它山之石 何將軍談領導

活動訊息

2025年度總結，讀者大數據最愛書單公布👉 快來看看

中文書、漫畫輕小說5折起、電子書35元起，全館滿$1,000送100點金幣

用閱讀開啟視野，讓書成為照亮你人生的光
【金石堂選書】本月推薦您這些好書👉 快來看看

內容簡介

全書大意
歷史上與「領導」有關的「人」與「事」，不論成功或失敗，應是今日吾人研究「領導」最好的取材資料，以及最佳的進入途徑；不須太大理論，也沒有花俏模式，只要下點工夫，在瀚典古籍中耙梳蒐集，然後整理分類，再本「以事論理」、「以理證事」的方法，加以論述即可。方法簡單，但卻紮實，且能讓人一看就懂，達到「以史為鑑」的效果；這是現今中外研究「領導」所欠缺的工夫，也是筆者撰寫本書的最大動機。
全書以深入淺出，適合普羅大眾閱讀；「注腳」(foot note)部分，均引據「原始性」與「權威性」資料，方便學界專家參照檢視。書中共區分「緒論」、「中國領導思想的特色」、「成功領導者的人格特質」、「成功領導者的基本能力」、「成功領導者的行為守則」等5章；每章區分若干節，結構簡單明瞭。以「講故事」方式，大量引用古籍及近、現代中外相關資料，有系統地鋪陳個人對歷史及近、現代人物「領導」的中立觀察、認知與評論。然所舉案例，其中，以中國為主，引用中國事例共155則，同時為慮及大環境逐漸的「國際化」，也擷取了一些外國事例，計31則，全書共引用中外事例186則。
另，雖然書中第3~5章，均以「成功領導者」為標題，但也兼論「被領導者」的角色扮演，及與「失敗領導者」的對照比較。述而論之，全書本「以事論理」、「以理證事」之方法，舉歷史上近、現代的「經典案例」，期能對「領導」作成易讀易懂，並不失條理的彙整。

作者

作者簡介
何世同
1947年生於 湖北鄖縣
學歷
省立台南一中初、高中(1958年~1964年)
陸軍官校37期(1964年~1968年，步兵)
三軍大學戰爭學院1980年班(第一名畢業)
淡江大學法學碩士(1994年~1996年，榜首考入)
中正大學歷史博士(1997年~2001年，榜首考入)
軍旅經歷(1968年~1994年)
陸軍空降特戰部隊排、連、營長
戰爭學院上校野戰戰略教官
馬祖防衛司令部上校步兵旅長
陸軍總部與國防部高級參謀
獨立空降特戰第71旅少將旅長
空降特戰訓練中心少將指揮官
教學經歷(2001年~2011年)
崑山科技大學助理教授、副教授、教授
專書著作
◎《戰略概論》，台北：黎明文化，2004年9月
◎《中國戰略史》，台北：黎明文化，2005年5月(升等副教授代表著作)
◎《殲滅論》，台北：上揚國際開發，2009年6月(升等教授代表著作)
◎《中國中古時期之陰山戰爭》台北：花木蘭出版社，2010年3月
◎《郝柏村重返抗日戰場》，台北：天下文化，2015年6月(主筆、繪圖)
◎《血淚與榮耀─郝柏村還原全面抗戰真相》，台北：天下文化，2019年11月(撰寫、編校、繪圖)
◎《堅苦卓絕─國民革命軍抗日戰史(一九三七~一九四五)》，台北：黎明文化，2021年5月
◎《運籌帷渥‧因敵制勝─大軍統帥學教室》，新北市：老戰友出版社，2021年10月
◎《以史為鑑話領導》，台北：黎明文化，2022年7月
◎《間不容髮─黃河花園口決堤》，台北：黎明文化，2022年12月
◎《瞄準平型關》，台北：黎明文化，2023年10月31日
◎《扭轉乾坤─石牌要塞保衛戰》，台北：黎明文化，2024年10月10日
◎《撥雲見日─仁安羌故事考》，台北：黎明文化，2025年5月1日

