地方學的理論與應用(第1版)
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內容簡介
認識「地方學」的最佳入門書
彙整地方學在各學門的理論基礎，期使成為臺灣地方學未來延伸發展的豐富能量。
緣於國立屏東大學「地方哲學／地方學理論基礎／地方書寫導讀系列讀書會」，凝聚了屏東學教師社群六年來自我進修與學術深耕的成果，以相關經典著作與重要論文進行導讀，而成就此書。
全書共六篇十九章，包括哲學篇（3章）、文學（3章）與美術（1章）篇、歷史學與人類學篇（各1章）、地理學（3章）與社會學（1章）篇、原住民研究篇（2 章），以及教育學篇（4章）。各章先依學門分類、導讀作品出版年次等排列，若有例外則視內容性質略作調整。
本書所討論與應用的地方學理論觀點，主要包括描述取向、現象學、社會建構論與後殖民理論，其中以現象學的運用最多。這些理論的引介與思辨，不僅拓展地方學的研究視野，也為不同學門的地方研究提供多元的詮釋方向。
彙整地方學在各學門的理論基礎，期使成為臺灣地方學未來延伸發展的豐富能量。
緣於國立屏東大學「地方哲學／地方學理論基礎／地方書寫導讀系列讀書會」，凝聚了屏東學教師社群六年來自我進修與學術深耕的成果，以相關經典著作與重要論文進行導讀，而成就此書。
全書共六篇十九章，包括哲學篇（3章）、文學（3章）與美術（1章）篇、歷史學與人類學篇（各1章）、地理學（3章）與社會學（1章）篇、原住民研究篇（2 章），以及教育學篇（4章）。各章先依學門分類、導讀作品出版年次等排列，若有例外則視內容性質略作調整。
本書所討論與應用的地方學理論觀點，主要包括描述取向、現象學、社會建構論與後殖民理論，其中以現象學的運用最多。這些理論的引介與思辨，不僅拓展地方學的研究視野，也為不同學門的地方研究提供多元的詮釋方向。
目錄
目錄
主編序 地方學理論基礎的追尋／李錦旭、賀瑞麟
壹、哲學篇
第01章 在歷史與風土中的人—和辻哲郎《風土：人間學的考察》導讀／簡光明
一、前言
二、導讀的方法
三、和辻哲郎簡介
四、《風土》的結構
五、《風土》的提問與討論
六、《風土》與西洋哲學
七、有關《風土》的評論
八、《風土》對臺灣的影響
九、結語
第02章 凱西《地方的命運：一種哲學史》與現象學方法／劉澤佳
一、地方的沒落與空間霸權
二、胡賽爾的地方漫步
三、梅洛龐蒂與熟悉的地方
四、海德格的間接方法
第03章 地方對人存在的意義—馬帕斯《地方與經驗：一個哲學的地形學》導讀／賀瑞麟
一、作者介紹
二、序言與導論：地方的問題意識
三、章節概述
四、總詮釋：地方對人存在的意義
五、本導讀文的結語
六、《地方與經驗》的學術評價
七、《地方與經驗》對地方學的啟發：以屏東學為例
貳、文學與美術篇
第04章 命定的指南針：從地方起步的屏東文學／黃文車
一、誰的「地方」？
二、如何實踐？—屏東文學紀錄與藝文推動
三、命定的指南針：《屏東文學史》的編纂與出版
四、南方溫暖的所在
第05章 從村史到小說：金門作家陳長慶地方書寫之意義／林秀蓉
一、前言：金門的扛鼎作家
二、碧山村史的建構
三、戰地砲火的記憶
四、老兵離散的滄桑
五、特約茶室的悲歌
六、金僑婚姻的試煉
七、結語：抵抗遺忘與同質化
第06章 從地方書寫談川端康成．朱天心之《古都》暨龍應台的《大武山下》／張月環
前言
一、川端康成《古都》
二、朱天心《古都》
三、龍應台《大武山下》
四、總合
第07章 臺灣美術發展中的「地方」表現類型演變／張繼文
一、藝術與「地方」的連結
二、明清時期臺灣「閩習」風格書畫作品中的「地方性格」
三、發現「地方」之美—日治時期臺灣的「地方色彩」
四、從「鄉土情懷」到「本土意識」—「中華民國統治時期」臺灣美術的「地方」思維
五、結論
參、歷史學與人類學篇 169
第08章 從歷史學基礎開展地方學探索：王世慶《臺灣史料論文集》／洪健榮
一、前言
二、檔案
三、史料
四、古文書契
五、族譜
六、方志
七、結論
第09章 《地方知識》導讀：紀爾玆的詮釋人類學與地方知識／賀瑞麟
一、作者介紹：Geertz與詮釋人類學
二、本書介紹：《地方知識》的內容與各章概要
三、地方知識與詮釋人類學、詮釋法律學的概念
四、對本書的正反面評價
五、應用與連結：地方知識與地方學的關聯
總結
肆、地理學與社會學篇
第10章 走入《戀地情結》 發現地方之愛／黃文車
一、前言
二、被翻譯．誤讀．感知的《戀地情結》
三、結語
第11章 地方理論的重構：全球化與地方實踐的地方學／林育諄
一、導論：為什麼需要地方理論？
二、經典視角：地方作為存在的地理場域
三、當代表述：地方的建構、流動與權力關係
四、地方／全球交織：地方性與全球地方的矛盾與協商
五、從地理學的視角重構地方學的路徑
六、結語：地方／無地方的未來，或地方學的未來？
第12章 進步城市的榮光與幻影：從Sorkin《失根城市》寓言到「無地方」的地方學／江欣樺
一、全球都市主題樂園：《失根城市》的寓言及預言
二、城市再結構的移植與拼貼：高雄港沿岸的發展觀察
