復旦大學校長嚴復談教育：中學為體、西學為用，從翻譯《天演論》到革新京師大學堂，他以教育奠定國民之基
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內容簡介
開民智，育真國民！
從船政學堂到京師大學堂
嚴復以思想啟蒙，奠定近代教育根基
【啟蒙巨擘，教育救國】
本書收錄近代思想家嚴復關於教育的重要論述、演說、書信與譯序，呈現他從思想啟蒙到制度實踐的教育全貌。嚴復深信「教育為強國之根本」，主張開啟民智、提升國民素養是救亡圖存的關鍵。書中展現他如何透過辦學、譯書與論政推動教育改革，反映其以教育振興民族、挽救國運的宏大志業。
【三育並重，德育為先】
嚴復提出「德智體三育並重」的教育理念，認為教育的本質不僅是授知，更是養成健全人格與社會責任。他強調智育重於體育，而德育更重於智育，教育應培養國民的道德感、公民意識與群己觀念。他批判急功近利、重技輕德的教育風氣，主張教育應以「成人」為先於「成才」，以「做人」為本於「做事」。
【融合中西，重建根本】
作為翻譯《天演論》的第一人，嚴復倡導引進西學以應對時代挑戰，但他反對盲目全盤西化，主張「中學為體、西學為用」，強調傳統文化是民族的根基。本書完整呈現他對教育制度、國民性格與文化信仰的深層反思，內容涵蓋國民教育普及、女子教育、教育與國家關係、語言文字等議題，思想深邃，筆鋒犀利。
【身體力行，奠定基礎】
嚴復不僅是教育思想的開拓者，更是辦學實踐的先行者。他曾擔任北洋水師學堂總辦、京師大學堂編譯局總辦、北京大學首任校長，致力於推動現代學校體系與師資建設。他以親身經歷證明：教育不只在書齋，也在現場。
本書特色：本書以嚴復教育思想為核心，透過政論、演講、書信與譯作，展現其「德智體並重、智育為先、德育為本」的教育理念。他主張開民智以救國，批判科舉積弊與盲從西學，提倡中西融合、實事求是，重視國民素養與文化根基的培養。書中文辭縝密，理論與實踐並陳，展現近代教育奠基者對國運興衰與人才培育的關注。
從船政學堂到京師大學堂
嚴復以思想啟蒙，奠定近代教育根基
【啟蒙巨擘，教育救國】
本書收錄近代思想家嚴復關於教育的重要論述、演說、書信與譯序，呈現他從思想啟蒙到制度實踐的教育全貌。嚴復深信「教育為強國之根本」，主張開啟民智、提升國民素養是救亡圖存的關鍵。書中展現他如何透過辦學、譯書與論政推動教育改革，反映其以教育振興民族、挽救國運的宏大志業。
【三育並重，德育為先】
嚴復提出「德智體三育並重」的教育理念，認為教育的本質不僅是授知，更是養成健全人格與社會責任。他強調智育重於體育，而德育更重於智育，教育應培養國民的道德感、公民意識與群己觀念。他批判急功近利、重技輕德的教育風氣，主張教育應以「成人」為先於「成才」，以「做人」為本於「做事」。
【融合中西，重建根本】
作為翻譯《天演論》的第一人，嚴復倡導引進西學以應對時代挑戰，但他反對盲目全盤西化，主張「中學為體、西學為用」，強調傳統文化是民族的根基。本書完整呈現他對教育制度、國民性格與文化信仰的深層反思，內容涵蓋國民教育普及、女子教育、教育與國家關係、語言文字等議題，思想深邃，筆鋒犀利。
【身體力行，奠定基礎】
嚴復不僅是教育思想的開拓者，更是辦學實踐的先行者。他曾擔任北洋水師學堂總辦、京師大學堂編譯局總辦、北京大學首任校長，致力於推動現代學校體系與師資建設。他以親身經歷證明：教育不只在書齋，也在現場。
本書特色：本書以嚴復教育思想為核心，透過政論、演講、書信與譯作，展現其「德智體並重、智育為先、德育為本」的教育理念。他主張開民智以救國，批判科舉積弊與盲從西學，提倡中西融合、實事求是，重視國民素養與文化根基的培養。書中文辭縝密，理論與實踐並陳，展現近代教育奠基者對國運興衰與人才培育的關注。
目錄
導言
輯一 何為教育
輯二 教育何為
輯三 做學問
輯四 辦學校
編後記
輯一 何為教育
