陳再得的台灣歌仔
活動訊息
內容簡介
小弟住在彰化縣 芳苑鄉內新生村
再得做人真平凡 教育程度並無高
不過記性還甭醜 先輩若講給我知
我就記在腦海內 必要時陣超出來
芳苑鄉內的代誌 收集資料編歌詩
這有歷史的意義 聽完大家便知機
……
──陳再得〈沙山追想曲〉
往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；
今天，人文彰化見證半線風華。
「歌仔仙」陳再得（1929～2005），出生於彰化縣芳苑鄉，一生喜好編創閩南語歌仔，現存作品二十六首，凡六萬餘言，內容包羅萬象。
透過陳再得的歌仔，可看到全台地名由來以及芳苑鄰近的寺廟沿革、神明傳說，發現當地特產「七耳蚵」的神奇來歷，以及「二林蔗農事件」和「二林奇案」。
陳再得的歌仔都是以寫實的筆觸表達對台灣社會現實生活的直接關懷，其中不乏對社會動向的即時反應（如編寫〈台灣集集大地動〉）。這些被陳再得取材並運用的傳說，正是深入探究彰化地方傳說多元面貌的寶貴線索。
本書特色
完整收錄陳再得的台灣歌仔。陳再得對台灣歷史及地名探源之深入，值得研究與重視。
再得做人真平凡 教育程度並無高
不過記性還甭醜 先輩若講給我知
我就記在腦海內 必要時陣超出來
芳苑鄉內的代誌 收集資料編歌詩
這有歷史的意義 聽完大家便知機
……
──陳再得〈沙山追想曲〉
往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；
今天，人文彰化見證半線風華。
「歌仔仙」陳再得（1929～2005），出生於彰化縣芳苑鄉，一生喜好編創閩南語歌仔，現存作品二十六首，凡六萬餘言，內容包羅萬象。
透過陳再得的歌仔，可看到全台地名由來以及芳苑鄰近的寺廟沿革、神明傳說，發現當地特產「七耳蚵」的神奇來歷，以及「二林蔗農事件」和「二林奇案」。
陳再得的歌仔都是以寫實的筆觸表達對台灣社會現實生活的直接關懷，其中不乏對社會動向的即時反應（如編寫〈台灣集集大地動〉）。這些被陳再得取材並運用的傳說，正是深入探究彰化地方傳說多元面貌的寶貴線索。
本書特色
完整收錄陳再得的台灣歌仔。陳再得對台灣歷史及地名探源之深入，值得研究與重視。
目錄
【推薦序】我的父／陳必正 002
【推薦序】跟隨春天，插秧工從高屏出發／陳芳慶 003
【推薦序】歌仔先的鄉情記事／康 原 004
【推薦序】陳再得生平簡介和這本書／陳益源 008
【作者序】陳再得歌仔與彰化地方傳說／陳益源、林依華 011
一、彰化歷史與地方傳說 032
（一）〈沙山追想曲〉…………………………………………… 032
（二）〈三代望族陳家班〉………………………………………… 050
（三）〈芳苑五大姓氏分佈口訣歌〉……………………………… 058
（四）〈芳苑白馬峰普天宮〉………………………………………… 070
（五）〈保安宮〉…………………………………………………… 072
（六）〈草湖土地公〉……………………………………………… 074
（七）〈草湖中學的由來〉………………………………………… 078
（八）〈麥嶼厝九天寺〉……………………………………………… 080
（九）〈溪門環保好變醜，濁水溪神訴悲哀〉……………………… 082
二、社會時事新聞 110
（一）〈二林奇案盧章打死石阿房〉………………………………… 110
（二）〈農會之歌〉…………………………………………………… 128
（三）〈台灣集集大地動〉…………………………………………… 130
三、歷史地理知識
（一）〈戲說中華五千年，縮短一本作歌詩〉……………………… 138
（二）〈台灣光復半世紀，收集資料編歌詩〉……………………… 155
（三）〈美麗的寶島〉………………………………………………… 167
（四）〈台灣地名探源〉……………………………………………… 178
四、勸善教化
〈時代勸世歌〉………………………………………………………… 209
五、敘情歌詩
〈寫給愛妻秋香〉……………………………………………………… 219
六、贈答交際
（一）〈二林真正好所在地靈人傑出人才〉………………………… 220
（二）〈陳雷e歌〉…………………………………………………… 229
七、其他
〈食茶四句歌〉………………………………………………………… 231
【附錄】：手稿四種
（一）〈三國論〉……………………………………………………… 240
（二）〈台灣宗教〉………………………………………………… 249