三、重省都市本真性的「根系」：兼論地方學的行動提案
第13章 偉大好所在：Ray Oldenburg的「第三場所」理論與屏東在地實踐／陳馥瑋
一、地方學：與地方同行的知識生產
二、住起來有樂趣的地方
三、批判性反思與數位時代的挑戰
四、跨越時空，與屏東對話
五、結語：在第三場所「學地方」
伍、原住民研究篇
第14章 地方學與原住民族研究的對話／吳明季
一、定居型殖民主義
二、地方學如何突破「種族秩序」，讓被消音的原住民族重獲力量
三、逆寫歷史
四、讓原住民族研究成為滋養地方學的養分
第15章 當代屏東原住民文化復返經驗／郭東雄
一、原住民性作為協商（Articulation）
二、文化內涵的維繫與復振
三、與土地的深厚連結
四、屏東原住民性的復返行動
五、當代原住民的文化實踐
陸、教育學篇
第16章 從「地方暨社區本位教育」到「積極公民的培育」／李錦旭
一、為何選擇《中小學地方暨社區本位教育》這本書來導讀？
二、何謂「地方暨社區本位教育」？
三、為何需要地方暨社區本位教育？
四、地方暨社區本位教育的思想淵源
五、如何實踐地方暨社區本位教育？
六、地方學的類型
七、從「地方本位教育」到「批判式地方教育學」
八、積極公民的培育
九、結語
第17章 從批判教育學出發的地方教育學想像：地方學教育的實踐進路／劉育忠
一、前言：何謂地方？再思臺灣地方學發展中的地方
二、地方學教育如何可能：為何需要一種地方的批判教育學？
三、當地方學不只是地方：地方本位教育的建構和再思
四、地方學教育發展的可能路徑：邁向一種後地方教育學想像（代結語）
第18章 批判地方教育學、空間的思考：列斐伏爾《空間的生產》啟示／王慧蘭
一、前言
二、列斐伏爾之空間論述
三、《空間的生產》簡介
四、列斐伏爾、教育的空間批判論述與批判地方教育學
五、結語：以空間探究邁向社會—教育的批判理解與自由
第19章 地方／土地教育學視野下的偏鄉師資培育：全球關照與議題反思／楊智穎
一、緣起：為何是這兩本書？
二、地方本位教育的概念內涵
三、地方本位偏鄉師資培育計畫：全球視野
四、未來偏鄉師資培育課程發展的啟示
圖目錄
圖3-1 《地方與經驗：一個哲學的地形學》一書架構
圖3-2 地方作為經驗得以可能的條件
圖3-3 地方與空間的對比
圖4-1 文化四化概念示意圖
圖6-1 彰春茶行的阿寶鵝（前）
圖6-2 潮州中山分局後面的警察廟
圖7-1 〔清〕林覺，〈歸漁圖〉
圖7-2 〔清〕林朝英，〈蕉石白鷺〉
圖7-3 〔清〕林朝英，〈光被四海〉
圖7-4 村上英夫，〈基隆燃放水燈圖〉
圖7-5 石川欽一郎，〈驛路初夏〉
圖7-6 陳澄波，〈嘉義遊園地〉
圖7-7 陳進，〈三地門社之女〉
圖7-8 蔡雪溪，〈扒龍船〉
圖7-9 朱銘，〈同心協力〉
圖7-10 袁金塔，〈簑衣〉
圖7-11 卓有瑞，〈香蕉系列之七〉
圖7-12 施並錫，〈望鄉〉
圖7-13 黃銘昌，〈綠光（水稻田系列之29）〉
圖7-14 吳天章，〈再會吧！春秋閣〉
圖7-15 楊茂林，〈熱蘭遮紀事L9301〉
圖7-16 梁任宏，〈心晴〉
圖7-17 張新丕，〈黑金町之實〉
圖9-1 《地方知識》各章關聯圖
圖9-2 《文化的詮釋》與《地方知識》的關係
圖9-3 「地方知識」概念在《地方知識》一書中出現的情形
圖9-4 〈地方知識〉一章（第八章）三部分之關的關係
圖9-5 互相掠奪與詮釋學式的往返
圖9-6 Gadamer詮釋學的「視域融合」
圖9-7 Gadamer詮釋學的「視域融合」之實例
圖9-8 重新思考《地方知識》第八章的結構
圖10-1 戀地情結中的審美經驗示意圖
圖10-2 戀地情結中的戀舊與愛國主義示意圖
圖12-1 駁二倉庫群的牆面彩繪、輕軌軌道與大型雕塑作品
圖12-2 高雄流行音樂中心周邊的假日市集
圖16-1 學校需求層次理論
圖16-2 地方學研究的區辨
圖18-1 空間的生產—空間三元性、相互關連與辯證關係
表目錄
表1-1 風土的類型表
表16-1 一般人對地方暨社區本位教育的誤解及其澄清
表16-2 三種公民的培育原理比較
表19-1 各國地方本位偏鄉師資培育計畫一覽表
主編序 地方學理論基礎的追尋／李錦旭、賀瑞麟
壹、哲學篇
第01章 在歷史與風土中的人—和辻哲郎《風土：人間學的考察》導讀／簡光明
一、前言
二、導讀的方法
三、和辻哲郎簡介
四、《風土》的結構
五、《風土》的提問與討論
六、《風土》與西洋哲學
七、有關《風土》的評論
八、《風土》對臺灣的影響
九、結語
第02章 凱西《地方的命運：一種哲學史》與現象學方法／劉澤佳
一、地方的沒落與空間霸權
二、胡賽爾的地方漫步
三、梅洛龐蒂與熟悉的地方
四、海德格的間接方法
第03章 地方對人存在的意義—馬帕斯《地方與經驗：一個哲學的地形學》導讀／賀瑞麟
一、作者介紹
二、序言與導論：地方的問題意識
三、章節概述
四、總詮釋：地方對人存在的意義
五、本導讀文的結語
六、《地方與經驗》的學術評價
七、《地方與經驗》對地方學的啟發：以屏東學為例
