鄭子太極拳自修新法：三十七式功架校釋

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內容簡介

《鄭子太極拳自修新法》三版是在鄭曼青宗師逝世三十二年之後出版，太極拳界 通常稱之為「新版黑皮書」，而民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，民國六十六年二次再版的內容其增減差異極少，所以民國六十六年再版的《鄭子太極拳自修新法》，太極拳界通常稱之為「舊版黑皮書」。
民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，並使用晚期的影像示範，《鄭子太極拳自修新法》在鄭子太極拳領域中，是極具權威性的經典之作，也是鄭門弟子在教學傳承上的依據，而當時的時代背景和編輯工具，出版圖文教材類的書籍，難免有所瑕疵，但鄭曼青宗師的原著即使有瑕，瑕仍不掩瑜。原著是鄭子太極拳教材的始點，也是鄭子太極拳歷史走過的足跡，所以將原著勘誤訂正或補充，使著作更臻完善，雖有其需要性，但是三版是以校正的方式，大幅度修改鄭曼青宗師在世時所認可的《鄭子太極拳自修新法》的內容，而掩蓋原著的精神，失去《鄭子太極拳自修新法》的始點，也抹平歷史走過的足跡，確實應該慎重考量。
所以筆者是以民國六十三年鄭曼青宗師在世時的《鄭子太極拳自修新法》再版進行校釋，以另立書名的方式，用現代學拳者的立場和角度，以【注釋】、【校釋】和【校理】三項分別說明和補充《鄭子太極拳自修新法》的內容。
本書校釋的目的有下列三項：
(一) 保留《鄭子太極拳自修新法》原著原貌，記錄鄭子太極拳教材的始點。
(二) 校釋《鄭子太極拳自修新法》後內容能更臻完善，並與時俱進而讓現代學拳者更容
易理解《鄭子太極拳自修新法》的內涵，以發揚鄭子太極拳。
(三) 校釋前、後內容並列，提供「鄭子太極拳」學拳者詳盡的比較性學習教材。

名人推薦

武學書館劉康毅館主序

所謂：文章千古事，得失寸心知。著書立說小至個人、大至家國都是極為嚴肅之大事。宋代理學家主張文以載道，認為文章的目的在於闡述聖賢之道，故不得不慎重其事以看待之。
《左傳．襄公二十四年》云：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」立德、立功、立言乃人文思想的三不朽境界，更是文化傳承至高無上的道德標準。
文化傳承的意義在於承先啟後，繼往開來，今日我們所享受的一切文化成果，皆是歷代祖師、宗師無私的奉獻與付出，加上後續門人弟子之持續完善，與時俱進，才能完備一個宗門的傳授。
2020年因出版《鄭子太極拳傳真》一書與洪武誠先生結識，從中了解他長期致力於推廣鄭子太極拳，出錢出力所做出的貢獻，令人敬佩。豈料，該書之出版，在有心人的惡意操作之下，無端引發一場官司，讓原本一樁好事蒙塵，徒生遺憾。一年多的訴訟過程中，告訴方表現荒腔走板，欲加之罪，不惜羅織莫須有之罪名，硬是把文化傳承的美意，污蔑歪曲，成為私人惡鬥的工具。
本人從事武學出版三十年，如此大刺刺地以訴訟手段打壓同門之舉，亦為首見。武術文化之傳承原本艱辛，此事若不據理力爭，一旦成案，未來文化傳承工作，將不知何以為繼，其嚴重性不得不讓人慎重以對。基於維護出版方與著作人的權利與尊嚴，歷經一年的纏訟，在真理與正義的堅持之下，最終獲得不起訴處分。經此一事，心中感慨萬千，武德淪喪至此，宗師若在天有靈，不知心中作何感想？
洪武誠先生在真理獲得伸張之後，更不氣餒，《鄭子太極拳傳真》再版、《鄭子太極拳自修新法新版與舊版差異論述》和《鄭子太極拳自修新法三十七式功架校釋》三冊巨著，洋洋灑灑數十萬言，更上一層樓，集成「鄭子太極拳合輯」出版，其發揚鄭子太極拳之發心與用心有目共睹，一年多的共同革命情感，謹以此篇短文，表達內心的感佩與尊崇之意。

劉康毅 於 武學書館
2025.03.05

作者

1.1957年出生於高雄市
2.國立台灣科技大學工管研究所碩士
3.中華民國太極拳總會太極拳套路八段
4.中華民國太極拳總會國際級裁判
5.中華民國體育總會太極拳國家級教練
6高雄市薪傳鄭子太極拳協會理事長
7.高雄市體育總會太極拳委員會副主任委員
8.財團法人鄭子太極拳發展基金會董事
9.中華國際薪傳鄭子太極拳總會理事
10.中華國際薪傳鄭子太極拳總會高級教練評議委員
11.高雄市十方藝術學會副理事長
12.儀弘貿易股份有限公司董事長
13.曜順企業股份有限公司董事長
14.芳誠營造有限公司董事長
15.上海征爾液壓過濾設備有限公司總經理
16.暘誠實業有限公司總經理
17.FP-Taiwan人體力學連鎖健身房總經理
18.國立高雄科技大學兼任講師

