輯一　通識教育與跨文化視野
教育真諦
　　《大學》有言：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」上文曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」吾國之教育，以「格物」為起點，以「止於至善」為終點。格物之道，淺近而易。吾國學者數千年來，千注萬解，卒至渺茫昏迷，不可捉摸。實則所謂格物者，即近世所謂經驗。曷謂經驗，即就吾身所閱歷諸事而得其奧義是也。凡事經閱歷而不得其奧義者，不得謂之「格物」。如車夫駛電車，終日運行電機，能使車往返自如。然習焉不察，車之結構，絕無所知。大凡常人之於事事務務，均以此態度處之。閱歷經久，無真正之經驗。故《大學》曰「格物」，以「格」字為重，格得事物之真理，然後知其奧義，此即所謂「致知」。既知事物之奧義，則有一定不移之主見，此即所謂「誠意」。意誠則正心修身之功自易，身修則個人教育之功成，社會教育於是始矣。個人教育，發展一己之天性。社會教育，發展社會之能力。社會始於家而終於天下。故修身而後齊家治國平天下，本末終始，次序不亂。吾國教育真諦，在《大學》一書，頗足為近世研究教育者之資料。惜乎！吾國之邃於國學者，泥古而不化。通西學者，又不知研究國粹。固有者無進步，輸入者與舊學格不相入。此足為吾國學界憂也。
　　《大學》之言教育，其大旨與現世教育原理，實相成而不相背。然簡略不詳，以現世文明之複雜，欲執古時簡單之學說以繩準之，則作繭自縛。文明之進步，其有望乎！且夫教育隨社會而進行。社會多一新知識，學校必以之而傳諸於青年。社會多一新問題，學校必以相當之教育授青年，而使有解決之之能力。無此兩者，則教育失其功用。教育與社會，兩相背馳，非二十世紀之教育矣。