梁啟超，不教順民：反八股、拒絕考試崇拜、主張自覺興趣！飲冰室主人以課堂引路走出愚民時代
活動訊息
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內容簡介
興趣為師，自覺為本！
從萬木草堂走向國學講堂
梁啟超以實踐改革，引領近代教育思潮
【思想巨擘，教育為本】
本書收錄近代思想家梁啟超教育相關的演講、論文、學校章程與制度建議，展現其作為一位思想家、政治家、教育家的多重身分。梁啟超深信「教育是強國之本」，認為改革國家、振興民族的首要之務，必先從人心與教育下手。本書正是這一核心思想的集中呈現。
【理念鮮明，立志為先】
梁啟超的教育哲學以「立志為本、興趣為師、自覺自立」為核心。他主張教育不應只是知識灌輸，更應激發個人志向與責任感，培養「以天下為己任」的青年。他認為志向是學習與行動的起點，唯有立下宏願，方能從學術出發，進而實踐於國家與社會。他對學子的期許，不止於成才，更是成人與成仁。
【提倡實學，融貫中西】
梁啟超大力批判八股教育、科舉制度扼殺了思維與人格，提倡實學教育與西學兼容。他提出改革教育制度，設立現代化的學校系統，包括小學、女學、師範學堂與高等研究機構，並強調教育應與現代社會實際需求接軌。他以留學經歷與國際觀察為基礎，主張吸收西方學術體系，融合中華傳統文化，開創出中國現代教育路線。
【制度創新，實踐為先】
梁啟超不僅提出教育理念，更身體力行，參與學校創辦與制度設計，將思想轉化為具體行動。他倡議設立師範學校以培養優質教師，主張女學、幼學與自由講座制度，關注教育的社會公平與多元發展。此外，他對學科分類、課程設計、教學法與閱讀方式皆有深入見解，強調讀書應以「擷取精華、致用為本」為原則。這些主張在清末民初的教育改革中具有開創性意義，也為今日教育制度的反思與革新提供歷史借鏡。
本書特色：本書以梁啟超教育思想為核心，透過演講與論文展現其「興趣為師、自覺自立、立志為本」理念。他強調少年強則國強，主張自由講學、精神啟蒙與實學並重；批判八股與愚民教育；提倡完整教育體系，涵蓋師範、女學、幼學等，文筆激昂，觀點犀利，融合中西，貫通古今。
從萬木草堂走向國學講堂
梁啟超以實踐改革，引領近代教育思潮
【思想巨擘，教育為本】
本書收錄近代思想家梁啟超教育相關的演講、論文、學校章程與制度建議，展現其作為一位思想家、政治家、教育家的多重身分。梁啟超深信「教育是強國之本」，認為改革國家、振興民族的首要之務，必先從人心與教育下手。本書正是這一核心思想的集中呈現。
【理念鮮明，立志為先】
梁啟超的教育哲學以「立志為本、興趣為師、自覺自立」為核心。他主張教育不應只是知識灌輸，更應激發個人志向與責任感，培養「以天下為己任」的青年。他認為志向是學習與行動的起點，唯有立下宏願，方能從學術出發，進而實踐於國家與社會。他對學子的期許，不止於成才，更是成人與成仁。
【提倡實學，融貫中西】
梁啟超大力批判八股教育、科舉制度扼殺了思維與人格，提倡實學教育與西學兼容。他提出改革教育制度，設立現代化的學校系統，包括小學、女學、師範學堂與高等研究機構，並強調教育應與現代社會實際需求接軌。他以留學經歷與國際觀察為基礎，主張吸收西方學術體系，融合中華傳統文化，開創出中國現代教育路線。
【制度創新，實踐為先】
梁啟超不僅提出教育理念，更身體力行，參與學校創辦與制度設計，將思想轉化為具體行動。他倡議設立師範學校以培養優質教師，主張女學、幼學與自由講座制度，關注教育的社會公平與多元發展。此外，他對學科分類、課程設計、教學法與閱讀方式皆有深入見解，強調讀書應以「擷取精華、致用為本」為原則。這些主張在清末民初的教育改革中具有開創性意義，也為今日教育制度的反思與革新提供歷史借鏡。
本書特色：本書以梁啟超教育思想為核心，透過演講與論文展現其「興趣為師、自覺自立、立志為本」理念。他強調少年強則國強，主張自由講學、精神啟蒙與實學並重；批判八股與愚民教育；提倡完整教育體系，涵蓋師範、女學、幼學等，文筆激昂，觀點犀利，融合中西，貫通古今。
目錄
導言
輯一 變革之道
輯二 強國之本
輯三 教育之魂
輯四 修身之法
編後記
參考書目
輯一 變革之道
輯二 強國之本
輯三 教育之魂
輯四 修身之法
編後記
參考書目
試閱
輯一 變革之道
萬木草堂小學學記
啟超居上海，雙遣先生使其子以東來就學，且告啟超曰：今日中國之敝，人才乏也。人才之乏，不講學也。吾子日言變法，如捕風，如說食，為裨幾何？吾子盍抗顏而講焉？啟超瞿然曰：啟超四庫之籍，百不窺一；五洲之域，遊夢未及。將終其身為學僮，猶懼不殖，遑言講學？雙遣曰：雖然，子其演子之所學，有可以誨以東者而述焉。於是略依南海先生〈長興學記〉，演其始教之言以相語也。啟超記。
