教育的重量，民初激進教育改革者經亨頤文集：先成人，再成才，當國家風雨飄搖，唯有人格教育能托住未來
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內容簡介
在亂世中堅守教育，在教育中實踐信仰
立德為本，育人為志
師道精神，盡在此書中
⚑ 人格為本
經亨頤強調教育的首要目的是「立人」，以培養健全人格為教育的根本。他提出「勤、慎、誠、恕」四字作為師範教育的核心校訓，認為教育者必須以高尚品格為己任，並以身作則，才能成為學生的人格楷模。他在演講中多次批判浮華虛偽的文士習氣，提倡腳踏實地、克己自律的教育精神，堅信唯有人格完整，方能應對複雜社會變局。
⚑ 教育即生活
本書充分展現經亨頤「教育生活化、生活教育化」的實踐哲學。他認為，教育不應限於教室與課本，而應滲透於日常生活的各個細節中。書中多篇訓話提到學生生活自理、勤勞儉樸的重要性，並主張透過服務學習、旅行實踐與自治訓練，將教育目標落實於實際行動中。他對校風、師德與學生自治均有極具前瞻性的見解，尤以其倡導的學生自治制度，更顯教育民主的雛形。
⚑ 教育與社會的連結
經亨頤深知教育無法脫離時代與國運，因此他多次呼籲師範學生必須具備社會關懷與公民責任感。他在多場訓話中提及國恥、戰爭、政治風潮等議題，並指出知識分子應走出象牙塔，成為國家進步的推動者。他對教育現場的深度反思與社會結構的關照，展現一位教育家深厚的時代擔當。
⚑ 白馬湖精神
經亨頤創辦春暉中學於浙江上虞白馬湖畔，藉由幽靜自然的環境，營造理想的教育氛圍。然而他並不沉溺於「桃花源式」的書院夢，而是深刻反思閉門造車的危險，主張教育必須與現實社會互動，避免空談理想。本書記錄他對學生言行、學風、生活細節的細膩觀察與真誠提醒，反映出他在教育理想與實務間努力尋找平衡的智慧。
⚑ 思想的火種
本書文筆嚴謹典雅，承襲傳統儒家思想風骨，融會西學精華，充分展現一位近代教育家的文化修養與人文關懷。其語言莊重而富情感，不時引用經典，充滿道德自覺與思想張力，是研究民國教育、師範體系與文化精神不可或缺的珍貴文獻。
本書特色：本書呈現了近代教育家經亨頤的教育思想。書中透過演講、訓話、書信與論述，展現他對師範教育、人格養成、生活訓練及社會責任的深刻見解。他主張「人格為先」，倡導誠、勤、慎、恕的校訓，重視教育者的品格與責任。本書既反映其時代的教育困境，也為今日提供深具啟發的思想資源，是理解近代教育精神的重要著作。
立德為本，育人為志
師道精神，盡在此書中
⚑ 人格為本
經亨頤強調教育的首要目的是「立人」，以培養健全人格為教育的根本。他提出「勤、慎、誠、恕」四字作為師範教育的核心校訓，認為教育者必須以高尚品格為己任，並以身作則，才能成為學生的人格楷模。他在演講中多次批判浮華虛偽的文士習氣，提倡腳踏實地、克己自律的教育精神，堅信唯有人格完整，方能應對複雜社會變局。
⚑ 教育即生活
本書充分展現經亨頤「教育生活化、生活教育化」的實踐哲學。他認為，教育不應限於教室與課本，而應滲透於日常生活的各個細節中。書中多篇訓話提到學生生活自理、勤勞儉樸的重要性，並主張透過服務學習、旅行實踐與自治訓練，將教育目標落實於實際行動中。他對校風、師德與學生自治均有極具前瞻性的見解，尤以其倡導的學生自治制度，更顯教育民主的雛形。
⚑ 教育與社會的連結
經亨頤深知教育無法脫離時代與國運，因此他多次呼籲師範學生必須具備社會關懷與公民責任感。他在多場訓話中提及國恥、戰爭、政治風潮等議題，並指出知識分子應走出象牙塔，成為國家進步的推動者。他對教育現場的深度反思與社會結構的關照，展現一位教育家深厚的時代擔當。
⚑ 白馬湖精神
經亨頤創辦春暉中學於浙江上虞白馬湖畔，藉由幽靜自然的環境，營造理想的教育氛圍。然而他並不沉溺於「桃花源式」的書院夢，而是深刻反思閉門造車的危險，主張教育必須與現實社會互動，避免空談理想。本書記錄他對學生言行、學風、生活細節的細膩觀察與真誠提醒，反映出他在教育理想與實務間努力尋找平衡的智慧。
⚑ 思想的火種
本書文筆嚴謹典雅，承襲傳統儒家思想風骨，融會西學精華，充分展現一位近代教育家的文化修養與人文關懷。其語言莊重而富情感，不時引用經典，充滿道德自覺與思想張力，是研究民國教育、師範體系與文化精神不可或缺的珍貴文獻。
本書特色：本書呈現了近代教育家經亨頤的教育思想。書中透過演講、訓話、書信與論述，展現他對師範教育、人格養成、生活訓練及社會責任的深刻見解。他主張「人格為先」，倡導誠、勤、慎、恕的校訓，重視教育者的品格與責任。本書既反映其時代的教育困境，也為今日提供深具啟發的思想資源，是理解近代教育精神的重要著作。
目錄
導言
輯一 人格為先
輯二 訓以自律
輯三 教育無形
輯四 美德人生
編後記
輯一 人格為先
輯二 訓以自律
輯三 教育無形
輯四 美德人生
編後記
試閱
勤慎誠恕，尤當勉焉