（三）〈漳泉過台灣〉………………………………………………… 252
（四）〈二林名人歌〉（代擬）……………………………………… 263
【推薦序】跟隨春天，插秧工從高屏出發／陳芳慶 003
【推薦序】歌仔先的鄉情記事／康 原 004
【推薦序】陳再得生平簡介和這本書／陳益源 008
【作者序】陳再得歌仔與彰化地方傳說／陳益源、林依華 011
一、彰化歷史與地方傳說 032
（一）〈沙山追想曲〉…………………………………………… 032
（二）〈三代望族陳家班〉………………………………………… 050
（三）〈芳苑五大姓氏分佈口訣歌〉……………………………… 058
（四）〈芳苑白馬峰普天宮〉………………………………………… 070
（五）〈保安宮〉…………………………………………………… 072
（六）〈草湖土地公〉……………………………………………… 074
（七）〈草湖中學的由來〉………………………………………… 078
（八）〈麥嶼厝九天寺〉……………………………………………… 080
（九）〈溪門環保好變醜，濁水溪神訴悲哀〉……………………… 082
二、社會時事新聞 110
（一）〈二林奇案盧章打死石阿房〉………………………………… 110
（二）〈農會之歌〉…………………………………………………… 128
（三）〈台灣集集大地動〉…………………………………………… 130
三、歷史地理知識
（一）〈戲說中華五千年，縮短一本作歌詩〉……………………… 138
（二）〈台灣光復半世紀，收集資料編歌詩〉……………………… 155
（三）〈美麗的寶島〉………………………………………………… 167
（四）〈台灣地名探源〉……………………………………………… 178
四、勸善教化
〈時代勸世歌〉………………………………………………………… 209
五、敘情歌詩
〈寫給愛妻秋香〉……………………………………………………… 219
六、贈答交際
（一）〈二林真正好所在地靈人傑出人才〉………………………… 220
（二）〈陳雷e歌〉…………………………………………………… 229
七、其他
〈食茶四句歌〉………………………………………………………… 231
【附錄】：手稿四種
（一）〈三國論〉……………………………………………………… 240
（二）〈台灣宗教〉………………………………………………… 249
（三）〈漳泉過台灣〉………………………………………………… 252
（四）〈二林名人歌〉（代擬）……………………………………… 263
序／導讀
【推薦序】
歌仔先的鄉情記事
康原
民間文學是文化的根源，其中一篇故事、一則俚語、一首歌謠，都充分反應普羅大眾的感情與認知和地方特色。近十幾年來參加撰寫鄉志、村史，或個人傳記書寫，以及民間文學採集，以尋找台灣的文化根源，過程中常會遇到一些具有傳承民間文學的耆老。如果說：「文化就是生活的形式」，各族群的文化都應該表現出其生活特質，這些方式就是文化的表徵。包括宗教藝術、法律、風俗習慣。因此人類的思考、行為模式、台灣民間文學，就是生活在這塊土地的人民，用他們自己的語言，去表達他們的生活經驗。
在做口述歷史與田野調查時，面對耆老訪談總是欲罷不能，存在民間的七字歌謠、傳說、故事相當多，由於沒能做更深入的探討與研究，這些民間文學的傳承者被埋沒。記得在撰寫《芳苑鄉志》時，在訪談過程認識了歌仔先陳再得（1929～2005）。這位鄉賢出於芳苑鄉崙腳村，後來移居新生村，是家父的好朋友。陳再得的父親陳九屎、母親陳林滿世代務農，育有四子三女，再得排行第三。
他出生農家，擔任過三屆村長，以種稻、養鴨、種甘蔗等農畜業為生，曾於民國四十年左右從事養鴨事業，是採用吉普賽的流浪放牧方式，在稻穀收割時從故鄉出發，將小鴨由西海岸向東邊趕至埔里，沿途將鴨子趕入收割完的稻田中撿拾稻穀食用，等到了目的地再將已屆成熟的鴨隻從埔里運回故鄉芳苑。閒暇時刻喜歡說唱歌仔自娛，並以七字歌謠記錄鄉土之事，他有一副「樂暢」的個性，喜歡悠閒的鄉間生活，常與家父在鄉間的榕樹下、廟堂上泡茶聊天，幽默風趣的「樂暢」性格，形成歌仔更能深度刻劃人性，真摯的傳遞鄉里間的各種事物，記錄鄉間的生活。因此筆者在書寫《野鳥與花蛤的故鄉──漢寶村的故事》時，曾引用許多他唸唱的七字仔歌謠，來呈現漢寶鄉間的生活與開發的歷史。