立志。孔子曰，天下有道，某不與易也。佛言，不普度眾生，誓不成佛。伊尹思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子：「如欲治平天下，當今之世，捨我其誰也？」其志嘐嘐，先聖所取。朱子謂唯志不立，天下無可為之事。學者當思國之何以弱，教之何以衰，種之何以微，眾生之何以苦，皆天下之人，莫或以此自任也。我徒知責人之不任，則盍自任矣。《論語》曰：「志於仁」；又曰：「仁以為己任」。學者苟無志乎此，則凡百學問，皆無著處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無罣礙，自無恐怖。
養心。孔子自得之學，在從心所欲。孟子自得之學，在不動心。後人言及心學，輒指為逃禪，此大誤也。天下學問，不外成己、成物二端。欲求成己，而不講養心，則眼耳鼻舌身意根塵相引，習氣相燻，必至墮落。欲求成物，而不講養心，則利害毀譽稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養心者，學中第一義也。養心有二法門，一曰靜坐養心，二曰遇事養心。學者初學多屬伏案之時，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基於此，毋曰迂遠云也。
讀書。今之方領矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據，勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術。今之讀書，當掃除莽榛，標舉大義，專求致用，靡取駢枝。正經正史、先秦諸子、西來群學，凡此諸端，分日講習，定其旨趣，擷其精華，自余群書，皆供涉獵。凡有心得，以及疑難，皆為劄記，至其先後次第，余有讀書分月課程、讀西學書法兩者，皆昔者答門人問之作。雖粗淺已甚，亦初學之途徑也。
萬木草堂小學學記
啟超居上海，雙遣先生使其子以東來就學，且告啟超曰：今日中國之敝，人才乏也。人才之乏，不講學也。吾子日言變法，如捕風，如說食，為裨幾何？吾子盍抗顏而講焉？啟超瞿然曰：啟超四庫之籍，百不窺一；五洲之域，遊夢未及。將終其身為學僮，猶懼不殖，遑言講學？雙遣曰：雖然，子其演子之所學，有可以誨以東者而述焉。於是略依南海先生〈長興學記〉，演其始教之言以相語也。啟超記。
立志。孔子曰，天下有道，某不與易也。佛言，不普度眾生，誓不成佛。伊尹思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子：「如欲治平天下，當今之世，捨我其誰也？」其志嘐嘐，先聖所取。朱子謂唯志不立，天下無可為之事。學者當思國之何以弱，教之何以衰，種之何以微，眾生之何以苦，皆天下之人，莫或以此自任也。我徒知責人之不任，則盍自任矣。《論語》曰：「志於仁」；又曰：「仁以為己任」。學者苟無志乎此，則凡百學問，皆無著處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無罣礙，自無恐怖。
養心。孔子自得之學，在從心所欲。孟子自得之學，在不動心。後人言及心學，輒指為逃禪，此大誤也。天下學問，不外成己、成物二端。欲求成己，而不講養心，則眼耳鼻舌身意根塵相引，習氣相燻，必至墮落。欲求成物，而不講養心，則利害毀譽稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養心者，學中第一義也。養心有二法門，一曰靜坐養心，二曰遇事養心。學者初學多屬伏案之時，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基於此，毋曰迂遠云也。
讀書。今之方領矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據，勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術。今之讀書，當掃除莽榛，標舉大義，專求致用，靡取駢枝。正經正史、先秦諸子、西來群學，凡此諸端，分日講習，定其旨趣，擷其精華，自余群書，皆供涉獵。凡有心得，以及疑難，皆為劄記，至其先後次第，余有讀書分月課程、讀西學書法兩者，皆昔者答門人問之作。雖粗淺已甚，亦初學之途徑也。
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