家有懿訓則昌，國有懋訓則強，唯校亦然。準乎時地，對乎社會國家，不失之遠，不失之邇，播之嘉種，以期有秋，標茲德目，發為校風，有厚望焉。周書曰：業廣唯勤。 韓子曰：業精於勤。 勤者事之寶也，則取之。一言不審，人其我尤 ；一行不謹，終身之羞。言行，君子之樞機，慎其尚矣。詐偽虛妄，以之修己則無成，以之處世則病，故有取乎誠。稱物平施 ，善與人同，待人如己，孔耶合德者其唯恕乎 。謹以今日聖誕 宣示校訓，爰先引經義而為之解釋如下：勤《論語》言敏不言勤，敏即勤也。子曰：學而時習之。又曰：好古敏以求之者。又曰：學而不厭，誨而不倦，何有於我哉。孟子述子貢 言曰：學不厭智也，教不倦仁也，仁且智夫子既聖矣乎。夫曰時習，曰敏求，曰不厭不倦，皆勤之謂也。
慎《論語》孔子答子張 曰：多聞闕疑 ，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤、行寡悔，祿在其中矣。又答子路曰：暴虎馮河 、死而無悔者，吾不與也，必焉臨事而懼、好謀而成者也。此雖不明言慎，而曰懼曰好謀，則慎之意也。諸葛武侯自言一身唯謹慎而已，其善學孔子者歟。
誠者真實無妄之謂。《中庸》述孔子之言曰：誠者自成也，誠者非自成己而已也，所以成物也，不誠無物。孟子曰：誠身有道，不明乎善，不誠其身矣，是故誠者天之道也，思誠者人之道也，至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也。其言與《中庸》甚合。又曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。
恕《論語》曾子 曰：夫子之道，忠恕而已矣。子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施於人。又對仲弓 問仁曰：己所不敏，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。《中庸》述孔子之言曰：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人，此即大學絜矩之道也。孟子亦曰：強恕而行，求仁莫近焉。
夫六行九德的目多矣 ，豈此四字，之外不必盡乎，而核以師範之性質，則唯此四者尤當勉焉。而曰孜孜也不厭不倦，勤之至也；寡尤寡悔，慎之效也；成己成物，誠之極也；盡己及人，恕之行也。苟能是，是亦足矣。
家有懿訓則昌，國有懋訓則強，唯校亦然。準乎時地，對乎社會國家，不失之遠，不失之邇，播之嘉種，以期有秋，標茲德目，發為校風，有厚望焉。周書曰：業廣唯勤。 韓子曰：業精於勤。 勤者事之寶也，則取之。一言不審，人其我尤 ；一行不謹，終身之羞。言行，君子之樞機，慎其尚矣。詐偽虛妄，以之修己則無成，以之處世則病，故有取乎誠。稱物平施 ，善與人同，待人如己，孔耶合德者其唯恕乎 。謹以今日聖誕 宣示校訓，爰先引經義而為之解釋如下：勤《論語》言敏不言勤，敏即勤也。子曰：學而時習之。又曰：好古敏以求之者。又曰：學而不厭，誨而不倦，何有於我哉。孟子述子貢 言曰：學不厭智也，教不倦仁也，仁且智夫子既聖矣乎。夫曰時習，曰敏求，曰不厭不倦，皆勤之謂也。
慎《論語》孔子答子張 曰：多聞闕疑 ，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤、行寡悔，祿在其中矣。又答子路曰：暴虎馮河 、死而無悔者，吾不與也，必焉臨事而懼、好謀而成者也。此雖不明言慎，而曰懼曰好謀，則慎之意也。諸葛武侯自言一身唯謹慎而已，其善學孔子者歟。
誠者真實無妄之謂。《中庸》述孔子之言曰：誠者自成也，誠者非自成己而已也，所以成物也，不誠無物。孟子曰：誠身有道，不明乎善，不誠其身矣，是故誠者天之道也，思誠者人之道也，至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也。其言與《中庸》甚合。又曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。
恕《論語》曾子 曰：夫子之道，忠恕而已矣。子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施於人。又對仲弓 問仁曰：己所不敏，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。《中庸》述孔子之言曰：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人，此即大學絜矩之道也。孟子亦曰：強恕而行，求仁莫近焉。
夫六行九德的目多矣 ，豈此四字，之外不必盡乎，而核以師範之性質，則唯此四者尤當勉焉。而曰孜孜也不厭不倦，勤之至也；寡尤寡悔，慎之效也；成己成物，誠之極也；盡己及人，恕之行也。苟能是，是亦足矣。
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