目錄

他山之石─何將軍談領導

目 錄
第一章 緒論
第一節 中西領導風格與價值觀念的差異
◎約米尼謂拿破崙「班堡見」的例子
◎關思其說中鄭武公心思被殺的例子
◎楊修聰明過度被曹操所殺的例子
◎普魯士國王起用降將布魯契爾擊敗拿破崙的例子
◎麥克阿瑟邀請被俘將軍參加「日本投降典禮」的例子
第二節 「權力」是領導的必要條件
一、領導的類型
(一)帝王型領導
(二)宰相型領導
(三)將帥型領導
1、緊韁模式
◎明太祖與清雍正「事必躬親」累壞自己的例子
◎希特勒管制第一線兵力「逸失戰機」的例子
◎拿破崙「指揮不到」之處打敗仗的例子
◎程不識「一切照規定」，沒有打過敗仗的例子
2、弛韁模式
◎「坦能堡會戰」興登堡每天「按時就寢」的例子
◎「普奧戰爭」普軍「行動」與「計畫」脫節的例子
◎李廣於作戰時，任令官兵「行動自便」的例子
(四)思想型領導
(五)典範型領導
◎「大樹將軍」馮異謙讓不爭功的例子
◎李勉以身作則「不嚴而治」的例子
二、「領導權力」的獲得
(一)以武力獲得
(二)以繼承獲得
(三)以推舉獲得
◎陳勝、吳廣「揭竿而起」被推為王的例子
◎五代時期「職業軍人集團」擁廢皇帝、藩帥的例子
◎大蒙古國「忽里台」推舉大汗的例子
第三節 「領導權力」的正當性
◎秦始皇與漢高祖型塑「權力天命」的例子
◎王莽借助「陰陽五行」，營造「權力正當性」的例子
◎劉秀以「受命之符，人應為大」而登基為帝的例子
◎武則天以「統治權力」來自「皇天授與」的例子
◎趙匡胤「泡製天命」而「黃袍加身」的例子
◎劉淵借用「史緣」開啟「五胡時期」的例子
◎蒙元在皇帝繼承儀式上，補備「忽里台」程序的例子
◎皇太極強調「自古天下非一姓所常有」的例子
第四節 「領導」與「管理」的關係
◎杜魯門評論艾森豪將面臨「領導困境」的例子
◎毛奇以「有效管理」概念策定作戰計畫的例子
◎隋文帝「平陳之戰」對兵力、戰力「有效管理」的例子
◎曹操「唯才是舉」的例子
◎隋文帝「管理式領導」的例子
◎武則天「譖於上而治於下」的例子
第五節 「領導者」的角色與地位
一、「領導者」言行舉止有示範作用
◎漢朝文、景兩帝及隋文帝創造「太平盛世」的例子
◎唐太宗「去奢省費」以「止盜」的例子
◎晉武帝暗助國舅王愷與官宦石崇「鬥富」的例子
◎齊桓公「好紫服」而紫衣貴的例子
◎齊靈公「禁外不禁內」而「莫能禁」的例子
二、「領導者」性格作風有形塑影響
◎裴矩由隋朝「佞臣」轉變為唐朝「諍臣」的例子
◎康熙皇帝「保全」循吏張伯行的例子
三、「領導者」犯錯後果非常嚴重
◎趙孝成王以趙括替代廉頗為將，致長平戰敗的例子
◎拿破崙「征俄之戰」失敗的例子
◎希特勒在「德蘇戰爭」伊始「決心錯誤」的例子
第二章 中國領導思想的特色
第一節 「王」與「霸」的並用
第二節 「天」與「人」的融合
第三節 諸子百家哲學思想的薰陶
一、儒家
二、道家
三、法家
四、墨家
五、其他諸家
第四節 先秦兵家統御思想的影響
一、孫子兵法
二、吳子
三、孫臏兵法
四、司馬法
五、尉繚子
六、六韜
七、三略
第五節 以「寓言」表達的領導藝術
◎孟子以「五十步笑百步」與梁惠王論政的例子
◎列子以「亡鈇意鄰」提醒不可隨便懷疑他人的例子
◎孟子以「校人烹魚」諷子產被部下矇騙的例子
◎韓非子以「南郭吹竽」諷齊宣王「爛竽充數」的例子
◎晏子諷諫齊景公應隨時瞭解人民饑苦的例子
◎晏子批評齊景公「不仁德」的例子
◎莊子強調「內在」重於「外表」的例子
◎莊子以「鴟與鵷鶵」諷惠施的例子
◎韓非以「畫犬馬最難」諷只會畫大餅、呼口號的領導者
◎韓非以「狗猛酒酸」諫國君應清除周邊奸臣
◎以造父與王良「御馬」，諫國君用人應適才適所的例子