目錄

作者學經歷簡介
劉康毅館主序
自序
目錄
前言
一、鄭子太極拳自修新法版本演變
二、校釋背景與目的
三、導讀
壹、鄭子太極拳自修新法目錄
貳、蔣中正總統題詞
參、于右任院長題詞
肆、顧維鈞先生序
伍、自序與作者近影
一、自序
二、作者近影
陸、曼髯傳
柒、凡例
捌、去三病
玖、三無畏
壹拾、談心得
壹拾壹、緒論
壹拾貳、自修要略
壹拾參、功架三十七式之分釋及圖解
一、足步圖格式和八種步法圖例
二、第一式：預備式
三、起勢
四、第二式：攬雀尾左掤
五、第三式：攬雀尾右掤
六、第四式：攬雀尾捋
七、第五式：攬雀尾擠
八、第六式：攬雀尾按
九、第七式：單鞭
十、第八式：提手
十一、第九式：靠
十二、第十式：白鶴亮趐
十三、第十一式：左摟膝抝步
十四、第十二式：手揮琵琶
十五、左摟膝抝步
十六、第十三式：進步搬攔捶
十七、第十四式：如封似閉
十八、第十五式：十字手
十九、第十六式：抱虎歸山
二十、攬雀尾捋擠按
二十一、斜單鞭
二十二、第十七式：肘底看捶
二十三、第十八式：倒攆猴-右式
二十四、第十九式：倒攆猴-左式
二十五、倒攆猴-右式
二十六、第二十式：斜飛勢
二十七、第二十一式：雲手-左式
二十八、第二十二式：雲手-右式
二十九、雲手-左、右、左式
三十、第二十三式：單鞭下勢
三十一、第二十四式：金雞獨立-左式
三十二、第二十五式：金雞獨立-右式
三十三、第二十六式：左右分腳-右分腳
三十四、第二十七式：左右分腳-左分腳
三十五、第二十八式：轉身蹬腳
三十六、左右摟膝抝步
三十七、第二十九式：進步栽捶
三十八、上步攬雀尾及單鞭
三十九、第三十式：玉女穿梭一
四十、第三十一式：玉女穿梭二
四十一、第三十二式：玉女穿梭三
四十二、第三十三式：玉女穿梭四
四十三、攬雀尾至單鞭下勢
四十四、第三十四式：上步七星
四十五、第三十五式：退步跨虎
四十六、第三十六式：轉身擺蓮
四十七、第三十七式：彎弓射虎
四十八、進步搬攔捶及至十字手歸原止

壹拾肆、後記

壹拾伍、節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者

壹拾陸、鄭子太極拳自修新法各版與校者

壹拾柒、鄭子太極拳的核心拳式和運行拳式

校釋後記

附錄一：鄭曼青宗師鄭子太極拳運行順序圖

附錄二：鄭曼青宗師太極拳相關影片連結

附錄三：鄭曼青宗師鄭子太極劍運行順序圖

附錄四：太極拳經論

序／導讀

《鄭子太極拳自修新法》在鄭子太極拳領域中是極具權威性的經典之作，也是鄭門弟子在教學傳承上的依據，此書的足步圖繪製、編輯和校對工作有多位第一代弟子參與其中，而在1960年代的時代背景和當時的編輯工具，出版圖文兼具的教材類書籍，若非全面性的詳細規劃，包括文字內容的撰寫、足步圖的繪製、定式圖和拳架運行附圖的拍攝，以及編輯設計、排版、校對工作的執行等，並經一段時間的審閱修潤，而要能夠達到圖文相契、圖圖相連、上下一致、前後呼應和鉅細靡遺，確實極為困難，所以此書難免有所瑕疵和不明之處。但鄭曼青宗師的原著即使有瑕，瑕仍不掩瑜。因原著是鄭子太極拳教材的始點，也是鄭子太極拳歷史走過的足跡，所以如何將原著勘誤訂正或補充，而使著作更臻完善，確實有其需要性，以避免鄭門各脈對《鄭子太極拳自修新法》瑕疵和不明之處，各有不同的解讀，造成推展鄭子太極拳的障礙！
鄭曼青宗師逝世三十二年後，亦即2007年《鄭子太極拳自修新法》三版以原封面出版發行，並以增加校訂者的方式，大幅度修改《鄭子太極拳自修新法》的內容，包括：全數修改足步圖和修改部份文字敍述，並將定式圖近乎全數由晚期定式照，更換為中期定式照，而造成中期和晚期定式照參差其間的不一致性，其所修改之處近200項，且有多處改錯原著內容，因而掩蓋了原著的原貌和精神，同時也失去《鄭子太極 拳自修新法》的始點，而使2007年後鄭子太極拳的學拳者不知原著為何物？
中外皆然，原著如有新版次發行，內容有所修訂或增減，一般而言；都會以不同的封面設計以示區別，而對於作者已逝之書籍，就不會再發行新版次，都是以原版重印，以應讀者需求。若有共同作者在世，舊作修訂才有可能出版新版次，且新版次的出版對修訂和增減的內容，在世的作者也會說明其更動的緣由。至於作者已經逝世三十二年，而以新增校對者的方式，對原作直接大幅修改，且未製作修改前後「差異對照表」，以及說明修改之緣由，此舉在國內外皆極為少見，所以《鄭子太極拳自修新法》三版以原封面且以新增校訂者的方式發行，筆者認為確實不妥！
二位鄭門師輩在世時，也曾表示以上相似的看法，所以筆者遵承師門，保留原著原貌，重新設計封面，另立書名《鄭子太極拳自修新法—三十七式功架校釋》，校釋《鄭子太極拳自修新法》中的三十七式功架。另立書名不僅有較大的陳述空間，亦可將校釋前後的內容做一分析比較，以利學拳者從二者的比較分析中，進一步理解「鄭子太極拳自修新法」的內涵，而對拳架的學習更有助益。
《周易．繫辭上》中，所謂：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」對《鄭子太極拳自修新法》的內容，各人的領悟各有不同，見解也會因人而異，而筆者的拙作僅是野人獻曝，以拋磚引玉的方式，祈望鄭門之門人皆能有志一同，接續《鄭子太極拳自修新法》起點的足跡，不斷的與時俱進，讓《鄭子太極拳自修新法》更臻完善，並使鄭子太極拳的「真脈」不斷，以達鄭曼青宗師「善與人同，達兼天下。」之遺願！

