、決策等領導原則，掌握歷久彌新的管理智慧！
◎透過唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等人的君臣互動，解析上司與部屬間應有的關係！
◎結合企業經營與大學治理經驗，將古代帝王學轉化為現代組織可運用的領導方法！
唐太宗李世民透過玄武門之變登上帝位，
背負殺害手足、幽禁父親的陰影，
卻在位約23年，開創受後世推崇的「貞觀之治」。
一位以非常手段奪取權力的君王，
為何能成為後世反覆借鏡的明君典範？
關鍵不在於從不犯錯，
而在於深知自己並非全知全能。
李世民任用房玄齡、杜如晦等賢臣處理政務，
並將曾站在敵對陣營的魏徵留在身邊，
讓臣下直言進諫，提醒自己不可被權力與欲望蒙蔽。
《貞觀領導學：從帝王學掌握現代管理術》
結合作者經營企業與擔任大學校長的經驗，
從《貞觀政要》的君臣問答中，
重新解讀適用於現代組織的領導原則。
書中以「銅之鏡、古之鏡、人之鏡」提醒領導者，
檢視自身狀態、借鏡歷史，並看清得失；
同時談及人才配置、信任與誠意、
衡量成效的時間尺度，以及創業之後的守成與接班。
真正的領導，
不是事事親自裁決，也不是讓人因畏懼而服從，
而是讓適合的人各司其職，
並始終願意接受指正，修正自己。
目錄
前言
．超越時代的「帝王學教科書」──《貞觀政要》
．能稱為明君的「兩個必要條件」
．我奉為座右銘的「三鏡」思想
．讓歷代執政者百讀不厭的「領導學原點」
序章 「世界最精深的領導學」是如何誕生的
──充分掌握事物的「背景」
．時代背景① 了解「中國」的由來，就能更輕鬆地讀懂經典
．時代背景② 受人認可的領導者需具備「正統性」
．時代背景③ 讓組織穩定的「邏輯」
．時代背景④ 中國正史記載的未必都是事實
．時代背景⑤ 想要名留青史的「正當欲望」，是明君誕生的搖籃
．時代背景⑥ 若缺少這「三位輔臣」，明君也無法施展抱負
．《貞觀政要》中蘊含的「商業領袖五大要領」
第1章 領導者該做的，不是擴大「器量」，而是清空內容物
──「權限的概念」與「秩序的概念」
．領導者是靠部屬支撐的「寄生階級」
．「無為而治」才是理想的領導方式
．你是否具備「秩序的概念」？
．上司並非「更優越的人」，只是與部屬「功能不同」而已
．己所不欲，勿施於人
．「有人追隨」與「讓人服從」的巨大差異
．只記真正重要的事，只說真正重要的話
第2章 「持續聆聽部屬抱怨」的能力
──理解「諫言」的重要性
．明君的條件──是否願意聆聽「不同人的意見」
．指導者與受指導者都必須具備的「覺悟」
．若沒有敢於勸諫上司的部屬，組織必將走向衰亡
．領導者必須擁有的「三面鏡子」
．「不可面露不悅之色」有其現實考量
．要巧妙避開上司的逆鱗，但不能畏首畏尾
．能做出「正確判斷」的三大關鍵
第3章 能做出「英明決斷」的人，腦中都有一條「時間軸」
──「謙虛思考，正確行動」
．無法修身養性的人，就無法治理好組織
．所有「大事」皆由「小事」而起
．惡應「立即」戒除，善應「立即」實踐
．話一旦說出口，就無法收回
．讓思考「既深且廣」，讓決策「既快又正確」的方法
．能正確思考的人，腦中都有一條「時間軸」
．人格不可渾濁如沼，亦不可澄澈如鏡
第4章 「一時興起的指示」必會被部屬看穿
──具備「信」與「誠」之人，方能帶動他人
．「思考」與「情感」之間的連結，遠比想像中更緊密