◎將行未得「充分授權」而不願指揮車隊的例子
◎韓非以「西門豹治鄴」諫國君勿受左右矇蔽
◎鄒忌「窺鏡」知不如徐公美，而請齊威王納諫的例子
◎韓非諫統治者刑罰不在多少、而在適當與否的例子
◎衛靈公「知君道」的例子
第三章 成功領導者的「人格特質」
第一節 人格特質之一「仁愛」
◎諸葛亮「以德服人」平定南蠻的例子
◎李皋不懼死罪，開「皇倉」拯災的例子
◎李皋為天下人爭公道的例子
◎朱?以禮儀教化羌人的例子
◎印度阿育王以「法」代替武力征服的例子
◎劉邦入關「約法三章」的例子
◎宋襄公「泓水之戰」不忍「擊敵於半渡」的例子
◎「普法戰爭」處理戰果不當，為一、二戰埋下種因的例子
◎史可法一人想當烈士，但千萬人陪死的例子
第二節 人格特質之二「氣度」
◎秦始皇納「李斯諫逐客書」的例子
◎齊桓公不計「舊仇」，以管仲為相的例子
◎蕭何臨終推薦「政敵」繼任宰相的例子
◎劉秀與曹操燒毀部下「通敵書信」的例子
◎唐太宗重用「昔日敵人」魏徵的例子
◎漢高祖向劉敬「拱手謝罪」的例子
◎唐太宗與晉武帝「慎始」但不能「克終」的例子
第三節 人格特質之三「謙恭」
◎齊桓公「五往乃得見」小臣謖的例子
◎信陵君「屈身禮下」感動侯嬴的例子
◎秦昭王跪求范睢而得「遠交近攻」之策的例子
◎劉邦感動酈食其而成其「後勤智囊」的例子
◎韓信親為解縛，感動廣武君的例子
◎張飛義釋嚴顏而「化敵為友」的例子
◎關羽「驕於士大夫」而兵敗遇害的例子
◎韓安國對獄吏「情緒之言」的例子
◎王莽「謙恭未篡時」的例子
◎麥克阿瑟在「人格特質」上「自我膨脹」的例子
第四節 人格特質之四「誠信」
◎劉備對諸葛亮「誠懇托孤」的例子
◎郭子儀「權傾天下而朝不忌，功蓋一世而上不疑」的例子
◎商鞅先「取信於民」再行「變法」的例子
◎魯宗道對宋仁宗「實話實說」的例子
◎魏文侯不以「虞人」地位卑微而「失信」的例子
◎曾子對小孩講「誠信」的例子
第五節 人格特質之五「勇敢」
◎「鉅鹿之戰」項羽「破釜沉舟」的例子
◎「露地之戰」拿破崙揮動軍旗，領導法軍衝鋒的例子
◎荀巨伯以「道義」感動胡人的例子
◎「衡陽保衛戰」方先覺與日軍「談判停火」的例子
◎抗戰時期國軍抵抗日軍侵略，戰至「最後一兵一卒」的例子
◎二戰日本戰敗，軍人勇敢赴死的例子
◎親美阿富汗與當年南越，因總統落跑而亡國的例子
第六節 人格特質之六「果決」
◎「薩爾滸之戰」努爾哈齊迅速轉用兵力，殲滅明軍的例子
◎「魯騰會戰」普軍大膽「側面迂迴」擊滅奧軍的例子
◎「官渡之戰」曹操掌握戰機，奇襲擊滅袁紹的例子
◎「卡斯提古里昂會戰」拿破崙不眠不休、穿梭戰場的例子
◎「淞滬會戰」沈崇誨座機故障，與敵艦同歸於盡的例子
◎宋欽宗對金人「和戰不定」而失國的例子
◎蔣介石撤換史迪威「優柔寡斷」的例子
◎蔣介石堅拒魏德邁建議「遷都」的例子
第四章 成功領導者的「基本能力」
第一節 「專業」能力
◎唐太宗軍隊訓練「親教親考」的例子
◎「土木堡之戰」太監領軍，明朝全軍覆沒的例子
◎鄭和「遠航」成功的例子
◎馬謖「置於死地而不生」的例子
第二節 「溝通」能力
一、「溝而能通」是「溝通」的理想狀況
◎北魏孝文帝與臣子就遷都洛陽「溝而能通」的例子
◎李密以「孝道」與晉武帝「溝而能通」的例子
◎美蘇兩國以「溝通」消弭「古巴飛彈危機」的例子
◎墨子以「溝通」勸阻楚國進攻宋國的例子
二、「溝而不通」是紛爭的導火線
◎吳楚兩國「溝而不通」，爆發「雞父大戰」的例子
◎洪、薩兩國「溝而不通」，發生「足球戰爭」的例子
◎伍子胥與吳王夫差「溝而不通」，造成「雙輸」的例子
三、「不溝而通」，是「溝通」效果的最高層次
◎「鐵山之戰」李靖、李勣與唐太宗「不溝而通」的例子