貳、文學與美術篇
第04章 命定的指南針：從地方起步的屏東文學／黃文車
一、誰的「地方」？
二、如何實踐？—屏東文學紀錄與藝文推動
三、命定的指南針：《屏東文學史》的編纂與出版
四、南方溫暖的所在
第05章 從村史到小說：金門作家陳長慶地方書寫之意義／林秀蓉
一、前言：金門的扛鼎作家
二、碧山村史的建構
三、戰地砲火的記憶
四、老兵離散的滄桑
五、特約茶室的悲歌
六、金僑婚姻的試煉
七、結語：抵抗遺忘與同質化
第06章 從地方書寫談川端康成．朱天心之《古都》暨龍應台的《大武山下》／張月環
前言
一、川端康成《古都》
二、朱天心《古都》
三、龍應台《大武山下》
四、總合
第07章 臺灣美術發展中的「地方」表現類型演變／張繼文
一、藝術與「地方」的連結
二、明清時期臺灣「閩習」風格書畫作品中的「地方性格」
三、發現「地方」之美—日治時期臺灣的「地方色彩」
四、從「鄉土情懷」到「本土意識」—「中華民國統治時期」臺灣美術的「地方」思維
五、結論
參、歷史學與人類學篇 169
第08章 從歷史學基礎開展地方學探索：王世慶《臺灣史料論文集》／洪健榮
一、前言
二、檔案
三、史料
四、古文書契
五、族譜
六、方志
七、結論
第09章 《地方知識》導讀：紀爾玆的詮釋人類學與地方知識／賀瑞麟
一、作者介紹：Geertz與詮釋人類學
二、本書介紹：《地方知識》的內容與各章概要
三、地方知識與詮釋人類學、詮釋法律學的概念
四、對本書的正反面評價
五、應用與連結：地方知識與地方學的關聯
總結
肆、地理學與社會學篇
第10章 走入《戀地情結》 發現地方之愛／黃文車
一、前言
二、被翻譯．誤讀．感知的《戀地情結》
三、結語
第11章 地方理論的重構：全球化與地方實踐的地方學／林育諄
一、導論：為什麼需要地方理論？
二、經典視角：地方作為存在的地理場域
三、當代表述：地方的建構、流動與權力關係
四、地方／全球交織：地方性與全球地方的矛盾與協商
五、從地理學的視角重構地方學的路徑
六、結語：地方／無地方的未來，或地方學的未來？
第12章 進步城市的榮光與幻影：從Sorkin《失根城市》寓言到「無地方」的地方學／江欣樺
一、全球都市主題樂園：《失根城市》的寓言及預言
二、城市再結構的移植與拼貼：高雄港沿岸的發展觀察
三、重省都市本真性的「根系」：兼論地方學的行動提案
第13章 偉大好所在：Ray Oldenburg的「第三場所」理論與屏東在地實踐／陳馥瑋
一、地方學：與地方同行的知識生產
二、住起來有樂趣的地方
三、批判性反思與數位時代的挑戰
四、跨越時空，與屏東對話
五、結語：在第三場所「學地方」
伍、原住民研究篇
第14章 地方學與原住民族研究的對話／吳明季
一、定居型殖民主義
二、地方學如何突破「種族秩序」，讓被消音的原住民族重獲力量
三、逆寫歷史
四、讓原住民族研究成為滋養地方學的養分
第15章 當代屏東原住民文化復返經驗／郭東雄
一、原住民性作為協商（Articulation）
二、文化內涵的維繫與復振
三、與土地的深厚連結
四、屏東原住民性的復返行動
五、當代原住民的文化實踐
陸、教育學篇
第16章 從「地方暨社區本位教育」到「積極公民的培育」／李錦旭
一、為何選擇《中小學地方暨社區本位教育》這本書來導讀？
二、何謂「地方暨社區本位教育」？
三、為何需要地方暨社區本位教育？
四、地方暨社區本位教育的思想淵源
五、如何實踐地方暨社區本位教育？
六、地方學的類型
七、從「地方本位教育」到「批判式地方教育學」
八、積極公民的培育
九、結語
第17章 從批判教育學出發的地方教育學想像：地方學教育的實踐進路／劉育忠
一、前言：何謂地方？再思臺灣地方學發展中的地方
二、地方學教育如何可能：為何需要一種地方的批判教育學？
三、當地方學不只是地方：地方本位教育的建構和再思
四、地方學教育發展的可能路徑：邁向一種後地方教育學想像（代結語）
第18章 批判地方教育學、空間的思考：列斐伏爾《空間的生產》啟示／王慧蘭
一、前言
二、列斐伏爾之空間論述
三、《空間的生產》簡介
四、列斐伏爾、教育的空間批判論述與批判地方教育學
五、結語：以空間探究邁向社會—教育的批判理解與自由
第19章 地方／土地教育學視野下的偏鄉師資培育：全球關照與議題反思／楊智穎
一、緣起：為何是這兩本書？
二、地方本位教育的概念內涵
三、地方本位偏鄉師資培育計畫：全球視野
四、未來偏鄉師資培育課程發展的啟示
圖目錄
圖3-1 《地方與經驗：一個哲學的地形學》一書架構
圖3-2 地方作為經驗得以可能的條件
圖3-3 地方與空間的對比
圖4-1 文化四化概念示意圖
圖6-1 彰春茶行的阿寶鵝（前）
圖6-2 潮州中山分局後面的警察廟
圖7-1 〔清〕林覺，〈歸漁圖〉
圖7-2 〔清〕林朝英，〈蕉石白鷺〉
圖7-3 〔清〕林朝英，〈光被四海〉
圖7-4 村上英夫，〈基隆燃放水燈圖〉
圖7-5 石川欽一郎，〈驛路初夏〉
圖7-6 陳澄波，〈嘉義遊園地〉
圖7-7 陳進，〈三地門社之女〉
圖7-8 蔡雪溪，〈扒龍船〉