成功大學陳益源教授調查彰化縣民間文學時，看到筆者收集與運用陳再得的七字歌謠，恰巧他指導一位中興大學中文所的研究生林依華是出生於崙腳村（依華的母親也認識陳先生）就以《陳再得及其歌仔研究》為題做碩論，她分析陳再得歌仔的形式、內容、分類、價值等面相，口考時受到口試委員之一的林明德教授的讚許與肯定。
經過三年多，陳益源教授再指導研究生為這本論文做註解與考證，並加以修訂，與陳再得二十六首歌仔結輯出版，展現更完整風貌。這些歌仔內容有：民間信仰的紀錄、鄉土與政治人物的素描、台灣地名的探源、天災與地貌變遷的書寫、食茶的四句聯，還有時代的勸世歌、收集史料編出來的歌仔，最令人感動如一首〈寫給愛妻秋香〉，用「秋香」、「再得」的冠字做對：「秋風微微雲過月，香味陣陣對面吹；再度想起青春時，得意至今甜甘苦。」表現出夫妻鶼鰈情深的情感。
台灣歌仔是一種優美與和諧的地方史料，常以平民的觀點去評論歷史，由庶民觀點去記錄歷史，就如提唱大眾史學的周樑楷所說：「每個人對於認知能力的成長都有基本的歷史意識。在不同的社會文化中，人人可以以不同的形式和觀點表述私領域與公領域的歷史。大眾史學一方面以同情了解的心態，肯定每個人的歷史表述；另一方面也鼓勵人人『書寫』歷史，並且『書寫』大眾的歷史，供給大眾閱聽。」細讀陳再得的歌仔，我們可以印證他「作歌記代誌，唸歌講歷史」的本事，更可肯定他不失為一種村莊歷史的傳唱與書寫者。
歌仔先的鄉情記事
康原
民間文學是文化的根源，其中一篇故事、一則俚語、一首歌謠，都充分反應普羅大眾的感情與認知和地方特色。近十幾年來參加撰寫鄉志、村史，或個人傳記書寫，以及民間文學採集，以尋找台灣的文化根源，過程中常會遇到一些具有傳承民間文學的耆老。如果說：「文化就是生活的形式」，各族群的文化都應該表現出其生活特質，這些方式就是文化的表徵。包括宗教藝術、法律、風俗習慣。因此人類的思考、行為模式、台灣民間文學，就是生活在這塊土地的人民，用他們自己的語言，去表達他們的生活經驗。
在做口述歷史與田野調查時，面對耆老訪談總是欲罷不能，存在民間的七字歌謠、傳說、故事相當多，由於沒能做更深入的探討與研究，這些民間文學的傳承者被埋沒。記得在撰寫《芳苑鄉志》時，在訪談過程認識了歌仔先陳再得（1929～2005）。這位鄉賢出於芳苑鄉崙腳村，後來移居新生村，是家父的好朋友。陳再得的父親陳九屎、母親陳林滿世代務農，育有四子三女，再得排行第三。
他出生農家，擔任過三屆村長，以種稻、養鴨、種甘蔗等農畜業為生，曾於民國四十年左右從事養鴨事業，是採用吉普賽的流浪放牧方式，在稻穀收割時從故鄉出發，將小鴨由西海岸向東邊趕至埔里，沿途將鴨子趕入收割完的稻田中撿拾稻穀食用，等到了目的地再將已屆成熟的鴨隻從埔里運回故鄉芳苑。閒暇時刻喜歡說唱歌仔自娛，並以七字歌謠記錄鄉土之事，他有一副「樂暢」的個性，喜歡悠閒的鄉間生活，常與家父在鄉間的榕樹下、廟堂上泡茶聊天，幽默風趣的「樂暢」性格，形成歌仔更能深度刻劃人性，真摯的傳遞鄉里間的各種事物，記錄鄉間的生活。因此筆者在書寫《野鳥與花蛤的故鄉──漢寶村的故事》時，曾引用許多他唸唱的七字仔歌謠，來呈現漢寶鄉間的生活與開發的歷史。
成功大學陳益源教授調查彰化縣民間文學時，看到筆者收集與運用陳再得的七字歌謠，恰巧他指導一位中興大學中文所的研究生林依華是出生於崙腳村（依華的母親也認識陳先生）就以《陳再得及其歌仔研究》為題做碩論，她分析陳再得歌仔的形式、內容、分類、價值等面相，口考時受到口試委員之一的林明德教授的讚許與肯定。
經過三年多，陳益源教授再指導研究生為這本論文做註解與考證，並加以修訂，與陳再得二十六首歌仔結輯出版，展現更完整風貌。這些歌仔內容有：民間信仰的紀錄、鄉土與政治人物的素描、台灣地名的探源、天災與地貌變遷的書寫、食茶的四句聯，還有時代的勸世歌、收集史料編出來的歌仔，最令人感動如一首〈寫給愛妻秋香〉，用「秋香」、「再得」的冠字做對：「秋風微微雲過月，香味陣陣對面吹；再度想起青春時，得意至今甜甘苦。」表現出夫妻鶼鰈情深的情感。
台灣歌仔是一種優美與和諧的地方史料，常以平民的觀點去評論歷史，由庶民觀點去記錄歷史，就如提唱大眾史學的周樑楷所說：「每個人對於認知能力的成長都有基本的歷史意識。在不同的社會文化中，人人可以以不同的形式和觀點表述私領域與公領域的歷史。大眾史學一方面以同情了解的心態，肯定每個人的歷史表述；另一方面也鼓勵人人『書寫』歷史，並且『書寫』大眾的歷史，供給大眾閱聽。」細讀陳再得的歌仔，我們可以印證他「作歌記代誌，唸歌講歷史」的本事，更可肯定他不失為一種村莊歷史的傳唱與書寫者。
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