◎蘇軾與宣仁太皇太后夜談「不溝而通」的例子
第三節 「管理」能力
◎漢文帝與左、右丞相朝議「君臣權責」的例子
◎拿破崙在軍事作戰上「創新」的例子
◎「肥水之戰」苻堅不懂「管理」而全軍覆沒的例子
◎「烏爾姆會戰」法軍大迂迴運動的例子
◎二戰德軍「管制」機甲大軍，通過亞當森林區的例子
◎「六日戰爭」以色列對力、空、時精確「管理」的例子
◎劉邦「將將」、韓信「將兵」的例子
◎諸葛亮「事多食少」而「壯志未酬」的例子
◎隋文帝「治國成功」、「治家失敗」的例子
◎漢武帝「架空」宰相權力的例子
◎明太祖廢「宰相制度」而「自領六部」的例子
第四節 「用人」能力
◎燕昭王「招賢破齊」的例子
◎劉備「三顧茅廬」得諸葛亮相助的例子
◎項羽不知「用人」由霸而亡的例子
◎陳勝「與役處」而亡的例子
◎宋太祖雪夜微行訪趙普，君臣促膝而談的例子
◎麥克阿瑟與艾森豪「用人」風格迥異的例子
第五節 「分配與仲裁」能力
◎漢高祖行封雍齒「平息危機」的例子
◎光武帝「權力集中」與功臣貴戚「利益分享」的例子
◎宋太祖「杯酒釋兵權」的例子
◎陸贄諫唐德宗「財散民聚」的例子
◎檀石槐以「分配」與「仲裁」能力，領導鮮卑興起的例子
◎西門豹借「河伯娶婦」懲治神棍惡吏的例子
◎況鍾清除「貪婪暴虐、庸劣懦弱」屬僚的例子
◎洪秀全設「女官」、「女軍」的例子
第六節 「激勵」能力
◎拿破崙從「掠奪自由」到「節制之師」訓話的例子
◎郭威允許軍士「剽掠」的例子
◎湘軍「天京大屠殺」的例子
◎寇準力請宋真宗「親臨第一線」的例子
◎狄青不除去「黥面」以作「身教」的例子
◎狄青擲銅錢「激勵士氣」的例子
第五章 成功領導者的「行為守則」
第一節 勿與部下「比聰明」
◎麥克阿瑟不許部下「分享功勞」的例子
◎劉宋孝武帝與王僧虔「比賽書法」的例子
◎「官渡之戰」後，袁紹殺田豐的例子
◎隋煬帝與臣子「比文才」的例子
◎李勣「有功歸部下」、「有過自己擔」的例子
◎劉備馬前「擲阿斗」的例子
◎高澄製造崔暹「威勢」以清吏治的例子
第二節 不要忽略「不起眼」的小事
◎一支「馬蹄釘」失掉一個國家的例子
◎漢文帝要太子「吮癰」害死鄧通的例子
◎李廣接受梁孝王「將軍印」的例子
◎馬援「不答禮」得罪駙馬梁松的例子
◎高熲稱「一婦人」得罪獨孤皇后的例子
◎南雲中一「剛愎自用」肇致全軍覆沒的例子
第三節 莫對部下算舊帳
◎韓王信怕劉邦「算舊帳」開城降敵的例子
◎李廣利懼「巫蠱之禍」被誅而投降匈奴的例子
◎漢昭帝明察秋毫「保全」霍光的例子
◎唐太宗為李靖「平反」誣告的例子
◎楚莊王「絕纓之會」的例子
◎劉寬明知被誣賴卻「裝糊塗」的例子
◎曹彬對小吏「體貼顧念」的例子
第四節 要當好長官，須先當好部下
◎察合台向其弟窩闊台「行跪拜禮」的例子
◎李誦為太子時，不議論「宮市之弊」的例子
◎北印度出現「奴隸王朝」的例子
◎胡宗南與彭孟緝互動的例子
◎藺相如「著眼大局」與廉頗「負荊請罪」的例子
第五節 注意「人際關係」的經營
◎宋季雅「百萬買宅，千萬買鄰」的例子
◎李廣不願受「刀筆吏」侮辱，「引恨自刎」的例子
◎岳飛被戰友張俊「出賣」的例子
◎王安石得不到「保守勢力」支持而變法失敗的例子
◎張居正「人存政舉，人亡政息」的例子
第六節 有時候「忍耐」比「努力」更重要
◎勾踐「十年生聚，十年教訓」而復國的例子
◎匈奴冒頓「隱忍」擊滅東胡的例子
◎韓信受「胯下之辱」的例子
◎劉邦「隱忍情緒」封韓信為齊王的例子
◎高后忍受冒頓「性騷擾」書信的例子
◎唐太宗「斬白馬」與突厥結盟的例子
◎劉秀「屈身低調」不為其兄服喪的例子
◎朱元璋「高築牆、廣積糧、緩稱王」而稱帝的例子
後記
參考資料