．有一種工作，叫作「靜待結果」
．「讀書」、「書寫」、「與人交流」──成為大人物的三大要素
．「疾風知勁草」──有人隨風搖擺，有人迎風挺立
．「無信之言」不足以打動人心
．你若信人，人亦信你；你若疑人，無人信你
第5章 尚方寶劍要「不出鞘」，才更令人畏懼
──「團隊合作」的重要原則
．平靜說出「該說的話」的訣竅
．一個人獨自判斷，必有「本質上的極限」
．「找不到好部屬」只是推託之詞
．正因為「少數」，才能成為「精銳」
．組織內的規則，愈簡單愈好
第6章 能否善終，關鍵在於「自己」
──讓事業「延續」的方法
．「創業」與「守成」，何者更難？
．君王如「舟」，百姓如「水」
．若「昔日敵人」能力出眾，你會提拔對方，視為親信嗎？
．若國家在第二代陷入動盪，責任就在「臣子」
．所有組織的當務之急，都是選定繼承人
．優秀的領導者，會在心中放一座「天平」
．能否「善終」，關鍵差異就在於此
結語
．將本書當成「座右之書」
．編輯後記
．補遺──本書出版經緯
．超越時代的「帝王學教科書」──《貞觀政要》
．能稱為明君的「兩個必要條件」
．我奉為座右銘的「三鏡」思想
．讓歷代執政者百讀不厭的「領導學原點」
序章 「世界最精深的領導學」是如何誕生的
──充分掌握事物的「背景」
．時代背景① 了解「中國」的由來，就能更輕鬆地讀懂經典
．時代背景② 受人認可的領導者需具備「正統性」
．時代背景③ 讓組織穩定的「邏輯」
．時代背景④ 中國正史記載的未必都是事實
．時代背景⑤ 想要名留青史的「正當欲望」，是明君誕生的搖籃
．時代背景⑥ 若缺少這「三位輔臣」，明君也無法施展抱負
．《貞觀政要》中蘊含的「商業領袖五大要領」
第1章 領導者該做的，不是擴大「器量」，而是清空內容物
──「權限的概念」與「秩序的概念」
．領導者是靠部屬支撐的「寄生階級」
．「無為而治」才是理想的領導方式
．你是否具備「秩序的概念」？
．上司並非「更優越的人」，只是與部屬「功能不同」而已
．己所不欲，勿施於人
．「有人追隨」與「讓人服從」的巨大差異
．只記真正重要的事，只說真正重要的話
第2章 「持續聆聽部屬抱怨」的能力
──理解「諫言」的重要性
．明君的條件──是否願意聆聽「不同人的意見」
．指導者與受指導者都必須具備的「覺悟」
．若沒有敢於勸諫上司的部屬，組織必將走向衰亡
．領導者必須擁有的「三面鏡子」
．「不可面露不悅之色」有其現實考量
．要巧妙避開上司的逆鱗，但不能畏首畏尾
．能做出「正確判斷」的三大關鍵
第3章 能做出「英明決斷」的人，腦中都有一條「時間軸」
──「謙虛思考，正確行動」
．無法修身養性的人，就無法治理好組織
．所有「大事」皆由「小事」而起
．惡應「立即」戒除，善應「立即」實踐
．話一旦說出口，就無法收回
．讓思考「既深且廣」，讓決策「既快又正確」的方法
．能正確思考的人，腦中都有一條「時間軸」
．人格不可渾濁如沼，亦不可澄澈如鏡
第4章 「一時興起的指示」必會被部屬看穿
──具備「信」與「誠」之人，方能帶動他人
．「思考」與「情感」之間的連結，遠比想像中更緊密
．有一種工作，叫作「靜待結果」
．「讀書」、「書寫」、「與人交流」──成為大人物的三大要素
．「疾風知勁草」──有人隨風搖擺，有人迎風挺立
．「無信之言」不足以打動人心
