北京大學最長任校長蔣夢麟談教育：通識為本、科學為法、人格為先，他以制度守住學術與人格的邊界
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內容簡介
從西學留洋到大學改革
蔣夢麟以理性實踐，開創現代教育新格局
【近代教育的關鍵實踐者】
本書精選蔣夢麟一生關於教育的重要論述、演講與隨筆，完整呈現其在思想建構與制度實踐上的教育主張。蔣夢麟身處新舊交替、思想激盪的年代，深信教育是社會進步與文化更新的根本工程。他既是教育理論的思考者，也是改革現場的行動者，長期投入高等教育與教育行政工作，為現代學術體系與大學制度奠定重要基礎。
【融會中西的開闊視野】
蔣夢麟早年留學美國，深受杜威實用主義與現代教育學影響，卻始終關注本土文化的內在精神。他主張吸收西方科學方法與教育制度，但反對全盤移植與表層模仿，強調必須在文化理解與歷史脈絡中加以轉化。本書呈現他對中西思想差異的細緻分析，以及如何透過通識教育與跨文化視野，培養具備世界眼光又能回應自身社會需求的現代知識分子。
【尊重人格，發展個性】
在蔣夢麟的教育理念中，「人」始終是最核心的關懷對象。他強調教育的首要任務不在於單純傳授知識，而在於尊重人格、啟發天賦、發展個性，反對把學生訓練成服從制度的工具。本書收錄多篇相關論述，展現他對自由學風、學生自治與個人價值的高度重視，並指出教育應培養能獨立思考、勇於判斷、願意承擔公共責任的現代公民。
【科學精神與治學方法】
蔣夢麟對學術制度與治學法門有極為清晰的見解，他主張以科學精神作為現代學術的根本，強調研究方法、求證態度與理性批判的重要性。本書詳實呈現他對學科建設、師生分工、學術行政與研究風氣的看法，並反覆指出：健全的制度與誠實的學術精神，是高等教育得以長遠發展的關鍵。
【教育之道與時代責任】
蔣夢麟認為教育不只是校園內的事務，而是牽動整體文化素養與公共生活品質的長期工程。本書透過其對教育與社會實踐、教育與公共責任關係的深層反思，展現一位教育改革者的使命感與前瞻視野，也為今日重新思考教育的公共角色與長遠價值，提供重要而持久的思想資源。
本書特色：本書以蔣夢麟教育思想為核心，精選其論文、演講與隨筆，展現其融合中西的教育理念。他強調通識教育、人格尊重與個性發展，主張以科學精神奠定治學方法，以人文關懷連結社會實踐，並將教育置於民族命運與文化重建的高度加以思考。文字理性平實而見深度，兼具思想性與實務性，充分展現近代教育改革者的遠見與責任感。
蔣夢麟以理性實踐，開創現代教育新格局
【近代教育的關鍵實踐者】
本書精選蔣夢麟一生關於教育的重要論述、演講與隨筆，完整呈現其在思想建構與制度實踐上的教育主張。蔣夢麟身處新舊交替、思想激盪的年代，深信教育是社會進步與文化更新的根本工程。他既是教育理論的思考者，也是改革現場的行動者，長期投入高等教育與教育行政工作，為現代學術體系與大學制度奠定重要基礎。
【融會中西的開闊視野】
蔣夢麟早年留學美國，深受杜威實用主義與現代教育學影響，卻始終關注本土文化的內在精神。他主張吸收西方科學方法與教育制度，但反對全盤移植與表層模仿，強調必須在文化理解與歷史脈絡中加以轉化。本書呈現他對中西思想差異的細緻分析，以及如何透過通識教育與跨文化視野，培養具備世界眼光又能回應自身社會需求的現代知識分子。
【尊重人格，發展個性】
在蔣夢麟的教育理念中，「人」始終是最核心的關懷對象。他強調教育的首要任務不在於單純傳授知識，而在於尊重人格、啟發天賦、發展個性，反對把學生訓練成服從制度的工具。本書收錄多篇相關論述，展現他對自由學風、學生自治與個人價值的高度重視，並指出教育應培養能獨立思考、勇於判斷、願意承擔公共責任的現代公民。
【科學精神與治學方法】
蔣夢麟對學術制度與治學法門有極為清晰的見解，他主張以科學精神作為現代學術的根本，強調研究方法、求證態度與理性批判的重要性。本書詳實呈現他對學科建設、師生分工、學術行政與研究風氣的看法，並反覆指出：健全的制度與誠實的學術精神，是高等教育得以長遠發展的關鍵。
【教育之道與時代責任】
蔣夢麟認為教育不只是校園內的事務，而是牽動整體文化素養與公共生活品質的長期工程。本書透過其對教育與社會實踐、教育與公共責任關係的深層反思，展現一位教育改革者的使命感與前瞻視野，也為今日重新思考教育的公共角色與長遠價值，提供重要而持久的思想資源。