圖7-9 朱銘，〈同心協力〉
圖7-10 袁金塔，〈簑衣〉
圖7-11 卓有瑞，〈香蕉系列之七〉
圖7-12 施並錫，〈望鄉〉
圖7-13 黃銘昌，〈綠光（水稻田系列之29）〉
圖7-14 吳天章，〈再會吧！春秋閣〉
圖7-15 楊茂林，〈熱蘭遮紀事L9301〉
圖7-16 梁任宏，〈心晴〉
圖7-17 張新丕，〈黑金町之實〉
圖9-1 《地方知識》各章關聯圖
圖9-2 《文化的詮釋》與《地方知識》的關係
圖9-3 「地方知識」概念在《地方知識》一書中出現的情形
圖9-4 〈地方知識〉一章（第八章）三部分之關的關係
圖9-5 互相掠奪與詮釋學式的往返
圖9-6 Gadamer詮釋學的「視域融合」
圖9-7 Gadamer詮釋學的「視域融合」之實例
圖9-8 重新思考《地方知識》第八章的結構
圖10-1 戀地情結中的審美經驗示意圖
圖10-2 戀地情結中的戀舊與愛國主義示意圖
圖12-1 駁二倉庫群的牆面彩繪、輕軌軌道與大型雕塑作品
圖12-2 高雄流行音樂中心周邊的假日市集
圖16-1 學校需求層次理論
圖16-2 地方學研究的區辨
圖18-1 空間的生產—空間三元性、相互關連與辯證關係
表目錄
表1-1 風土的類型表
表16-1 一般人對地方暨社區本位教育的誤解及其澄清
表16-2 三種公民的培育原理比較
表19-1 各國地方本位偏鄉師資培育計畫一覽表
序／導讀
主編序 地方學理論基礎的追尋
一、編輯緣起
國立屏東大學人文社會學院自2017年9月開始開課大一必修課「屏東學概論」，秉持師資為先的教育理念，在前院長簡光明教授的領導下，隨即成立「屏東大學屏東學教師社群」，推動讀書會等相關活動。
《地方學的理論與應用》脫胎於屏東大學「地方哲學／地方學理論基礎／地方書寫導讀系列讀書會」，是屏東大學屏東學教師社群六年來自我進修成長的成果。
2019年4月到11月，屏東大學文化創意產業學系教授兼人文社會學院副院長賀瑞麟率先號召校內外地方哲學同好們，主辦「地方哲學與在地思考」讀書會。
2020年9月到11月，屏東大學社會發展學系副教授李錦旭，接續擴大辦理「地方學理論基礎」讀書會。
到此為止，都是由主辦人選擇地方哲學／地方學理論基礎方面的經典等優良書籍和文章，委請社群成員來導讀和分享。
2021年3月到11月李錦旭繼續辦理「地方學理論基礎」讀書會，邀請社群成員自行選擇地方學和地方書寫的優良書籍、論文或自己寫的論文，來導讀、分享給大家。
2022年9月到11月，輪回來再由賀瑞麟教授主辦「地方哲學經典研讀」讀書會，成員們分章導讀Malpas《地方與經驗：一個哲學的地形學》。
2023年3月到10月，李錦旭主辦「地方書寫」教師社群讀書會，邀請校內外地方學同好自行選擇地方書寫的優良書籍、論文、自己寫的論文或專題演講，來導讀、分享給大家。
2024年9月到2025年6月，李錦旭再主辦「地方學理論基礎」一整學年的讀書會，共20場（原則上每半個月聚會一次）。這次在人文社會學院賀瑞麟院長和社群老師們的支持下，擴大邀請屏東大學校內外的學者專家，大家約好在屏東大學屏東學教師社群讀書會過去的基礎上來出版《地方學理論基礎導讀》專書，彙整地方學在各學門的理論基礎，例如「地方學的歷史學理論基礎」、「地方學的人類學理論基礎」，希望能夠為臺灣的地方學奠定向上提升的理論基礎。專書後來經過討論定名為《地方學的理論與應用》。
二、出版目的
本讀書會從第一年舉行以來，一直都有成員建議將讀書會的成果出版，且這種建議愈來愈殷切。也有成員過去曾想過為小學社會教師出版社會科學名著導讀的專書，每本名著用幾千字的篇幅介紹給小學教師和一般人快速吸取其中的精要，以便融入教學過程當中。
隨著年紀愈來愈大，人們往往會愈來愈覺得自己在成長過程中，由於各種原因，錯過了許多美好的電影和書籍。一部電影長達90分鐘以上，兩個小時以上的也不少，看來實在花時間也傷眼力，於是類似「××說電影」這樣用15分鐘左右的時間來介紹一部電影的網站，成為最愛。看了這些電影介紹後，如感需要，再找原片來細細品味，發現介紹片與原片有相輔相成的效果，介紹片還常能點出只看原片所無法體會出來的情節、滋味和意義。
類似地，出版《地方學的理論與應用》的目的，一方面在讓地方學的同好們能夠快速入門「地方哲學／地方學理論基礎／地方書寫」，以作為臺灣地方學向上提升的基礎；另一方面也在為屏東大學屏東學教師社群在這方面的努力留下成長的軌跡，這也是個人生命紀錄的一部分。本書既然是從「導讀」出發，導讀的味道自然會比較濃，如有「原創性」當然是好事，有請讀者們參考。
三、導讀作品出處
本書收錄17位作者撰寫的19章，每章一萬字左右，全書共約24萬字，分成六大篇：哲學（3章）、文學（3章）與美術（1章）、歷史學與人類學（各1章）、地理學（3章）與社會學（1章）、原住民研究（2章），以及教育學（4章）。文章數量的分配比例，一方面反映出屏東大學的系所師資結構；另一方面也期待能有拋磚引玉的效果。