．你若信人，人亦信你；你若疑人，無人信你
第5章 尚方寶劍要「不出鞘」，才更令人畏懼
──「團隊合作」的重要原則
．平靜說出「該說的話」的訣竅
．一個人獨自判斷，必有「本質上的極限」
．「找不到好部屬」只是推託之詞
．正因為「少數」，才能成為「精銳」
．組織內的規則，愈簡單愈好
第6章 能否善終，關鍵在於「自己」
──讓事業「延續」的方法
．「創業」與「守成」，何者更難？
．君王如「舟」，百姓如「水」
．若「昔日敵人」能力出眾，你會提拔對方，視為親信嗎？
．若國家在第二代陷入動盪，責任就在「臣子」
．所有組織的當務之急，都是選定繼承人
．優秀的領導者，會在心中放一座「天平」
．能否「善終」，關鍵差異就在於此
結語
．將本書當成「座右之書」
．編輯後記
．補遺──本書出版經緯
試閱
●超越時代的「帝王學教科書」──《貞觀政要》
我非常討厭將自身的價值觀強加於人的做法。價值觀和人生觀本就因人而異，沒有人有權利規定別人該怎麼做。
所以，我對立命館亞洲太平洋大學（APU）的教職員，也不曾提出「你要看看這本書」之類的建議。畢竟有些教職員不愛看書，閱讀也並非唯一的學習方式。我們可以從別人身上學習，也可以透過旅行學習。
但有本書卻能讓我暫時放下原則，破例向少數幾位領導者推薦過。
這本書就是《貞觀政要》。
《貞觀政要》是唐朝第二代皇帝唐太宗李世民的言行錄。「太宗」一詞，是繼太祖（開國皇帝）之後，政績卓著的皇帝所追尊的廟號（帝王逝世後奉祀於太廟時追尊的名號）。
全書共10卷40篇，內容收錄太宗與臣下（臣子）針對政治的討論與問答。「貞觀」是當時的年號（西元六二七～六四九年）。貞觀之治被譽為中國史上最安定興盛的時代（盛世）之一。
「政要」的意思是「為政的要領」。
大體而言，《貞觀政要》是一本總結貞觀之治施政重點的紀錄，清晰展現開創貞觀之治這一罕見治世的領導者及其輔佐者的為政態度。正因如此，包括忽必烈、乾隆等中國後世君王，均將其視為帝王學的教科書，反覆精讀。而在日本，據說北條政子與明治天皇也從中獲益不少。
我非常討厭將自身的價值觀強加於人的做法。價值觀和人生觀本就因人而異，沒有人有權利規定別人該怎麼做。
所以，我對立命館亞洲太平洋大學（APU）的教職員，也不曾提出「你要看看這本書」之類的建議。畢竟有些教職員不愛看書，閱讀也並非唯一的學習方式。我們可以從別人身上學習，也可以透過旅行學習。
但有本書卻能讓我暫時放下原則，破例向少數幾位領導者推薦過。
這本書就是《貞觀政要》。
《貞觀政要》是唐朝第二代皇帝唐太宗李世民的言行錄。「太宗」一詞，是繼太祖（開國皇帝）之後，政績卓著的皇帝所追尊的廟號（帝王逝世後奉祀於太廟時追尊的名號）。
全書共10卷40篇，內容收錄太宗與臣下（臣子）針對政治的討論與問答。「貞觀」是當時的年號（西元六二七～六四九年）。貞觀之治被譽為中國史上最安定興盛的時代（盛世）之一。
「政要」的意思是「為政的要領」。
大體而言，《貞觀政要》是一本總結貞觀之治施政重點的紀錄，清晰展現開創貞觀之治這一罕見治世的領導者及其輔佐者的為政態度。正因如此，包括忽必烈、乾隆等中國後世君王，均將其視為帝王學的教科書，反覆精讀。而在日本，據說北條政子與明治天皇也從中獲益不少。
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