復旦大學、輔仁社創始人馬相伯談教育，後知後覺如何走出蒙昧？：創校育人、破舊立新、拒絕附庸……在中西激盪中，他用教育築起民族的尊嚴
活動訊息
來金石堂，總有一本書懂你，邀您同遊解憂秘境！
內容簡介
中西融合，立德也立人
馬相伯用教育挑戰帝國與教會
不只傳知，更要喚醒民族的靈魂！
⚑ 百年人生，思想如炬
本書是一部以中國近代教育家馬相伯的教育理念為核心，所精選整理的思想文獻集。馬相伯，一位跨越清末民初、親歷政局更替與中西文化碰撞的奇人，其一生橫跨宗教、政治、外交與教育等多重領域，然貫徹始終的，是他對教育理想的執著與實踐。從創辦震旦學院到復旦公學，再到北京大學與輔仁大學的參與，他始終堅信教育是救國之道，是民族自立之根本。
⚑ 興學實錄，教育理想的實踐者
馬相伯的教育實踐歷程，是本書的核心之一。書中呈現的不僅是辦學過程的歷史敘述，更蘊含他如何在面對教會壓力、資源匱乏與制度衝突時，堅持教育自主、尊重學生人格、融合中西知識的辦學哲學。
⚑ 融合中西，教育與文化的橋梁
馬相伯熟稔拉丁文、法文、希臘文等多種語言，精通神學與哲學，又兼具儒家修養。他不僅將西方的語言與邏輯學引入中國教育體系，更強調中國文化應以自立自強的精神融會貫通西學，而非盲目崇洋或固守成規。
書中收錄他關於中西學術的比較、對教育方法的反思與語言學、邏輯學、哲學的講授理念，展現他試圖以知識為橋，促進東西方文明互鑒的努力。這使得本書不只是教育理念的展現，也是中西思想交流史上的一頁重要記錄。
⚑ 教育為志，不改其心
馬相伯的教育理念有一個核心信念：教育不只是傳授知識，更是喚醒人格、激發志氣的手段。他重視師生之間的情感交流，主張嚴教寬愛，常與學生同食同談，解惑答疑。他拒絕將教育淪為官僚體系的一環，更反對將學校作為宗教工具。
本書特別收錄他與學生之間的往來書信、講學片段、對課程與教材的見解，讀來如見其人，如聞其聲，讓讀者對「以教育救國」這一理想有更深層次的體會與共鳴。
⚑ 思想之光，照鑑當代
本書不僅是了解馬相伯教育思想的經典讀本，更是對今日教育工作者、思想研究者與青年讀者的啟發。透過這些文字，我們能感受到馬相伯在時代劇變中堅守教育初心的精神力量，也能從中反思當下教育的現狀與未來的方向。
本書特色：本書全面呈現馬相伯博大精深的教育思想，擷取其一生著述中關於教育的精彩篇章，詳實編排、細緻注釋，呈現其「以教育救國」的理念。內容涵蓋他創辦震旦與復旦的實踐歷程、對中西教育制度的深刻反思，以及對青年學子的殷切期許，不僅展現近代教育奠基者的遠見，也為當代教育提供啟示與借鏡，極具思想與歷史價值。
馬相伯用教育挑戰帝國與教會
不只傳知，更要喚醒民族的靈魂！
⚑ 百年人生，思想如炬
本書是一部以中國近代教育家馬相伯的教育理念為核心，所精選整理的思想文獻集。馬相伯，一位跨越清末民初、親歷政局更替與中西文化碰撞的奇人，其一生橫跨宗教、政治、外交與教育等多重領域，然貫徹始終的，是他對教育理想的執著與實踐。從創辦震旦學院到復旦公學，再到北京大學與輔仁大學的參與，他始終堅信教育是救國之道，是民族自立之根本。
⚑ 興學實錄，教育理想的實踐者
馬相伯的教育實踐歷程，是本書的核心之一。書中呈現的不僅是辦學過程的歷史敘述，更蘊含他如何在面對教會壓力、資源匱乏與制度衝突時，堅持教育自主、尊重學生人格、融合中西知識的辦學哲學。
⚑ 融合中西，教育與文化的橋梁