序／導讀

《他山之石─何將軍談領導》
自序
本書是筆者軍旅生涯30年的「領導」與「被領導」實務經驗，及退役後又30年的讀史及研習戰略心得，和任教大學期間所開授「領導藝術」課程，教學相長，融會貫通之下，綜合產出的著作，都27萬餘字。
2022年6月，筆者首次以《以史為鑑話領導》為名出書，但後來覺得書名立意過高，且目錄疏於簡略，讀者難以察查檢閱所舉事例。又因編排擁擠單調，標題不顯，讀來費力；加上一些內文須加修改，於是決定調整版面，微修內容，以彩色印製，更改書名為《他山之石─何將軍談領導》，重新出版。
有關「領導理論」的探索，西方已有百年以上歷史，居世界主流地位；全球之研究環境，目前也由西方主導。但其所研究的「領導領域」，是以「權力」為核心概念，大部分的內容，似與「管理」重疊，且創造了許多的「理論」、「效應」與「模式」，讓「領導」一下子變成了一門既「高深」又「複雜」的「大學問」。以「領導權力」為例，就有「合法權」(legitimate power)、「獎賞權」(reward power)、「強制權」(coercive power)、「參照權」(referent power)、「專家權」(expert power)、「資訊權」(information power)與「關連權」(connection power)等分類；項目太多太細，模糊了主題，反而讓人難以看出什麼是「領導」？
國內對「領導」的研究，雖起步較西方為晚，但也有相當的成就；其範疇，包括了政治、經濟、社會、心理、教育、軍事等領域，並提出許多以各自領域為需求主軸的理論，有些甚至受到業界的重視與引用，惟亦走西方路線，偏重於「管理」。此外，目前國內在「領導」上多元化的研究成果，除顯示「領導」內涵與外延的複雜性外，也反映出了「領導學門」猶在「科際整合」(interdisciplinary)階段，尚有極大發展空間的事實。
不過，「理論」的探討，應建構在「實徵」的基礎上。歷史是一面「鏡子」，其功過對錯，當可作後人「殷鑑」；這也是筆者先前取用「以史為鑑」為書名的原因。《舊唐書‧魏徵傳》載唐太宗在諫臣魏徵病逝後，悲痛之餘，對朝臣感歎曰：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」即是。
因此筆者認為，歷史上與「領導」有關的「人」與「事」，不論成功或失敗，應是今日吾人研究「領導」最好的取材資料，以及最佳的進入途徑；不須太大理論，也沒有花俏模式，只要下點工夫，在瀚典古籍中耙梳蒐集，然後整理分類，再本「以事論理」、「以理證事」的方法，加以論述即可。方法簡單，但卻紮實，且能讓人一看就懂，達到「以史為鑑」的效果；這是現今中外研究「領導」所欠缺的工夫，也是筆者撰寫本書的最大動機。
觀察歷史發現，人類行為有驚人相似之處，同樣過失，在不同時期，卻會一再複製出現；究其原因，就出在不知「以史為鑑」上。也就是說，後人沒有將前人失敗的教訓，當成自已記取的借鏡；沒有把前人成功的方法，當成自己效法的榜樣。等到自己錯失機會，或碰得頭破血流時，才猛然發現「古有明訓」，但為時晚矣。
不過，「以史為鑑」似乎帽子太大，會讓人覺得「領導」成了歷史研究者的專業領域，一般人難以領會接受；因此，筆者才想到《詩經‧小雅‧鶴鳴》所載：「它山之石，可以為錯」(或曰「攻玉」、「攻錯」)這句話。引伸意思是，別人的經驗與教訓，可作自己處世與行為的借鏡。由此看來，「它山之石」的涵意，其實與「以史為鑑」相同，但較為通俗平易，故引作本書之名。
本書區分「緒論」、「中國領導思想的特色」、「成功領導者的人格特質」、「成功領導者的基本能力」、「成功領導者的行為守則」等5章；每章區分若干節，結構簡單明瞭。以「講故事」方式，大量引用古籍及近、現代中外相關資料，有系統地鋪陳個人對歷史及近、現代人物「領導」的中立觀察、認知與評論。所舉案例，以中國為主，但慮及大環境的逐漸「國際化」，也擷取了一些外國事例。雖然第3~5章，均以「成功領導者」為標題，但也兼論「被領導者」的角色扮演，及與「失敗領導者」的對照比較。
在本書付梓之際，誠摯感謝陸軍官校37期同期同學、前國防部部長高華柱將軍，前台北市長郝龍斌先生，及與我同年同月同日出生、亦是37期同期同學、前憲兵司令王詣典將軍的鼓勵與支持。感謝已故好友宋啟成博士的初校；感謝台南一中六載同窗、旅美核子工程專家歐紹源教授，與「中華民族抗日戰爭紀念協會」理事于鳳嬌小姐的試讀與再校。感謝黎明文化事業公司楊中興總編輯的情義出版。
何世同謹識 於
台北中華民族抗日戰爭紀念協會 2026年1.月2日

試閱

第一章緒論
第一節│中西領導風格與價值觀念的差異
第二節│「權力」是領導的必要條件
第三節│「領導權力」的正當性
第四節│「領導」與「管理」的關係
第五節│「領導者」的角色與地位