試閱

前 言

一、鄭子太極拳自修新法版本演變
(一) 民國五十六年(1967年) 《鄭子太極拳自修新法》正式出版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和羅尚。其內容可分為二部份：
第一部份為「鄭子太極拳自修新法」，主述太極拳拳架「功架三十七式之分釋及圖解」，內分定式圖、附圖、足步圖和內文等四部份，前有「蔣中正總統和于右任先生題詞」、「顧維鈞先生作序」、「自序」、「作者近影」、「閔孝吉先生作傳」、「凡例」、「去三病小引」、「三無畏」、「談心得」、「緒論」和「自修要略」。後有「後記」和「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」等共121頁。
第二部份為「原論」和「附錄」，「附錄」在前「原論」在後，「附錄」即節錄《鄭子太極拳十三篇》的「卷上」、「卷中」和「卷下」，且將「卷中」和「卷下」合併為「卷下」，主述太極拳心法與心得，有「陳微明先生作序」、「鄧克愚先生作序」、「李壽籛先生作序」、「自序」、「鄭子太極拳十三篇卷上」、「鄭子太極拳十三篇卷下」、「原論」，以及「後記」等，共80頁。
「鄭子太極拳十三篇卷上」有「釋名義第一」、「通玄實第二」、「專氣致柔第三」、「變化氣質第四」、「陸地游泳第五」、「心膂並重第六」、「勁與物理第七」、「養生全真第八」、「益臟腑第九」、「起肺疾第十」、「別程序第十一」、「明生剋第十二」、「述口訣第十三附序及按語」等十三篇。
「鄭子太極拳十三篇卷下」有「緒論三篇—釋主旨、眎本末、尊傳授」、「太極拳論疑義答弟子問四節」、「散手」、「體用歌」、「二十年來體用進度比較表」、「原論」、「後記」等。「原論」則有「張三丰遺著-太極拳論」、「明王宗岳太極拳論」、「十三勢行功心解」、「十三勢歌」、「打手歌」。
(二) 民國六十三年(1974年) 《鄭子太極拳自修新法》再版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和羅尚，共校正17處(註)誤植之處。
註：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，63年再版和56年版差異對照表。
(三) 民國六十六年(1977年) 《鄭子太極拳自修新法》第二次再版，著者永嘉鄭曼青，校者羅邦楨和劉錫亨。民國六十四年鄭曼青宗師逝世，劉鍚亨先生任「時中學社」第一任社長，第二次再版時，校者由羅尚改為劉鍚亨，內容約有5處(註)誤植訂正，此書內涵精神未變，但未制訂「勘誤表」。
註：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，民國66年二次再版和民國63年再版差異對照表。
(四) 民國九十六年(2007年) 《鄭子太極拳自修新法》三版發行，著者永嘉鄭曼青，校者除羅邦楨、劉錫亨之外，增加徐憶中，此書三版在「功架三十七式之分釋及圖解」部份，作大幅修改，在「鄭子太極拳十三篇」「卷上」和「卷下」部份，則作小幅修改。
民國九十六年三版與民國六十六年第二次再版相較，共有199處差異，包括：第33頁至115頁和版權頁(註1)，亦即「功架三十七式之分釋及圖解」和封底版權頁中，有192處相異(註2)，而在「鄭子太極拳十三篇卷下」的「緒論三篇－眎本未」中，有6處差異(註3)，並在版權頁前增加一則跋文，共有199處差異(註4)，其餘大致相同。
註1：目錄中「孔子繫辭」和「黃帝內經素問」的頁數應為一一九頁和一二０頁，66年再版和96年三版均有筆誤之處，66年再版分別為一一七頁和一一八頁，96年三版「孔子繫辭」為一一七頁，均不列入相異處。
註2：足步圖全數重繪，一肩寬全數不同，相異處對照表只列出步法不同之足步圖。
註3：修改「同義不同字」、變動頁數、行數和空格之處，均不列入相異處對照表。如「旣」改「既」、「卽」改「即」、「槪」改「概」、「茲」改「兹」、「囘」改「回」、「輙」改「輒」、「衆」改「眾」等，以及在「凡例」中第12行之標點符號「，」改為「。」註①，另外新版後期印刷本在「十三勢歌」中的「想推用意終何在」一句，改為「詳推用意終何在」，以上皆未列入相異處對照表。
註①﹕顧序中第11行的「，」卻未改為「。」。
註4：請參閱筆者所著《鄭子太極拳自修新法-新版與舊版差異論述》中，96年三版和66年再版差
異對照表。