馬相伯熟稔拉丁文、法文、希臘文等多種語言，精通神學與哲學，又兼具儒家修養。他不僅將西方的語言與邏輯學引入中國教育體系，更強調中國文化應以自立自強的精神融會貫通西學，而非盲目崇洋或固守成規。
書中收錄他關於中西學術的比較、對教育方法的反思與語言學、邏輯學、哲學的講授理念，展現他試圖以知識為橋，促進東西方文明互鑒的努力。這使得本書不只是教育理念的展現，也是中西思想交流史上的一頁重要記錄。
⚑ 教育為志，不改其心
馬相伯的教育理念有一個核心信念：教育不只是傳授知識，更是喚醒人格、激發志氣的手段。他重視師生之間的情感交流，主張嚴教寬愛，常與學生同食同談，解惑答疑。他拒絕將教育淪為官僚體系的一環，更反對將學校作為宗教工具。
本書特別收錄他與學生之間的往來書信、講學片段、對課程與教材的見解，讀來如見其人，如聞其聲，讓讀者對「以教育救國」這一理想有更深層次的體會與共鳴。
⚑ 思想之光，照鑑當代
本書不僅是了解馬相伯教育思想的經典讀本，更是對今日教育工作者、思想研究者與青年讀者的啟發。透過這些文字，我們能感受到馬相伯在時代劇變中堅守教育初心的精神力量，也能從中反思當下教育的現狀與未來的方向。
本書特色：本書全面呈現馬相伯博大精深的教育思想，擷取其一生著述中關於教育的精彩篇章，詳實編排、細緻注釋，呈現其「以教育救國」的理念。內容涵蓋他創辦震旦與復旦的實踐歷程、對中西教育制度的深刻反思，以及對青年學子的殷切期許，不僅展現近代教育奠基者的遠見，也為當代教育提供啟示與借鏡，極具思想與歷史價值。
目錄
導言
輯一 毀家興學
輯二 學問西東
輯三 教育雜談
輯四 科教救國
編後記
參考書目
輯一 毀家興學
輯二 學問西東
輯三 教育雜談
輯四 科教救國
編後記
參考書目
試閱
蔡孑民先生與二十四個學生學拉丁文
我從法國回來以後，到了天津去見李中堂，結束我到美國去的使命。我很感慨，向中堂說：「很好的事體（指借款），被他們弄糟了。」中堂道：「政府不想好，又有什麼辦法呢？」中堂其時不敢明說旗人之無用，就已慨乎言之！後來中堂見嫉於翁師傅（同龢），遂從北洋大臣，調任兩廣。我也離開京畿，回到上海徐家彙，重新過我書呆子的生活。
當時蔡孑民先生在南洋公學（即現在之交通大學）任教職，要跟我學拉丁文。我告訴他：拉丁文在西洋已成為骨董，大學而外，各學校都不大注重，中國學者更沒有學習的必要。無奈孑民先生執意要學，說拉丁文為歐洲各國語文之根本，各國語言多源於拉丁，西洋一切古代文化，若果不通拉丁語文，那就無從了解。孑民先生的話固然說得正當，然我還以為很難辦到。一來是因為中年而有繁重職務在身的人，學習外國語，如果要指望它有用，那非較長時間不可。二來是孑民先生當時南洋任職，只有一大早才有空閒來讀拉丁文。當時我在徐家彙慈母堂前一排的樓上（樓下就是大門），孑民先生每天早上5點鐘就來敲門。我有時還未醒，便被他從夢中叫醒，但是事情總不能如人意，我每天早上要祈禱，這是我們教會每日的常課，沒有辦法可以更改。因為這兩種理由，我就向孑民先生提議，最好由他在學校中選擇一些較優秀一點的青年學生到我這裡來學，更為有益而切於實際。孑民先生深以為然，於是就派了二十四個學生來學。我起初還是不打算教他們拉丁文，但他們和孑民先生一樣，拿定主意要我教他們。我沒辦法，只好教了。當時在我們徐家彙教會中的法國人，都在背後笑我們，以為中國人如何能以學得好拉丁文？但是我大膽地教他們讀拉丁文最有名的文學作品，最有名的演說家季宰六（Cicero）的演講。四個月後，經過考試，他們居然都寫得出來，說得出來（發音自然有些不確）。從前笑話我們的外國人，也不能不欽佩我們的青年學生的努力，胡敦復就是其中之一。還有，我教他們，除了拉丁文外，還有法文和數學。他們始而都齊聲告訴我道，他們通通學過了。我說：「你們且慢，等待我教一點。」他們才說，我的教法完全和他們在學校所受的教育不同。譬如，數學吧，我教他們加減乘除，不但教他們演算技術，並且教給他們原理，使他們從根本上理解每一算術的作用，並且教他們用代數的方法演數學，他們都很能領悟。其中很有幾個，後來都對於數理的研究有了深造。