本書篇章排列順序的原則，先依學門來分，然後以導讀作品的出版年次先後排列為原則，但也視文章內容的性質來調整，綜合性、基礎性的文章排前面。導讀作品的出處依章次臚列如下，本書作者導讀時也參考外文原著：
壹、哲學篇
第01章 和辻哲郎（1935；陳力衛譯，2006）。風土：人間學的考察。北京：商務印書館。254頁。
第02章 Casey, Edward (1997). The Fate of Place: A Philosophical History. University of California Press. 506p.
第03章 Malpas, Jeff (2018). Place and Experience: A Philosophical Topography, 2nd ed. New York: Routledge. 240p.
貳、文學與美術篇
第04章 黃文車（2021）。地方作為田野：屏東民間知識圖像與在地敘說。臺北市：萬卷樓。400頁。
第05章 陳長慶（2019）。阮的家鄉是碧山。金門：金門縣文化局。244頁。
陳長慶（2016）。島嶼天青。金門：金門縣文化局。287頁。
第06章 川端康成（1962；唐月梅譯，2002）。古都。新北市：木馬。331頁。
朱天心（1997）。古都。臺北市：麥田。282頁。
龍應台（2020）。大武山下。臺北市：時報。423頁。
第07章 蔡潔妮（2019；雪克譯，2024）。書寫一部台灣美術史：一段爭議的政治進程。臺北市：典藏藝術家庭。304頁。
廖新田（2006）。近鄉情怯：臺灣近現代視覺藝術發展中本土意識的三種面貌。文化研究，2期，頁167-209。
參、歷史學與人類學篇
第08章 王世慶（2004）。臺灣史料論文集（上冊）。臺北縣：稻鄉。449頁。
王世慶（2004）。臺灣史料論文集（下冊）。臺北縣：稻鄉。355頁。
第09章 Geertz, Clifford（1983；楊德睿譯，2007）。地方知識：詮釋人類學論文集。臺北市：麥田。336頁。
肆、地理學與社會學篇
第10章 Tuan, Yi-Fu（段義孚，1974；志丞、劉蘇譯，2019）。戀地情結：對環境感知、態度與價值觀的研究。北京：商務印書館。422頁。
第11章 Relph, Edward（1976/2008；劉蘇、相欣奕譯，2021）。地方與無地方。北京：商務印書館。249頁。
Cresswell, Tim（2004；王志弘、徐苔玲譯，2006）。地方：記憶、想像與認同。臺北市：群學。256頁。（本書英文原著2015年出版第2版）
第12章 Sorkin, Michael（主編，1992；賴彥如譯，2024）。失根城市：當代都市的斷裂、擬仿與公共空間的消失。新北市：大家和遠足。272頁。
第13章 Oldenburg, Ray（1989/1999；賴彥如譯，2023）。偉大的好所在：家與辦公室以外的第三場所。臺北市：行人。392頁。
伍、原住民研究篇
第14章 梁廷毓（2024）。噤聲之界：北臺灣客庄與原民的百年纏結和對話。臺北市：游擊。720頁。
沙力浪（2024）。從雲端走下來的家族：拉庫拉庫溪流域的遷移。臺北市：健行。256頁。
第15章 Clifford, James（2013；林徐達、梁永安譯，2024）。復返：21世紀成為原住民。新北市：左岸。576頁。
陸、教育學篇
第16章 Smith, Gregory A. & Sobel, David (2010). Place- and community-based education in schools. New York: Routledge.167p.
第17章 Gruenewald, David A. (2003). The Best of Both Worlds: A Critical Pedagogy of Place. Educational Researcher, 32 (4), pp.3-12.
McInerney, Peter; Smyth, John & Down, Barry (2011). ‘Coming to a place near you?’ The politics and possibilities of a critical pedagogy of place-based education. Asia-Pacific Journal of Teacher Education,39(1), pp.3-16.
第18章 Lefebvre, Henri（1974；劉懷玉等譯，2022）。空間的生產。北京：商務印書館。694頁。
第19章 White, S. & Downey, J. (Ed.) (2021). Rural education across the world: Models of innovative practice and impact. Springer. Part II
Place-Attentive Rural Teacher Preparation (pp. 25-87, C2~C4).