二、校釋背景與目的
《鄭子太極拳自修新法》三版是在鄭曼青宗師逝世三十二年之後出版，太極拳界 通常稱之為「新版黑皮書」，而民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，民國六十六年二次再版的內容其增減差異極少，所以民國六十六年再版的《鄭子太極拳自修新法》，太極拳界通常稱之為「舊版黑皮書」。
民國六十三年再版的《鄭子太極拳自修新法》為鄭曼青宗師在世時所認可，並使 用晚期的影像示範，《鄭子太極拳自修新法》在鄭子太極拳領域中，是極具權威性的經典之作，也是鄭門弟子在教學傳承上的依據，而當時的時代背景和編輯工具，出版圖文教材類的書籍，難免有所瑕疵，但鄭曼青宗師的原著即使有瑕，瑕仍不掩瑜。原著是鄭子太極拳教材的始點，也是鄭子太極拳歷史走過的足跡，所以將原著勘誤訂正或補充，使著作更臻完善，雖有其需要性，但是三版是以校正的方式，大幅度修改鄭曼青宗師在世時所認可的《鄭子太極拳自修新法》的內容，而掩蓋原著的精神，失去《鄭子太極拳自修新法》的始點，也抹平歷史走過的足跡，確實應該慎重考量。
所以筆者是以民國六十三年鄭曼青宗師在世時的《鄭子太極拳自修新法》再版進行校釋，以另立書名的方式，用現代學拳者的立場和角度，以【注釋】、【校釋】和【校理】三項分別說明和補充《鄭子太極拳自修新法》的內容。
本書校釋的目的有下列三項：
(一) 保留《鄭子太極拳自修新法》原著原貌，記錄鄭子太極拳教材的始點。
(二) 校釋《鄭子太極拳自修新法》後內容能更臻完善，並與時俱進而讓現代學拳者更容
易理解《鄭子太極拳自修新法》的內涵，以發揚鄭子太極拳。
(三) 校釋前、後內容並列，提供「鄭子太極拳」學拳者詳盡的比較性學習教材。

三、導讀
本書校釋的範圍為《鄭子太極拳自修新法》第一頁前的「鄭子太極拳自修新法 目錄」至「黃帝內經素問」的第一二一頁。附錄「鄭子太極拳十三篇」(註)的「卷上」和「卷下」，以及「原論」(太極拳經論)，不在本書校釋範圍內。
註：目錄中「原論」在前，「鄭子太極拳十三篇」在後。實際編排則為「鄭子太極拳十三篇」在前， 「原論」在後。
古時以漢字書寫文章，一般並不分段、不斷句，也不用標點，整篇文章從頭到尾都是文言文「渾然一體」，所以前人讀書需要有「句讀」的基本能力，靠自己斷句才能理解文章或書籍內容的意義，所以西式標點符號尚未引進中國之前，閱讀文章書籍，讀者自己分段分句的「句讀」能力相當重要。
在中國的新文化運動之後，標點符號和分段的概念才由西方傳入中國，並在1919年由胡適先生主導，偕同當時的北京大學多位教授共同向教育部提出《請頒行新式標點符號議案》，並在1920年2月2日當時的民國政府教育部正式向各院校頒佈採用《新式標點符號》教育令，才開始改變傳統文章分段和標點符號的格式。
《鄭子太極拳自修新法》的文字內容是以文言文方式撰寫，當時的時代背景，書寫文章或撰寫書籍，標點符號和分段的格式尚未完全普及，所以此書所使用的標點符號絶大部份都是句號，僅有少數使用到驚嘆號和逗號，且文字內容的段落也未完全分明。所以為了讓現代讀者易於理解文字內容的含義，筆者於本書中，在《鄭子太極拳自修新法》文字內容不變的前題下，直接細分段落和校對標點符號，並有下列六項說明，以利引導讀者閱讀本書。
1.標點符號
筆者引用《鄭子太極拳自修新法》文字內容時，在文字內容不變的前題下，採用教育部所頒布的標點符號直接校對，標點符號計有：句號(。)、逗號(，)、頓號(、)、分號(；)、冒號(︰) 、問號(？)、驚嘆號(！) 、引號(「」或『』)、夾注號即括號( )、書名號(《》或〈〉或﹏﹏)、間隔號(．) 、連接號(～或—) 、專名號(＿＿) 、刪節號(……)、破折號(──)等十五種。但引號中文字的引號，筆者採用 (“ ”)或(‘ ’)以示區別。

2.文章分段
現代文章的分段是表現文章結構的重要方法之一，也是讀者理解文章和分析文章的基礎。所以為了讓現代讀者易於理解《鄭子太極拳自修新法》的內容，筆者引用文字內容時，在文字內容不變的前題下，直接將文章細分段落，並依《請頒行新式標點符號議案》的附則「每段開端，必須低兩格。」而於每段段首空出兩格。

3.數字序號
有順序的號碼，稱為「序號」。如數字序號：1、2、3……；漢字大寫數字序號：一、二、三……。序號可以清晰的分別同類與不同類的事物，也可以使用序號做為文章的次標題或小標題。撰寫文章時使用數字序號，能使文章層次清楚，邏輯分明，便於讀者閱讀和引述。所以為了讓現代讀者易於理解《鄭子太極拳自修新法》的內容，筆者也是在文字內容不變的前題下，部份相同的數字編號，如：第9頁「凡例」中的漢字大寫數字編號，各項都使用相同的「一、」，而直接以現代論文中的數字序號方式編排校對。