「領導」，有「動詞」與「名詞」兩種涵義，前者是「行為」，後者是「行為者」；為人類作為「萬物之靈」特有的產物，也是人類文明進步的重要推動力量。其內涵大致包括「理論」與「實踐」兩個層次；前者以「思想」為中心，後者以「行動」為主軸。而「思想」指導「行動」，「行動」激盪「思想」，兩者互為體用，共同建構一個能凝聚眾人力量的「領導環境」。
進而言之，不論是有組織的國家、軍隊、機關、企業或社團，或無組織的普羅大眾、人羣，其最基本的內容與組成要素，就是「人」。「人」是一種群體生活的動物，講求「互助合作」，以發揮「群體力量」，俾達生存與發展目的；如何統合「群體力量」，誘發「集體行為」，以實現所望之理想與目標，其手段、方法與技巧，即是「動詞」的「領導」。而編組與帶動群體組織的首腦與領袖人物，就是所謂的「領導者」，其相對角色，就是「被領導者」。
然而，「人」之所以成為「萬物之靈」，是因其有思想，有七情六慾，又有因個體而異的「行為癖好」與「人格特質」，以及隨種族、宗教信仰、風俗習慣、生活型態不同形成的性格差異；但這些個體性格上的差異，也形成了「領導」上的困難與變數。因此，如何運用「群體力量」，創造有利態勢，掌握眾人心理，建立團隊精神，排除障礙，從同一方向取齊一行動，以爭取所望目標，就成了「領導」的核心概念。
優勝劣汰，物競天擇；人類進化亦然。而自有人類，就有戰爭，一部人類文明史，其實就是一部戰爭史；此即《呂氏春秋‧蕩兵》所曰：「兵之所自來者上矣，與始有民俱」。惟從群體互助發展的角度看，藉由戰爭的征服、兼併，也促成了族群的交流、互動與融合，是人類文明進步的大動力；但此動力的基礎，則建立在人類特有的「領導」行為上。因此，吾人似乎又可以說，一部人類「文明發展史」，其實就是一部「領導史」；而人類的「領導」概念，最初應是起於「求生存」與「求發展」，先用於「戰爭」與「軍事」事務，再逐漸擴展至其他領域。《春秋左傳》所曰：「國之大事，在祀與戎」，反映了這種狀況。
歷史是一面「鏡子」，可作後人「殷鑑」；是謂「以史為鑑」。《舊唐書‧魏徵傳》載唐太宗在諫臣魏徵病逝後，悲痛之餘，對朝臣感歎曰：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」
《新唐書‧魏徵傳》所載略同，曰：「以銅為鑑，可以正衣冠；以古為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。」4 但不論「以史為鑑」或「以古為鏡」，都在表達「以古鑑今」的概念，尤其「領導」領域。歷史上的「領導」人與事，有成功有失敗，內容豐沛多元；前事不忘，後事之師，是後人經驗教訓的資料寶庫。
不過，「以史為鑑」似乎帽子太大，會讓人覺得「領導」成了歷史研究者的專業領域，一般人難以領會接受；因此，筆者才想到《詩經‧小雅‧鶴鳴》所載：「它山之石，可以為錯」5 這句話。「為錯」亦作「磨玉」或「磨錯」；是指用來「磨玉」的石頭。整句的意思是：別座山上的石頭，可以用來做磨玉的工具。引伸解釋：別人的經驗與教訓，可作自己處世與行為的借鏡。由此看來，「它山之石」的涵意，其實與「以史為鑑」相同，但較為通俗平易，故引作本書之名。
第一節
中西領導風格與價值觀念的差異
世界「領導思想」，大致有中、西兩個主要源頭，自古以來，各自發展，由於地緣、宗教信仰、民族性格與歷史文化背景不同，雖然以「人性」為核心的概念上，並無二致，但在風格與價值觀念上也存有一些差異。
一般而言，中國人與西方人性格上最大的不同，在於對「個體」與「群體」的認知。西方人認為「個體先於群體」，一切「群體」都是人為的「契約」所造成；中國人則以為「群體先於個體」，沒有父母，那有自己？常言所道：「覆巢之下無完卵」、「皮之不存，毛將安傅」、「沒有國，那有家」、「國家興亡，匹夫有責」、「我生則國死，我死則國生」等，都是出自這種思維。
進一步看，由於西方人重「個體」，故崇尚個人「英雄主義」，講求「理性」，尊重「人權」，並較具「守法」與「冒險」精神。而中國人重「群體」，所以除了講求「人際關係」之外，更注意「人情世故」，主張「犧牲小我」與「完成大我」，故常有「顧全大局」與「成全別人」之思考，也模塑了「內斂」與「保守」的民族性格。這兩種相異性格所投射出來的「領導」價值觀念與風格，自然不同，也各有其特色。
例如：
約米尼謂拿破崙「班堡見」的例子
1806 年 9 月，法皇拿破崙親率大軍由法蘭克福（Frankfort），沿萊茵河向東取攻勢，欲迫普魯士軍（指揮官布魯契爾，Blücher）決戰。
法軍向東「戰略機動」途中，拿氏於行轅召見第 6 軍軍長奈帥（Ney）之侍從長約米尼（Jomimni）上校，告知將調其為御前參謀；約米尼以須辦理職務交接為由，請求拿氏准其 4 天後在班堡（Bamberg）報到上任。拿氏聞聽「班堡」地名，大驚失色地對約米尼說：「誰謂吾將赴班堡？」約米尼不慌不忙地回答：「根據歐洲地圖上的交通線，及陛下過去的幾次戰役中的向右翼迂迴運動，研判本戰陛下必定由班堡向普軍進攻。」拿氏聽畢，笑曰：「甚善！四日內至班堡見吾；但不可向任何人走露一字，包括行轅參謀長白齊爾（Berterier）元帥在內。」
但是，此種能看透上級心思的「聰明部下」，如果生在古代中國，後果可能大不相同。
例如：關其思說中鄭武公心思被殺的例子