後來我又教他們學哲學，凡哲學術語，一本拉丁，「不徒欲探歐語之源流，並欲探希臘拉丁人震古爍今之愛知學也」（見余所著《致知淺說付刊敘》，商務書館版）。《致知淺說》與《拉丁文通》舊稿本已散，民國以後所刊，係「輯散補亡，勉續未成」之作。
我從法國回來以後，到了天津去見李中堂，結束我到美國去的使命。我很感慨，向中堂說：「很好的事體（指借款），被他們弄糟了。」中堂道：「政府不想好，又有什麼辦法呢？」中堂其時不敢明說旗人之無用，就已慨乎言之！後來中堂見嫉於翁師傅（同龢），遂從北洋大臣，調任兩廣。我也離開京畿，回到上海徐家彙，重新過我書呆子的生活。
當時蔡孑民先生在南洋公學（即現在之交通大學）任教職，要跟我學拉丁文。我告訴他：拉丁文在西洋已成為骨董，大學而外，各學校都不大注重，中國學者更沒有學習的必要。無奈孑民先生執意要學，說拉丁文為歐洲各國語文之根本，各國語言多源於拉丁，西洋一切古代文化，若果不通拉丁語文，那就無從了解。孑民先生的話固然說得正當，然我還以為很難辦到。一來是因為中年而有繁重職務在身的人，學習外國語，如果要指望它有用，那非較長時間不可。二來是孑民先生當時南洋任職，只有一大早才有空閒來讀拉丁文。當時我在徐家彙慈母堂前一排的樓上（樓下就是大門），孑民先生每天早上5點鐘就來敲門。我有時還未醒，便被他從夢中叫醒，但是事情總不能如人意，我每天早上要祈禱，這是我們教會每日的常課，沒有辦法可以更改。因為這兩種理由，我就向孑民先生提議，最好由他在學校中選擇一些較優秀一點的青年學生到我這裡來學，更為有益而切於實際。孑民先生深以為然，於是就派了二十四個學生來學。我起初還是不打算教他們拉丁文，但他們和孑民先生一樣，拿定主意要我教他們。我沒辦法，只好教了。當時在我們徐家彙教會中的法國人，都在背後笑我們，以為中國人如何能以學得好拉丁文？但是我大膽地教他們讀拉丁文最有名的文學作品，最有名的演說家季宰六（Cicero）的演講。四個月後，經過考試，他們居然都寫得出來，說得出來（發音自然有些不確）。從前笑話我們的外國人，也不能不欽佩我們的青年學生的努力，胡敦復就是其中之一。還有，我教他們，除了拉丁文外，還有法文和數學。他們始而都齊聲告訴我道，他們通通學過了。我說：「你們且慢，等待我教一點。」他們才說，我的教法完全和他們在學校所受的教育不同。譬如，數學吧，我教他們加減乘除，不但教他們演算技術，並且教給他們原理，使他們從根本上理解每一算術的作用，並且教他們用代數的方法演數學，他們都很能領悟。其中很有幾個，後來都對於數理的研究有了深造。
後來我又教他們學哲學，凡哲學術語，一本拉丁，「不徒欲探歐語之源流，並欲探希臘拉丁人震古爍今之愛知學也」（見余所著《致知淺說付刊敘》，商務書館版）。《致知淺說》與《拉丁文通》舊稿本已散，民國以後所刊，係「輯散補亡，勉續未成」之作。
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