4.同義通用字和異體字
異體字是指讀音和意義相同，但字形不同的漢字。異體字又可分為兩種：一為在任何情況下讀音和意義都相同的異體字，稱為「完全異體字」，另一為只在某些情況下才相通的異體字，稱為「部分異體字」。但何者是正體字？何者是異體字？因隨著各中文地區對正體字的不同認定和使用習性，已經難以分辨何者是正體字或異體字！
《鄭子太極拳自修新法》是民國56年在台灣出版，當時的文字筆劃和現在的文字筆劃，有部份已經有所不同，這些不同筆劃的文字，至今有一部份還存在通用，但有一部份已經在電腦字庫中消失，而以不同筆劃的同音同義字取代。
筆者在本書中，保留《鄭子太極拳自修新法》所使用不同筆劃而至今仍通用的同義通用字，但對於已經在電腦字庫中消失的不同筆劃同義通用字，則除了「 」字，因為是十三勢之一而特別造字之外，其餘則不再以造字方式使用原字，而以現代所使用的文字替代，以下為本書所使用的文字，即「同義通用字」之左字，以及「同義異體字」之下字。
(1)同義通用字
擧＝舉、卽＝即、旣＝既、囘＝回、确＝確、茲＝兹
槪＝概、刄＝刃、箇＝個、恒＝恆、亘＝亙、秘＝秘
却＝卻、脚＝腳

(2)同義異體字
舊字
新字 熱 冊 衛 逾 旃 益 沉 陷 佞

舊字
新字 直 徹 兼 絕 起 胯 沿 虎 脫

5.拳式定式圖、附圖與足步圖
「拳式定式圖」與「附圖」以電腦軟體修復，在保留原著原貌的原則下，提高全部圖片的清晰度，附圖部份則加以格放，減少多餘的背景空間，放大鄭曼青宗師拳式影像，拳式定式圖與附圖皆以1：0.7的長寬比例呈現。而「足步圖」部份亦以電腦軟體修飾線條重疊或墨水擴散之處，以使足步圖較為清晰。

6.【注釋】與【校釋】用法
【注釋】是對《鄭子太極拳自修新法》中「鄭子太極拳自修新法目錄」至「自修要略」，以及「後記」至「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」中「與黃帝內經素問有關合者」的文字內容予以註解說明。
【校釋】是對「功架三十七式之分釋及圖解」的文字和圖片內容，以「校正」、「校釋」、「校補」和「校對」方式分別註解說明。內文明顯錯誤處以「校正」說明，闡述內文含意以「校釋」說明，補充內文之不足，則以「校補」說明。而「足步圖」、「附圖」和「定式圖」，則是以「校對前」和「校對後」比照予以說明，「校對前」足步圖為原著足步圖，「校對後」足步圖則是以電腦軟體重新繪製，以使足步圖的尺寸、線條、步法圖例更為精準，以及足步圖的順序更為清楚完整。

7.【校理】拳式動作規格
本書【校理】的部份，分為「拳式動作規格」和「拳式連續足步圖」，二者皆為筆者習拳的心得整理，但拳架是在X軸、Y軸、Z軸和時間的四維空間內運行，要以文字敍述的方式，完整詳細解說拳架確實不易，筆者陳述拳式動作規格，是配合《鄭子太極拳自修新法》文言文的內容，儘量以白話文、通用語和拆分拳架，細分條理、深入淺出的方式解說拳架(註)，讓現代學拳者易懂、易學、易記，而進一步踏入鄭子太極拳之門。但學拳者切勿因拳架分解動作的解說，而忽略「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凹凸處、無使有斷續處」。亦即拳架要既輕靈又貫串，速度如行雲流水，均勻而緩慢，連綿而不斷，「無令絲毫間斷耳」。
註：筆者所示範的拳式運行順序圖，可參閱筆者所著《鄭子太極拳傳真》。

8.【校理】拳式連續足步圖
以鄭曼青宗師拳架影片的拳架步法為主，在「化規矩而不離規矩」的原則下，配合《鄭子太極拳自修新法》校對後足步圖的步法，筆者以相同的坐南朝北的方位，亦即面朝十二點鐘方向，繪製「拳式連續足步圖」。
「拳式連續足步圖」的編號是以《鄭子太極拳自修新法》足步圖編號為主，但校對足步圖時，若有足步圖拆分為二圖或三圖，以及相同的拳式或《鄭子太極拳自修新法》未繪的足步圖，如：左右倒攆猴、左右雲手、收式合太極等拳式，則位在《鄭子太極拳自修新法》足步圖編號後面的足步圖，以「-後1」、「-後2」、「-後3」編號；而位在前面的足步圖，則以「-前1」、「-前2」和「-前3」編號，以示區別。
9.有關拳論和經學之注釋
《鄭子太極拳自修新法》中所引用「太極拳經論」的內容，包括：張三丰「太極拳論」、王宗岳「太極拳論」、「十三勢行功心解」、十三勢歌、打手歌等，以及「節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者」，包括：《易經》、《道德經》、《易繫辭》、《黃帝內經．素問》等，皆以太極拳層面或是字義上加以解說，而未從不同層面做學術上的探討，因不同層面的學術探討並非本書訴諸之重點。