春秋初期，鄭武公為了攻打胡國，先將其女嫁予胡國君主，使得胡國對鄭國不懷敵意。武公嫁女之後，問群臣：「我想打仗，到底先打那一個國家才好？」大夫關其思回答說：「那就打胡國吧。」關其思說中了鄭武公的用心，但鄭武公卻生氣地把關其思殺了，還說：「胡國是兄弟之邦，你居然要慫恿我去攻打他。」胡國君主聽到這件事之後，以為鄭國對自己很友好，於是對鄭國遂不再防備，鄭國即利用這個機會偷襲胡國，並一舉將其消滅。
又如：楊修聰明過度被曹操所殺的例子
曹操為東漢獻帝丞相時，用楊脩為主簿；其人「好學，有俊才」，但卻「聰明過度」。有一次，曹操親率大軍平定漢中（今陜西南部之漢中盆地）後，欲由此進攻四川的劉備，但狀況卻不順利，陷入進退失據的困境。這時候，值日軍官前來請示當天的「口令」，曹操正在用餐，故只說了「雞肋」兩個字，大家都不曉得曹操話中的意思，獨有楊脩曰：「夫雞肋，食之則無所得，棄之則可惜；公（指曹操）歸計決矣。」於是叫大家收拾行裝，準備打道歸去。曹操知道後，非常生氣，也只好退兵，最後藉故將楊脩殺掉。
此外，中西「領導」風格與價值觀念的差異，又顯著表現在對「戰敗者」與「投降者」的態度上。中國人一向有「成王敗寇」之認知，恆以「成敗論英雄」，而「敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言忠」的思想教條，更是深烙人心，傳之千古，已成「刻板印象」；因此，中國歷代君王對待敗將降臣的態度，通常都很冷酷無情。漢時的抗匈名將李陵，以及明末被崇禎皇帝誤殺的袁崇煥，不就是這種思想教條下，所形塑出來的悲劇人物嗎？但是，西方人似乎較無這種觀念；例如：普魯士國王起用降將布魯契爾擊敗拿破崙的例子
布魯契爾（Blücher），是 1806 年 10 月「耶拿會戰」（Battle ofJena）中，被法軍擊敗的普軍指揮官；並於接下來法軍連續 24 天、500 公里的「戰略追擊」中，投降法軍。11 惟普王照用其人不誤，在1815 年 6 月的「滑鐵盧之戰」中，與英軍指揮官威靈頓（Wellington）共同擊滅法軍，結束「拿破崙時代」。
又如：麥克阿瑟邀請被俘將軍參加「日本投降典禮」的例子
1945 年 9 月 2 日，當麥克阿瑟（Douglas MacArthur）將軍在停泊東京灣「密蘇里號」（Missouri，舷號 BB63）主甲板，代表盟國在日本降書上簽字的時候，一左一右站在他座椅正後方的兩位「骨瘦如材」軍人，正是前英國駐馬來亞陸軍司令普爾昔伐（左，ErnestPercival）中將，與美國駐菲律賓柯里幾多島（Corregidor）指揮官溫瑞特（右，Wainwright）中將。他們兩人都曾率領整個部隊投降日軍，並被關入設在中國的日軍集中營，飽受折磨，直到日本投降才獲釋；兩人能受此榮寵，則非我們東方人所能想像，而且溫瑞特回到美國後，還升了四星上將。
中西民族性格的不同，造成「領導風格」的相異，大抵如此；類似例證甚多，不再贅舉。但隨「地球村」時代的來臨，天涯若比鄰，跨國交流日趨頻繁之際，如何融會東西，互補短長，共同創造更寬廣的「領導」理論與實踐內涵，致用於「領導領域」，乃「領導」議題未來必然的發展。
第二節 「權力」是領導的必要條件
不論從「現實」或「理性」角度看，「領導行為」均係以「人」為對象；而為了規範與統合「人群」，其憑藉的手段，必然就是「力」，以及由「力」所形塑創造出來的「勢」。有了「力」與「勢」，「領導行為」才有生命與活力，才能爭取所望「領導目標」；反之，如果缺少了「力」與「勢」，「領導」就會變成毫無實質內涵的空洞口號。這種與「領導」有關的「力」，筆者姑稱其為「領導權力」，若直接翻譯成英文，應作 Leader's power，和一般所指的 Leadership，意義上有所不同，是支持與推動「領導行為」的最基本概念。吾人常言，某人是「強人」，某人很有「影響力」；其評斷之標準，就在「領導權力」上。
而如何運用「領導權力」，創造有利「領導態勢」，進而掌握「被領導者」（眾人）心理，引領「被領導者」的行動，建立團隊精神，排除「領導障礙」，從同一方向取齊一行動，以爭取所望「領導目標」，就成了「領導者」的最基本責任。
亦即，整個「領導」問題的核心，就在「領導者」對「領導權力」的建立、運用與保持；其成敗觀察點，則在「被領導者」 的接受與配合程度。 是故，「領導者」必須掌握能滿足、或影響「被領導者」需求與行為 的資源和條件，才能創造有利「領導環境」，爭取所望「領導目標」。
這個資源與條件的總合投射，就是「領導權力」，及由其所從出的「影響力」； 相關論述如次： 一、領導的類型 「人」是萬物之靈，也是構成群體組織的唯一要件；而編組與帶動群 體組織的首腦與領袖人物，就是所謂的「領導者」。因此，舉凡國家主政者、 政府決策者、組織管理者、企業經營者、甚至群眾運動帶頭者、風潮鼓動 者，只要直接、間接擁有「權力」或「影響力」，都是廣義的「領導者」。 但群體組織多元複雜，性質不同，成員參差，功能與目標迥異，故對「領 導」之「類型」，亦見仁見智，難有定論。筆者認為，「領導」的核心概 念，既在「領導權力」與「影響力」之建立、運用和保持，故其類型區分， 亦應以「力」與「勢」之特質，和「領導者」與「被領導者」間的互動為 主要考量。