Corbett, M (2020). Placed-based education: a critical appraisal from a rural perspective. In Corbett, M., ＆ Gereluk, D. (Ed.), Rural teacher education: Connecting land and people (pp.279-298). Springer.
四、如何使用本書
本書分篇分章排列，主要是依照學術分門別類的傳統，從頭讀到尾，或許會比較有系統；但，由於每一章的作者都是獨立撰寫的，讀者挑自己最感興趣的章先讀，應該也不會構成困難。本書每一章後面都附有「參考文獻」，讀者可據以查考地方學理論與應用的相關作品，進一步閱讀。而如果讀者在閱讀過程中發現有哪些與本書旨趣有關的作品還沒有獲得介紹，請推薦給主編，我們可以轉給屏東學讀書會社群參考，讀書會或可繼續導讀，甚至更新本書，期待經由大家的努力，可以一起來提升臺灣地方學的水準。
五、謝詞
最後，兩位主編要特別藉此機會對全體作者和讀書會主持人表示衷心的感謝，感恩讀書會六年來的溫暖相處，我們一起實踐了大學是學術共同體的理想，成就了一段美好的因緣；感謝國立臺北大學歷史學系教授兼海山學研究中心主任洪健榮拔刀相助導讀暨撰寫歷史學部分；感謝屏大人社院院辦和讀書會助理們的行政支援；感謝五南圖書公司願意支持這份學術理想。
李錦旭
屏東大學人文社會學院兼任副教授、社會發展學系退休
賀瑞麟
屏東大學文化創意產業學系特聘教授兼人文社會學院院長
2025年10月23日
一、編輯緣起
國立屏東大學人文社會學院自2017年9月開始開課大一必修課「屏東學概論」，秉持師資為先的教育理念，在前院長簡光明教授的領導下，隨即成立「屏東大學屏東學教師社群」，推動讀書會等相關活動。
《地方學的理論與應用》脫胎於屏東大學「地方哲學／地方學理論基礎／地方書寫導讀系列讀書會」，是屏東大學屏東學教師社群六年來自我進修成長的成果。
2019年4月到11月，屏東大學文化創意產業學系教授兼人文社會學院副院長賀瑞麟率先號召校內外地方哲學同好們，主辦「地方哲學與在地思考」讀書會。
2020年9月到11月，屏東大學社會發展學系副教授李錦旭，接續擴大辦理「地方學理論基礎」讀書會。
到此為止，都是由主辦人選擇地方哲學／地方學理論基礎方面的經典等優良書籍和文章，委請社群成員來導讀和分享。
2021年3月到11月李錦旭繼續辦理「地方學理論基礎」讀書會，邀請社群成員自行選擇地方學和地方書寫的優良書籍、論文或自己寫的論文，來導讀、分享給大家。
2022年9月到11月，輪回來再由賀瑞麟教授主辦「地方哲學經典研讀」讀書會，成員們分章導讀Malpas《地方與經驗：一個哲學的地形學》。
2023年3月到10月，李錦旭主辦「地方書寫」教師社群讀書會，邀請校內外地方學同好自行選擇地方書寫的優良書籍、論文、自己寫的論文或專題演講，來導讀、分享給大家。
2024年9月到2025年6月，李錦旭再主辦「地方學理論基礎」一整學年的讀書會，共20場（原則上每半個月聚會一次）。這次在人文社會學院賀瑞麟院長和社群老師們的支持下，擴大邀請屏東大學校內外的學者專家，大家約好在屏東大學屏東學教師社群讀書會過去的基礎上來出版《地方學理論基礎導讀》專書，彙整地方學在各學門的理論基礎，例如「地方學的歷史學理論基礎」、「地方學的人類學理論基礎」，希望能夠為臺灣的地方學奠定向上提升的理論基礎。專書後來經過討論定名為《地方學的理論與應用》。
二、出版目的
本讀書會從第一年舉行以來，一直都有成員建議將讀書會的成果出版，且這種建議愈來愈殷切。也有成員過去曾想過為小學社會教師出版社會科學名著導讀的專書，每本名著用幾千字的篇幅介紹給小學教師和一般人快速吸取其中的精要，以便融入教學過程當中。
隨著年紀愈來愈大，人們往往會愈來愈覺得自己在成長過程中，由於各種原因，錯過了許多美好的電影和書籍。一部電影長達90分鐘以上，兩個小時以上的也不少，看來實在花時間也傷眼力，於是類似「××說電影」這樣用15分鐘左右的時間來介紹一部電影的網站，成為最愛。看了這些電影介紹後，如感需要，再找原片來細細品味，發現介紹片與原片有相輔相成的效果，介紹片還常能點出只看原片所無法體會出來的情節、滋味和意義。
類似地，出版《地方學的理論與應用》的目的，一方面在讓地方學的同好們能夠快速入門「地方哲學／地方學理論基礎／地方書寫」，以作為臺灣地方學向上提升的基礎；另一方面也在為屏東大學屏東學教師社群在這方面的努力留下成長的軌跡，這也是個人生命紀錄的一部分。本書既然是從「導讀」出發，導讀的味道自然會比較濃，如有「原創性」當然是好事，有請讀者們參考。
三、導讀作品出處
本書收錄17位作者撰寫的19章，每章一萬字左右，全書共約24萬字，分成六大篇：哲學（3章）、文學（3章）與美術（1章）、歷史學與人類學（各1章）、地理學（3章）與社會學（1章）、原住民研究（2章），以及教育學（4章）。文章數量的分配比例，一方面反映出屏東大學的系所師資結構；另一方面也期待能有拋磚引玉的效果。
本書篇章排列順序的原則，先依學門來分，然後以導讀作品的出版年次先後排列為原則，但也視文章內容的性質來調整，綜合性、基礎性的文章排前面。導讀作品的出處依章次臚列如下，本書作者導讀時也參考外文原著：
壹、哲學篇
第01章 和辻哲郎（1935；陳力衛譯，2006）。風土：人間學的考察。北京：商務印書館。254頁。
第02章 Casey, Edward (1997). The Fate of Place: A Philosophical History. University of California Press. 506p.