捌、去三病

去三病小引①
自修新法之作，專為限於工作時間，及婦女忙於家政，與遠道不得許可從學者，予以便利，較函授尤為簡單。然此着重傳授功架之縝密方法已耳，偏於體一方面居多，太極拳原為有體斯有用，若必欲求其深造，屆時可參閱拙著太極拳體用一書英文本②，以及《鄭子太極拳十三篇》中文本③，自可了然。
惟自修之始，首要務去三病，以不佞④四十年之經驗所得，能去三病者，篤意遵行，未有不如願以償，天資若稍鈍者，亦不過費人一己十之功而已。然其病人儘知之，法亦淺近，類多因循自誤，不肯果決行之。余少時亦坐此病，是以言之較切耳，茲約述如下：
第一、為無恒之病。仲尼所謂人而無恒，不可作巫醫⑤。巫之為醫，非正術也，無恒尚且不可，況由哲學而科學之太極拳乎！太極拳之以柔克剛，與專氣致柔⑥之旨，則本乎易與黃老⑦之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用，施諸事實，此乃科學之千斤頂⑧，俗名之曰︰壓不煞之力學作用⑨。是已成哲學與科學之結晶體，余尤以為中西文化之溝通，得利賴為橋梁⑩也，豈獨體用之裨益已耳！若無恒而學此拳，不僅為多此一舉，亦徒有寶山空入⑪之歎，豈不惜哉！
余每恨少日無恒，屢以體弱而習國術，稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前，病癆瘵⑫莫能興，得復習此拳而痊，遂決心不使再輟。當時卽將全套拳架，以極快之練法，僅費六七分鐘練畢，且早晚只練一套，以期不輟而已，然余當時實亦忙碌，除教課與校務外，連自修也日無暇晷⑬，由是以往，不久却更有進矣。早上起床，非先練拳，則不事盥洗及朝餐，每晚睡時，不先練拳，則不得上床，如是者久之，養成習慣，遂不復輟。其意以為人生以樂為助人，不惜一切之犧牲，今則謀自身之健康，得以祛病。僅早晚費數分鐘而無恒，則又何足言推己以及人也，是以自悔其蠢，乃決意痛改其非。
第二、為貪多之病。俗謂貪多嚼不爛，老氏謂少則得，多則惑。信矣！余少有忘年友魯堅號塍北，餘姚人，遊雁蕩⑭將歸，過我曰：「昔之君子臨別贈言，我亦欲有一言相贈，君家鄭虔三絕⑮，君善繼之，必傳無疑。君病貪多博學，恐致無大成，聽我言：秖⑯攻詩書畫可矣。」余從之，此老乃余益友也！余有所成就，皆此老之所賜，不能忘也。《易》之謂：易則易知，簡則易從⑰。習太極拳不能異乎是！今得傳授一式或二式者，必須潛心嫻習，而默記之，方能有得，不然未有不惑也。民國廿七年春，余主湖南省國術館時，國術為該省全民眾之運動，不論男女老幼，皆得學習。余欲普遍推行太極拳，故於每兩箇月內，卽調訓全省各縣國術館長及教官四十人，余親授之太極拳，以時間不敷，故決計删削，以成簡易拳套。太極拳原僅有十三式，以沿傳旣久，架式增繁，練習費時，不易普及，余乃删減為三十七式⑱，已較原有之十三式，增多廿四式，此亦因時制宜，勿以余著之簡易太極拳以為簡也。勝利還都後，持此稿之滬⑲，商諸陳師兄微明，亟稱⑳之曰：適與予同意，旋為序以表欣賞。微明君子儒㉑也，決不阿其好以成其惡，間亦有無知者，疑余此舉為非，殊不知為絕學闡揚之苦心耳，亦只可置弗論也！
第三、為求速成之病。所謂欲速則不達，誠知言矣。務期水到渠成，非可強求，古人對於文藝，嘗謂要沈浸穠郁，含英咀華㉒。又所謂渙然冰釋，怡然理順㉓。余謂習太極拳，亦必如此。且此拳術不僅體用兼賅㉔，心手並顧而已，然必須悟徹哲學之原理，獲得科學之實用，則裨益無窮矣。
總此三病，得能如法解除，便可順利邁進，了無阻滞矣。


【注釋】
① 「小引」是指寫在詩文前面的簡短説明，敍述著作緣由並引起下文。

② 「太極拳體用一書英文本」應指《鄭子太極拳自修新法》出版前，1962年在美出版的《TAI CHI CHUAN-A Simplified Method of Calisthenics for Health and Self-Defense By Cheng Man-Ch'ing》英文版或1967年由鄭曼青宗師與第一代美籍弟子聯合出版的T'ai Chi-The "Supreme Ultimate" Exercise for Health, Sport, and Self-Defense》英文版。