進而言之，「領導權力」的內涵，應指「行為者」可創造「領導效果」 的一切實質與潛在「力量」（power）及「能力」（capacity）而言，包括 看得見、摸得著、能對比、可量化、而能產生「顯性」規範效果的「實質 權力」；與看不見、摸不著、不能對比、無法量化、但能蘊釀潛移默化「隱性」效果的「精神權力」兩大部分。由此途徑切入，才能對「領導權力」 之概念與內涵，作本質性的瞭解。
因此，有關「領導類型」的論述，必然涉及「領導者」、「被領導者」 與「領導權力」等三者的互動關係；依此觀點，約可將「領導者」歸納為 「帝王」、「宰相」、「將帥」、「思想」與「典範」等五種類型。其中， 前三項為「有形」的「實質領導」，後三項為「無形」的「精神領導」。
論述如下： （一）帝王型領導 簡稱「帝王領導」，又稱「主宰領導」；是指「領導者」擁有組織群 體中的最高「領導權力」而言，為「領導類型」最基本的模式。只要「領 導者」在某一領域擁有「主宰權力」，是組織群體一切「從屬權力」，及 成員諸「利益」、「價值」的「權威分配者」，就能符合「帝王領導」的 要件。
因此，古代中國「帝王領導」的適用對象，除了「朕即天下」的真正 皇帝，及四鄰部落國家之單于、大人、可汗與贊普外，還應包括雖不是「皇 帝」，但卻在某一時空中，居「權力頂點」地位的「領導者」；例如：秦末農民革命的領袖陳勝、楚漢戰爭時的西楚霸王項羽、東漢末年的魏王曹操、及南北朝末期東魏的高歡與西魏的宇文泰等人物，均屬之。
而這種「帝王領導」的概念，也可向一些握有各該領域「最高權力」的下層組織「領導者」延伸；例如，威權的家族長、寡頭的割據軍閥、富甲一方的莊園主人、紀律嚴明的幫會教派首領等。其權力運用角色，有些類似今日機關、業界、或「跨國」與「超國」組織中的「總裁」、「創辦人」、「董事長」；這些人在其各自的「王國」中，大權在握，儼如一方「小帝王」；故所謂的「帝王領導」，也就是現今的「董事長領導」。
古代中國「帝王領導」的特質，完全在於「領導權力」的獲取，與有利「領導態勢」或「領導環境」的建立、運用、確保與延續之上。用現在的話說，即是「積極競爭」與「永續經營」的概念。不過，不同的「戰略環境」中，有不同的「領導作風」，將散論於後。
（二）宰相型領導
簡稱「宰相領導」，又稱「從屬領導」；是指「領導者」的「權力」來自上層授予而言。也就是說，一個人既是「領導者」，又是「被領導者」；就像宰相一樣，既要下領群臣百官，又要上承帝王敕令。用現代的觀點看，就是「董事長制度」下的「總經理領導」。 因此，廣義的「宰相領導」，除真正「上承皇命」、「無官不統」的 宰相外，還應包括同時扮演「領導」與「被領導」雙重角色者，為「領導 類型」中最常見的模式。這種類型「領導」行為的運作，約可分為「對下」、「對上」、「平行」等三個層次。其中「對下領導」，即所謂的「一般領導」， 其要領與原則，概同「帝王領導」；如縣令之對縣吏與縣民，將軍之對僚 屬與士兵，不再贅論。 而最能表現「宰相領導」特色者，厥為「對上領導」與「平行領導」。
「對上領導」的特質，在於以「被領導者」角色，與上層「領導者」的「溝 通」，及過程中所表現的「進諫」與「納諫」互動，這也是古代中國「領 導藝術」的最精彩部分。特須注意的是「平行領導」（又稱「同儕領導」 或「同僚領導」），由於地位平行的人，在「權力」上沒有相互隸屬的關係， 故尤須講求「溝通」、「協調」、「合作」與「默契」。這種看似不起眼， 但卻每成「領導」上的「助力」或「絆腳石」，不能不加留心。
（三）將帥型領導 簡稱「將帥領導」，又稱「統御型領導」，也是一般所說的「統御領導」 或「領導統御」（Leadership）；愈是「剛性」傾向的組織（如軍隊、警察、 剛性政黨、管教嚴格的學校等），愈須講求，尤其是軍隊。這種類型領導 之特性，在於「領導者」對「被領導者」，具有強制規範、約束、指揮、 甚至迫使後者接受或屈從其意志之權力。
就一般認知而言，「將帥領導」領域中的「領導者」，就是以作戰為基本任務的各級軍隊指揮官，並非字面上的「將軍」或「統帥」；渠等在戰場之上，面對「稍縱即逝」的戰機，常須「當機立斷」，迅速處理，故於上級授權的時空內，享有「獨斷專行」權力。
「將帥領導」的權力，雖來自上級賦予，惟其運用，則以對部屬的「指揮」與「管理」為重心，以與部屬的生活互動與感情交流為內涵，以達成作戰任務為主要思考。故在性質上，不同於一般組織的「宰相領導」；但可「獨斷專行」部分，則略同於「帝王領導」。
此外，有時候「將帥」的身分，也不一定全為「軍人」，而只要是有權對軍隊遂行「實際」指揮與運用者，均適用「將帥領導」範圍。因此，本類型的「領導者」，除了「將帥」之外，也常有皇帝、公侯、宰相、文官、書生、豪強、甚至宦官；其觀察的焦點，端在是否擁有「剛性組織」之「指揮權力」。

看更多

配送方式

• 台灣
  • 國內宅配：本島、離島
  • 到店取貨：
    不限金額免運費
    
• 海外
  • 國際快遞：全球
  • 港澳店取：
    

詳細資料

詳細資料

• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789571610559
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 494
  • 商品規格
  • 23*17*2.50
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞財經企管＞領導／管理＞領導／帶人

商品評價

寫評價