輯二 教育何為
輯三 做學問
輯四 辦學校
編後記
試閱
輯一 何為教育
吾嘗身自教之──《豢養鏡》序
晉人有言：「子弟亦何與人事，政復欲使其佳。」應者曰：「此如玉樹瓊林，欲其生吾階除而已。」此其言似達，然而大誤。東晉之所由不振，姬漢畺索，遂為腥羶馳驟之場，至隋暨唐而後粗定者，未始非燕翼之情甚輕，有以致之也。夫一國一種之盛衰強弱，民為之也。而民之性質，為優勝，為劣敗，少成為之也。國於天地，數千百年，一旦開關，種與種相見，而物競生焉，每大為其外者之所齮齕。當其存亡危急之秋，環視其群，瞭然見智、仁、勇三者之皆不及，思自奮勉，以為存種救國之功，則對鏡自詭曰：吾亦老矣。已而自課其隱，還溯生平，雖名位顯達，居養豐饒，詳審所為，幾無一事可自慰者。又不幸性習既成，即願勉所優勝，去所劣敗，往往不能，則旁睨其子若孫，喟然曰：尚庶幾為我之所欲為者乎！將無知尚公、尚實、尚武，於以合群進化，而為吾種之榮光者乎？嗚呼！厲之人夜半生子，取火視之，汲汲然惟恐其似己也。深推所念，夫亦可謂大哀也已！則由是蹶起而事教育之事，設學堂，置教科，植師範，講普及焉。此姑勿論其效未效，乃若其志，又可尚也。雖然未至，請循其本。昔者九方歅以子綦之子梱也為祥，而子綦索然出涕曰：「吾未嘗為牧，而牂生於奧，未嘗好田，而鶉生於宎，若勿怪何耶？」由此言之，一切法莫大於因果。子弟之德，堂構之美，夫非偶然而至者，灼灼明矣。故謝安之婦，嘗怪其夫之不教子。安曰：「吾嘗身自教之。」史賓塞曰：「子孫者汝身之蛻影也。」傷今之人，日為乾沒無已之事，而望其子以光明；日為腆鮮不涓之事，而望其子以高潔。汝以為不汝知也耶？又大誤也。且私之甚者，其視所生，亦草芥然，無幾微癢痛之相涉，涅伏瞀亂，喜怒變常。夫如是乃默而祝曰：天地不偏覆載，吾黃人神明之子孫，宜日進而與一世抗也。此何異取奔蜂以化藿蠋，用越雞以伏鵠卵。一或有之，則一切天演之說，皆可焚也。然則家庭教育，顧不重耶！
吾嘗身自教之──《豢養鏡》序
晉人有言：「子弟亦何與人事，政復欲使其佳。」應者曰：「此如玉樹瓊林，欲其生吾階除而已。」此其言似達，然而大誤。東晉之所由不振，姬漢畺索，遂為腥羶馳驟之場，至隋暨唐而後粗定者，未始非燕翼之情甚輕，有以致之也。夫一國一種之盛衰強弱，民為之也。而民之性質，為優勝，為劣敗，少成為之也。國於天地，數千百年，一旦開關，種與種相見，而物競生焉，每大為其外者之所齮齕。當其存亡危急之秋，環視其群，瞭然見智、仁、勇三者之皆不及，思自奮勉，以為存種救國之功，則對鏡自詭曰：吾亦老矣。已而自課其隱，還溯生平，雖名位顯達，居養豐饒，詳審所為，幾無一事可自慰者。又不幸性習既成，即願勉所優勝，去所劣敗，往往不能，則旁睨其子若孫，喟然曰：尚庶幾為我之所欲為者乎！將無知尚公、尚實、尚武，於以合群進化，而為吾種之榮光者乎？嗚呼！厲之人夜半生子，取火視之，汲汲然惟恐其似己也。深推所念，夫亦可謂大哀也已！則由是蹶起而事教育之事，設學堂，置教科，植師範，講普及焉。此姑勿論其效未效，乃若其志，又可尚也。雖然未至，請循其本。昔者九方歅以子綦之子梱也為祥，而子綦索然出涕曰：「吾未嘗為牧，而牂生於奧，未嘗好田，而鶉生於宎，若勿怪何耶？」由此言之，一切法莫大於因果。子弟之德，堂構之美，夫非偶然而至者，灼灼明矣。故謝安之婦，嘗怪其夫之不教子。安曰：「吾嘗身自教之。」史賓塞曰：「子孫者汝身之蛻影也。」傷今之人，日為乾沒無已之事，而望其子以光明；日為腆鮮不涓之事，而望其子以高潔。汝以為不汝知也耶？又大誤也。且私之甚者，其視所生，亦草芥然，無幾微癢痛之相涉，涅伏瞀亂，喜怒變常。夫如是乃默而祝曰：天地不偏覆載，吾黃人神明之子孫，宜日進而與一世抗也。此何異取奔蜂以化藿蠋，用越雞以伏鵠卵。一或有之，則一切天演之說，皆可焚也。然則家庭教育，顧不重耶！
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