③ 《鄭子太極拳十三篇》一書於1950年在台灣出版。

④ 「不佞」：音ㄅㄨˋ ㄋㄧㄥˋ，意同「不才」，自謙之詞。

⑤ 「仲尼所謂人而無恒，不可作巫醫。」語見《論語》，此處“恒”為“恆”的異體字，意謂：孔子說“人無恆心，巫醫也當不好。”亦即沒恆心的人，註定一事無成。

⑥ 「專氣致柔」語見老子《道德經》，意謂：結聚精氣，使身體柔順。

⑦ 「黃老」的 “黃”指黃帝；“老”指老子。是以道家為本，加入法家、名家、陰陽家、墨家、儒家等，綜合而成的一門哲學。

⑧ 「千斤頂」是一種應用螺旋機制來架高重物的工具，具有多種型式與種類。

⑨ 「俗名之曰︰壓不煞之力學作用」意謂：俗話稱之為「壓不煞」(壓不破爛可復原)的力學作用。
⑩ 「橋梁」此處比喻能作為溝通聯繫的人或事物。

⑪ 「寶山空入」亦作「空入寶山」、「寶山空回」。意謂：進入充滿奇珍異寶之山卻空手而歸。比喻機會雖好，卻毫無所穫。

⑫ 「癆瘵」：音ㄌㄠˊ ㄓㄞˋ，是具傳染性的慢性消耗性疾病，亦稱「肺癆」。

⑬ 「暇晷」：音ㄒㄧㄚˊ ㄍㄨㄟˇ，是指空閒的時日。

⑭ 「雁蕩」是指雁蕩山，簡稱雁山、雁巖。中國十大名山之一，也是三山五嶽之一，坐落於浙江省溫州市，素有「海上名山」、「寰中絕勝」、「東南第一山」之譽。

⑮ 「鄭虔三絕」“鄭虔”（691年~759年），字趨庭，又作若齊、弱齊、若齋，鄭州滎澤縣人。“三絕”是指鄭虔為唐代文學家、書法家和畫家。

⑯ 「秖」：音ㄓˇ，古同“祇”。只、 僅僅的意思 。

⑰ 「易則易知，簡則易從」出自《周易．繫辭上傳》第一章，原文為「易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。」全句意謂：平易就容易讓人認知，簡單就容易讓人遵從；容易認知就有人親近，容易遵從就能夠建功。

⑱ 「三十七式」為不重複的核心拳式，並非拳架運行拳式。

⑲ 「之滬」的“之”為動詞，至、到的意思。“滬”為上海市的簡稱。意謂：到上海的意思。

⑳ 「亟稱」的“亟”： 音ㄑㄧˋ，急疾、立即的意思。 “稱”為稱讚、讚揚。意謂： 立即當場稱許。

㉑ 「君子儒」語見《論語．雍也》篇第十三章：「汝為君子儒，無為小人儒。」意謂： 你要做的是君子儒，不要成為小人儒。

㉒ 「沈浸穠郁，含英咀華。」出自唐．韓愈《進學解》，原文為「沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。」意謂：心神沉浸在古代典籍的書香裡，仔細品嘗咀嚼其中精華。“穠”花木繁盛，“醲”酒味醇厚，音皆為ㄋㄨㄥˊ，既為「沈浸」應是「液態」之物，所以是「醲」郁的酒，而非濃密盛開的繁花。“穠”字可能作者偶然同音誤用或排版時手民誤植，所以“穠”校正為“醲”。

㉓ 「渙然冰釋，怡然理順。」出自晉．杜預《春秋左氏傳．序》，原文為「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」意謂：如冰塊遇熱消融，疑慮一下子完全消除，令人心悅且能將道理闡述得很清楚。

㉔「兼賅」：音ㄐㄧㄢ ㄍㄞ，亦作“ 兼該 ” ，兼備的意思。


壹拾貳、自修要略

自修要略
練功架時，切記一動無有不動，一靜無有不靜①，二句要論。尤須注意其根在脚，全身重量，秖許放在一隻脚上②。主宰於腰，不獨手與脚要隨腰轉動，自顛頂及踵③與眼神，皆須隨腰轉動。故相傳所謂練太極拳不動手，卽是謂手足不能自動，惟腰為主。
尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸④，此二語不可忽視。頂頭倘有擺動，秘傳所謂：雖練三十年不得成功。然尾閭不得中正，神亦不能貫頂。頂頭懸者，正猶總其髮若辮子，懸於樑上之意耳。
一處有一處虛實，處處總此一虛實⑤。如無虛實，卽無陰陽。無陰陽，便非太極。如兩手必分陰陽，陰陽便是虛實。兩脚亦然，惟左手必與右脚相合，右手必與左脚相合，因係同一交叉神經⑥故耳，此為左右、上下、手足之分虛實也。所謂總此一虛實者，卽其根在脚，將全身重量必須放在一隻脚上，若兩脚同時用力，便是雙重，雙重卽如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。切記！切記！
周身節節貫串⑦，則氣可以通矣。氣通不獨於體有裨，於用亦大有益。發勁提放，尤賴節節貫串，方能達力學槓桿之作用，不然則枝枝節節，散漫而不能應心聽用矣。
氣宜鼓盪，卽以丹田之氣，與空氣互相鼓盪。余曾發明陸地游泳一說，見拙著十三篇。卽以空氣比水而已，漸漸覺往來廻漩，却有壓力，久之愈覺壓力甚大，此卽所謂虛則實之；然若與有大力之人較手，則反視若與空氣相搏，此所謂實則虛之，能是，可得妙用無窮矣。
内固精神外示安逸⑧，此得體用兼賅之妙。泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者⑨，以其內固精神，而有不動心之修養，此卽孟子所謂養吾浩然之氣之作用耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕。太極拳原為十三式長拳，喻其動盪滔滔不絕也。動者必有主力，以致推動，如火車、汽車、電車然，是運之而後動也；動之餘力囘盪，易所謂：剛柔相摩，八卦相盪。亦猶動盪也，是以動餘必有其盪，盪之未定，復續之以動，周而復始，永無間斷。故太極拳雖止⑩為十三式，而謂為長拳，其意在此。正猶長江大海之滔滔不絕，亦卽易之所謂摩盪之旨，此卽天地陰陽之動盪，亦無已期耳⑪，非謂功架之長短；倘功架增至萬式，猶區區耳，不足稱滔滔不絕也，此卽喻其綿綿不斷而已。
心為令⑫三字，乃太極拳唯一之要訣，以心行氣，以氣運身，於以推動矣。然手足決不可自動，非待腰能便利從心之後，手足方得隨腰而動，是之謂太極拳不動手，且足亦不自動。故太極拳之動作，真所謂牽動一髮，則全身俱動，學者其體驗之，自有得也。