第03章 Malpas, Jeff (2018). Place and Experience: A Philosophical Topography, 2nd ed. New York: Routledge. 240p.
貳、文學與美術篇
第04章 黃文車（2021）。地方作為田野：屏東民間知識圖像與在地敘說。臺北市：萬卷樓。400頁。
第05章 陳長慶（2019）。阮的家鄉是碧山。金門：金門縣文化局。244頁。
陳長慶（2016）。島嶼天青。金門：金門縣文化局。287頁。
第06章 川端康成（1962；唐月梅譯，2002）。古都。新北市：木馬。331頁。
朱天心（1997）。古都。臺北市：麥田。282頁。
龍應台（2020）。大武山下。臺北市：時報。423頁。
第07章 蔡潔妮（2019；雪克譯，2024）。書寫一部台灣美術史：一段爭議的政治進程。臺北市：典藏藝術家庭。304頁。
廖新田（2006）。近鄉情怯：臺灣近現代視覺藝術發展中本土意識的三種面貌。文化研究，2期，頁167-209。
參、歷史學與人類學篇
第08章 王世慶（2004）。臺灣史料論文集（上冊）。臺北縣：稻鄉。449頁。
王世慶（2004）。臺灣史料論文集（下冊）。臺北縣：稻鄉。355頁。
第09章 Geertz, Clifford（1983；楊德睿譯，2007）。地方知識：詮釋人類學論文集。臺北市：麥田。336頁。
肆、地理學與社會學篇
第10章 Tuan, Yi-Fu（段義孚，1974；志丞、劉蘇譯，2019）。戀地情結：對環境感知、態度與價值觀的研究。北京：商務印書館。422頁。
第11章 Relph, Edward（1976/2008；劉蘇、相欣奕譯，2021）。地方與無地方。北京：商務印書館。249頁。
Cresswell, Tim（2004；王志弘、徐苔玲譯，2006）。地方：記憶、想像與認同。臺北市：群學。256頁。（本書英文原著2015年出版第2版）
第12章 Sorkin, Michael（主編，1992；賴彥如譯，2024）。失根城市：當代都市的斷裂、擬仿與公共空間的消失。新北市：大家和遠足。272頁。
第13章 Oldenburg, Ray（1989/1999；賴彥如譯，2023）。偉大的好所在：家與辦公室以外的第三場所。臺北市：行人。392頁。
伍、原住民研究篇
第14章 梁廷毓（2024）。噤聲之界：北臺灣客庄與原民的百年纏結和對話。臺北市：游擊。720頁。
沙力浪（2024）。從雲端走下來的家族：拉庫拉庫溪流域的遷移。臺北市：健行。256頁。
第15章 Clifford, James（2013；林徐達、梁永安譯，2024）。復返：21世紀成為原住民。新北市：左岸。576頁。
陸、教育學篇
第16章 Smith, Gregory A. & Sobel, David (2010). Place- and community-based education in schools. New York: Routledge.167p.
第17章 Gruenewald, David A. (2003). The Best of Both Worlds: A Critical Pedagogy of Place. Educational Researcher, 32 (4), pp.3-12.
McInerney, Peter; Smyth, John & Down, Barry (2011). ‘Coming to a place near you?’ The politics and possibilities of a critical pedagogy of place-based education. Asia-Pacific Journal of Teacher Education,39(1), pp.3-16.
第18章 Lefebvre, Henri（1974；劉懷玉等譯，2022）。空間的生產。北京：商務印書館。694頁。
第19章 White, S. & Downey, J. (Ed.) (2021). Rural education across the world: Models of innovative practice and impact. Springer. Part II
Place-Attentive Rural Teacher Preparation (pp. 25-87, C2~C4).
Corbett, M (2020). Placed-based education: a critical appraisal from a rural perspective. In Corbett, M., ＆ Gereluk, D. (Ed.), Rural teacher education: Connecting land and people (pp.279-298). Springer.