本書特色：本書以蔣夢麟教育思想為核心，精選其論文、演講與隨筆，展現其融合中西的教育理念。他強調通識教育、人格尊重與個性發展，主張以科學精神奠定治學方法，以人文關懷連結社會實踐，並將教育置於民族命運與文化重建的高度加以思考。文字理性平實而見深度，兼具思想性與實務性，充分展現近代教育改革者的遠見與責任感。
目錄
序言
輯一 通識教育與跨文化視野
輯二 尊重人格與發展個性
輯三 治學法門與社會實踐
輯四 教育之道與民族命運
編後記
參考書目
輯一 通識教育與跨文化視野
輯二 尊重人格與發展個性
輯三 治學法門與社會實踐
輯四 教育之道與民族命運
編後記
參考書目
試閱
輯一 通識教育與跨文化視野
教育真諦
《大學》有言：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」上文曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」吾國之教育，以「格物」為起點，以「止於至善」為終點。格物之道，淺近而易。吾國學者數千年來，千注萬解，卒至渺茫昏迷，不可捉摸。實則所謂格物者，即近世所謂經驗。曷謂經驗，即就吾身所閱歷諸事而得其奧義是也。凡事經閱歷而不得其奧義者，不得謂之「格物」。如車夫駛電車，終日運行電機，能使車往返自如。然習焉不察，車之結構，絕無所知。大凡常人之於事事務務，均以此態度處之。閱歷經久，無真正之經驗。故《大學》曰「格物」，以「格」字為重，格得事物之真理，然後知其奧義，此即所謂「致知」。既知事物之奧義，則有一定不移之主見，此即所謂「誠意」。意誠則正心修身之功自易，身修則個人教育之功成，社會教育於是始矣。個人教育，發展一己之天性。社會教育，發展社會之能力。社會始於家而終於天下。故修身而後齊家治國平天下，本末終始，次序不亂。吾國教育真諦，在《大學》一書，頗足為近世研究教育者之資料。惜乎！吾國之邃於國學者，泥古而不化。通西學者，又不知研究國粹。固有者無進步，輸入者與舊學格不相入。此足為吾國學界憂也。
《大學》之言教育，其大旨與現世教育原理，實相成而不相背。然簡略不詳，以現世文明之複雜，欲執古時簡單之學說以繩準之，則作繭自縛。文明之進步，其有望乎！且夫教育隨社會而進行。社會多一新知識，學校必以之而傳諸於青年。社會多一新問題，學校必以相當之教育授青年，而使有解決之之能力。無此兩者，則教育失其功用。教育與社會，兩相背馳，非二十世紀之教育矣。
教育真諦
《大學》有言：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」上文曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」吾國之教育，以「格物」為起點，以「止於至善」為終點。格物之道，淺近而易。吾國學者數千年來，千注萬解，卒至渺茫昏迷，不可捉摸。實則所謂格物者，即近世所謂經驗。曷謂經驗，即就吾身所閱歷諸事而得其奧義是也。凡事經閱歷而不得其奧義者，不得謂之「格物」。如車夫駛電車，終日運行電機，能使車往返自如。然習焉不察，車之結構，絕無所知。大凡常人之於事事務務，均以此態度處之。閱歷經久，無真正之經驗。故《大學》曰「格物」，以「格」字為重，格得事物之真理，然後知其奧義，此即所謂「致知」。既知事物之奧義，則有一定不移之主見，此即所謂「誠意」。意誠則正心修身之功自易，身修則個人教育之功成，社會教育於是始矣。個人教育，發展一己之天性。社會教育，發展社會之能力。社會始於家而終於天下。故修身而後齊家治國平天下，本末終始，次序不亂。吾國教育真諦，在《大學》一書，頗足為近世研究教育者之資料。惜乎！吾國之邃於國學者，泥古而不化。通西學者，又不知研究國粹。固有者無進步，輸入者與舊學格不相入。此足為吾國學界憂也。
《大學》之言教育，其大旨與現世教育原理，實相成而不相背。然簡略不詳，以現世文明之複雜，欲執古時簡單之學說以繩準之，則作繭自縛。文明之進步，其有望乎！且夫教育隨社會而進行。社會多一新知識，學校必以之而傳諸於青年。社會多一新問題，學校必以相當之教育授青年，而使有解決之之能力。無此兩者，則教育失其功用。教育與社會，兩相背馳，非二十世紀之教育矣。
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