【注釋】
①「一動無有不動，一靜無有不靜」出自《十三勢行功心解》，引用楊澄甫先生的解
說：「一動全身之動，不要一部份動，猶火車頭行動，諸車隨動焉，太極動勁要整，
雖整而又活焉，如行車無不動矣，身雖動，心貴靜，如心一靜全身靜，雖靜又寓
焉，如動要上下相隨至要。」。
所以「一動無有不動」並不是一動俱動、「一靜無有不靜」也不是一靜俱靜。而是有先後節奏、上下相隨的動；有先後節奏、上下相隨的靜。是動中有靜，靜中有動，這才是真正的內涵，而能達到勁力傳遞的目的。

② 「全身重量，秖許放在一隻脚上」、「將全身重量必須放在一隻腳上。」以及在《鄭子太極拳十三篇》第38頁「別程序十一」中「惟習太極拳者，將體重付於一足。」但就現代物理學而言；拳架運行中，只有一腳離地懸空，才能將全身重量放在另一腳上。所以無論是「全虛足」或「足尖點地」、「足跟點地」，只要觸地就會承受身體少許重量，而分擔一些「全實足」所承受的全身重量。
所以筆者認為鄭曼青宗師的原意應該是強調「虛實分清」。而對「虛實分清」的定義，筆者的釋義為：在「中定」的身形不變之下，「全虛足」、「足尖點地」和「足跟點地」三虛足皆可隨時離地而起。虛足離地瞬間全身重量都放在實腳上，此時虛足可進可退，可攻可守，實足則可養成鬆沉內勁，這應該是認定的時間點不同所致，但卻容易讓學拳者產生疑惑和誤解。
至於七分實和三分實的「弓步步法」，則前腳為實，但實不過七分，過之則失前撐之勁；後腳為虛，但虛不過三，不足則不能整勁。同時兩胯亦須平整，做到前腳實中寓虛，後腳虛中有實，亦即「前腳七分實，後腳三分實保持活力」，此謂「弓步分清虛實」。「弓步步法」在拳式運行的虛實轉換過程中，也會有一足離地而瞬間全實全虛，全身重量都放在實腳上的時機點。

③ “踵”：音ㄓㄨㄥˇ，腳後跟。

④ 「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」出自《十三勢歌》，原文為「刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。」請參閱「緒論」之「注釋」。

⑤ 「一處有一處虛實，處處總此一虛實。」出自張三丰《太極拳論》，意謂：太極拳的運行，所有動作皆需分清虛實，動作能分清虛實，則無論在“體”或“用”上，即可靈活轉化、張弛有度、轉換均勻而不致於困頓。身體任何部位皆可分清虛實，而處處皆有虛實。
虛實轉換時，如重心移至右腳，則右腳為實，左腳為虛。反之，重心移至左腳，則左腳為實，右腳為虛。從太極拳的內涵而言；不能分別虛實，不諳虛實轉換，就是不懂陰陽、動靜、剛柔和勁法。

⑥ 中、西醫學並無「交叉神經」名詞，可釋為以氣貫連左手勞宮穴和右足湧泉穴，左手右足交叉相應相合；或是以氣貫連右手勞宮穴和左足湧泉穴，右手左足交叉相應相合。

⑦ 「周身節節貫串」出自張三丰《太極拳論》，原文為「周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。」引用楊露禪先生的解說：「周身骨節順合，氣須流通，意無間斷。」“貫串”是指緜緜不斷，拳架運行時，所有動作皆須節節貫串，緜緜不斷。若不貫串則謂之“斷”，對敵時“斷”，則彼方可乘虛而入。

⑧ 「内固精神外示安逸」出自《十三勢行功心解》，原文為「牽動往來氣貼背，而歛入脊骨。內固精神，外示安逸。」相關注釋請參閱「緒論」的「注釋」。

⑨ 「泰山崩於前，麋鹿興於左，可使色不變，目不瞬者。」是引用蘇洵《權書．心術》，原文為「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」意謂：泰山崩塌於眼前而臉色不變，麋鹿突然出現於身邊而眼睛不眨。形容一個人的沉着鎮定，不受外界事物影響，遇事不慌張。

⑩ 「止」是僅、只的意思。

⑪ 「天地陰陽之動盪，亦無已期耳」“已”：音ㄧˇ，停止的意思。意謂：天地之間的陰陽二氣互動激盪，也沒有止盡時刻那樣的吧！

⑫ 「心為令」出自《十三勢行功心解》，原文為「心為令，氣為旗，腰為纛。」意謂：太極拳拳理有如行軍戰事，必有令旗指揮驅使，「心為令」就是以心行氣，使氣如旗，意之所至，氣即隨之而到，亦即心如令、氣如旗的意思。而「腰為纛」的“纛”： 音ㄉㄠˋ，即軍中的大旗。大旗主靜，小旗主動，把腰比作“纛”，即說明太極拳是以腰帶動身體四肢的運行。

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  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786260148584
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 552
  • 商品規格
  • 26*19*3.20
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞生活風格＞戶外活動／運動＞武術／拳術

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