四、如何使用本書
本書分篇分章排列，主要是依照學術分門別類的傳統，從頭讀到尾，或許會比較有系統；但，由於每一章的作者都是獨立撰寫的，讀者挑自己最感興趣的章先讀，應該也不會構成困難。本書每一章後面都附有「參考文獻」，讀者可據以查考地方學理論與應用的相關作品，進一步閱讀。而如果讀者在閱讀過程中發現有哪些與本書旨趣有關的作品還沒有獲得介紹，請推薦給主編，我們可以轉給屏東學讀書會社群參考，讀書會或可繼續導讀，甚至更新本書，期待經由大家的努力，可以一起來提升臺灣地方學的水準。
五、謝詞
最後，兩位主編要特別藉此機會對全體作者和讀書會主持人表示衷心的感謝，感恩讀書會六年來的溫暖相處，我們一起實踐了大學是學術共同體的理想，成就了一段美好的因緣；感謝國立臺北大學歷史學系教授兼海山學研究中心主任洪健榮拔刀相助導讀暨撰寫歷史學部分；感謝屏大人社院院辦和讀書會助理們的行政支援；感謝五南圖書公司願意支持這份學術理想。
李錦旭
屏東大學人文社會學院兼任副教授、社會發展學系退休
賀瑞麟
屏東大學文化創意產業學系特聘教授兼人文社會學院院長
2025年10月23日
試閱
第01章 在歷史與風土中的人──和辻哲郎《風土：人間學的考察》導讀／簡光明 國立屏東大學中文系教授
一、前言
有關地理與文化的關係，清朝末年即有從地理環境去談論文化的風氣，劉師培（1884-1919）〈南北學派不同論．南北文學不同論〉說：「北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。」「南人簡約，得其英華；北人深蕪，窮其枝葉。」此即是運用地理環境學說，將中國古代文學分為南北兩派，勾勒出南北地域在文學本質、功用、審美等方面的差異。雖然自然環境影響人類的生活方式與行為，也影響人的性格以及文學的風格，但實際上，同一地區之人，性情有所不同，文化與價值觀也會有差異，很難用地理環境來概括論定，劉師培的論述常被視為過於簡化而且有環境決定論，因而受到批評。
和辻哲郎（1889-1960）《風土：人間學的考察》（以下簡稱《風土》）有關地理與文化的論述要比劉師培豐富而多元。1927年夏天，和辻哲郎奉命留學德國，在柏林閱讀德國哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger）《存在與時間》（Being and Time）後，開始思索風土的問題。海德格用時間來把握人的存在方式，和辻哲郎則在讀後湧出一個疑問：既然時間可以運用到主體的存在方式中去，為何空間不能同時運用於同一根源的存在中去呢？和辻哲郎考慮空間與時間的關係，嘗試透過空間上的「人文風土」來研究人之存在的不同特徵，這便是和辻哲郎寫作《風土》的動機。
1927年和辻哲郎讀海德格《存在與時間》，思索人文風土，當時正值左傾思潮流行之時，故在其論述中，夾雜有對當時左傾理論的批判。修訂時刪去批判左傾理論的論述，改為純粹的風土考察。和辻哲郎在《倫理學》補充俄羅斯文化與美國文化的考察，因未親自訪問兩個國家，分系較為遜色。
「風土」是指地方的風俗人情和地理環境。「風」為風俗、人文、歷史、時間，「土」指土地、自然、環境、空間。所謂「水土」是指一個地方的氣候、風土等自然環境。相較而言，「風土」的範圍與意涵要比「水土」寬廣豐富得多。王德威〈華夷風土論〉指出，「風土」在中西傳統中都是古老的觀念，均同時納入自然生態和人文風俗的含義。近代西方風土學起源於十九世紀的菲爾德（George Field, 1777-1854）與羅賓（Charles Philppe Robin, 1828-1885）等對自然生態與物種分布的探討。在東方，風土學的突破則來自和辻哲郎的《風土》。4地方學的研究，脫離不了人、時間與空間的互動關係，由此可見，和辻哲郎《風土》在地方學的地位與意義。
一、前言
有關地理與文化的關係，清朝末年即有從地理環境去談論文化的風氣，劉師培（1884-1919）〈南北學派不同論．南北文學不同論〉說：「北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。」「南人簡約，得其英華；北人深蕪，窮其枝葉。」此即是運用地理環境學說，將中國古代文學分為南北兩派，勾勒出南北地域在文學本質、功用、審美等方面的差異。雖然自然環境影響人類的生活方式與行為，也影響人的性格以及文學的風格，但實際上，同一地區之人，性情有所不同，文化與價值觀也會有差異，很難用地理環境來概括論定，劉師培的論述常被視為過於簡化而且有環境決定論，因而受到批評。
和辻哲郎（1889-1960）《風土：人間學的考察》（以下簡稱《風土》）有關地理與文化的論述要比劉師培豐富而多元。1927年夏天，和辻哲郎奉命留學德國，在柏林閱讀德國哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger）《存在與時間》（Being and Time）後，開始思索風土的問題。海德格用時間來把握人的存在方式，和辻哲郎則在讀後湧出一個疑問：既然時間可以運用到主體的存在方式中去，為何空間不能同時運用於同一根源的存在中去呢？和辻哲郎考慮空間與時間的關係，嘗試透過空間上的「人文風土」來研究人之存在的不同特徵，這便是和辻哲郎寫作《風土》的動機。
1927年和辻哲郎讀海德格《存在與時間》，思索人文風土，當時正值左傾思潮流行之時，故在其論述中，夾雜有對當時左傾理論的批判。修訂時刪去批判左傾理論的論述，改為純粹的風土考察。和辻哲郎在《倫理學》補充俄羅斯文化與美國文化的考察，因未親自訪問兩個國家，分系較為遜色。
「風土」是指地方的風俗人情和地理環境。「風」為風俗、人文、歷史、時間，「土」指土地、自然、環境、空間。所謂「水土」是指一個地方的氣候、風土等自然環境。相較而言，「風土」的範圍與意涵要比「水土」寬廣豐富得多。王德威〈華夷風土論〉指出，「風土」在中西傳統中都是古老的觀念，均同時納入自然生態和人文風俗的含義。近代西方風土學起源於十九世紀的菲爾德（George Field, 1777-1854）與羅賓（Charles Philppe Robin, 1828-1885）等對自然生態與物種分布的探討。在東方，風土學的突破則來自和辻哲郎的《風土》。4地方學的研究，脫離不了人、時間與空間的互動關係，由此可見，和辻哲郎《風土》在地方學的地位與意義。
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